高 尚

(1. 揚州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚州 225009；2.滁州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000)

馬克思主義交往理論作為歷史唯物主義的核心原則，貫穿于歷史唯物主義的發(fā)展脈絡(luò)，并構(gòu)成了共產(chǎn)主義理論的邏輯前提，在馬克思主義理論的整體版圖中具有極其重要的地位。隨著人類社會科技水平的不斷提升，以元宇宙為代表的新型科技傳播對馬克思主義交往理論進行了新的時代考察。諸如，面對科技傳播的日新月異，馬克思主義交往理論中所主張的核心論點是否依然適用，新的傳播交往技術(shù)在交往理論中到底承載何種角色，對傳統(tǒng)馬克思主義交往理論提出了哪些挑戰(zhàn)與改變，人類社會在面對科技交往的深度卷入時又該何去何從……對于這些問題的回答，我們不僅要回歸馬克思主義交往理論本身，還應(yīng)緊扣當(dāng)下現(xiàn)實，努力做到在應(yīng)然與實然的結(jié)合中去理解馬克思主義交往理論。

一、 交往實踐：關(guān)系、類型與結(jié)果

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中分析市民社會的形成與發(fā)展時，使用了verkehr這個詞語，人們通常把它稱之為“交往”。在這部被稱之為確立了唯物史觀的著作中，馬克思、恩格斯并沒有給“交往”這個概念以明確的定義。但通過馬克思、恩格斯的相關(guān)著作分析，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思所指的“交往”概念與生產(chǎn)、分工同樣重要。“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[1]519?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”[1]520。在以上的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)：人們彼此間的相互交往成為物質(zhì)生產(chǎn)的前提；交往形式取決于生產(chǎn)，生產(chǎn)力水平及生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人類社會的交往形式與交往水平；交往水平?jīng)Q定社會關(guān)系。簡言之，交往與生產(chǎn)彼此交織，生產(chǎn)決定交往，交往反作用于生產(chǎn)。同時，交往也是形成社會關(guān)系的前提與基礎(chǔ)，或者說此處的交往就是社會關(guān)系本身。

生產(chǎn)、交往與分工這些在馬克思著作中具有十分重要分量的概念，它們之間存有何種關(guān)系？對于這個問題的回答，馬克思、恩格斯主張從人類發(fā)展的歷史中去分析。馬克思提出，為了能夠解決衣、食、住等問題，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身成為人類歷史活動的邏輯起點。在滿足第一個需要的基礎(chǔ)上所進行的工具生產(chǎn)，以及“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖”[1]532，構(gòu)成了人類生產(chǎn)的基本類型。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中又將這一思想加以復(fù)現(xiàn)和歸納?！皻v史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵1]15也即人們常說的“兩種生產(chǎn)決定論”。問題的核心是，既然生產(chǎn)存有不同的類型，各不同類型的生產(chǎn)驅(qū)動因素是什么？生產(chǎn)、交往與分工之間存在的邏輯推演又是什么？馬克思給出的答案是“需要”，生存的需要、生活的需要、發(fā)展的需要……不同種類的“需要”構(gòu)成了人類生產(chǎn)動力的基本源泉，進而形成了人類社會的基本歷史。同理，能夠?qū)⑸a(chǎn)、交往、分工這些概念有機勾連的也正是這些“需要”。馬克思舉例說明，作為交往工具的語言，“和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[1]533，“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工”[1]534，由此可見，“需要”作為關(guān)鍵性變量在生產(chǎn)、交往與分工中的角色扮演是多么重要，基于“現(xiàn)實的需要”，生產(chǎn)、交往與分工彼此交織，共同推進人類社會的發(fā)展。

除了對生產(chǎn)、交往與分工的關(guān)系進行辨析之外，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思還對交往的類型加以分析。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵1]524馬克思在此處明確將人的交往實踐分為物質(zhì)交往與精神交往兩種類型，與之相對應(yīng)的是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)?！澳切┌l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”[1]525物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成了人類生產(chǎn)活動的總和，而物質(zhì)交往和精神交往則構(gòu)成了人類交往活動的總體。物質(zhì)交往與精神交往既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。這也進一步闡明了馬克思主義的唯物史觀，即物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)，物質(zhì)交往決定精神交往，二者在辯證運動中形塑了人類社會的基本面貌。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]501。這部被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”，將人們的認(rèn)知置于唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)之上。在人類社會歷史發(fā)展的過程中，交往伴隨始終，交往構(gòu)成社會關(guān)系的前提基礎(chǔ)，并且交往始終是個體群體化、群體社會化的主要演進方式。人類的社會生活離不開交往實踐，交往實踐過程也是社會關(guān)系形成的過程、社會歷史發(fā)展的過程?！皠游锊粚κ裁礀|西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’。對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵1]533馬克思在這里指出了人與動物的區(qū)別，作為交往結(jié)果的“關(guān)系”成為區(qū)別人與動物的關(guān)鍵標(biāo)記，也是成就人類歷史的關(guān)鍵。換言之，交往實踐使得人具備了現(xiàn)實性，擺脫了抽象中的人的概念，取而代之的是實踐的人、活動的人，具備了本質(zhì)屬性的規(guī)定性。正如馬克思在批評德國哲學(xué)時指出的那樣，“德國哲學(xué)從天國降到人間，和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！盵1]525交往活動及其能動的實踐性使人完成了“從人間升到天國”。交往實現(xiàn)了人對自己本質(zhì)占有的同時也將各民族融入到統(tǒng)一的世界，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”，[2]并且“最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[1]538，世界交往的局面開始成形，即一切民族史變成世界史。

二、元宇宙：一種新的傳播交往場域

2021年，Roblox頂著元宇宙第一股的光環(huán)在美國納斯達克上市，吹響了人類進軍元宇宙的號角；隨后，F(xiàn)acebook將公司名稱改成了“META”，微軟則以687億美元收購動視暴雪(1)領(lǐng)跑元宇宙營銷，網(wǎng)易傳媒首提的“長效全景”厲害在哪？引自鳳凰網(wǎng)：https://tech.ifeng.com/c/8Efr00DBKjr。，一時間元宇宙成新的“獵場”，阿里、騰訊、字節(jié)跳動、百度等中文互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)等都在緊跟趨勢、布局賽道、爭相競仿。

1. 元宇宙的概念

元宇宙是什么？作為2021年的一個“爆紅”詞匯，目前學(xué)術(shù)界并沒有統(tǒng)一的界定。一般而言，英文里面的Meta指的是發(fā)生晚于或者超越、更全面以及有關(guān)變化的或改變的，這里可以先簡單理解為對本體的超越和改變。其實作為學(xué)術(shù)概念的“元”(Meta)對于傳播學(xué)而言并不是一個陌生的事物，元話語、元傳播、元新聞、元敘事等詞語，早先都曾流行過。現(xiàn)有的元宇宙解釋可能遠比上文復(fù)雜得多，尤其是元宇宙的技術(shù)解釋及其行業(yè)門檻往往會使讀者望而卻步，加之其概念使用源自于科幻小說(2)元宇宙始于1992年國外科幻小說《雪崩》里提到的“metaverse(元宇宙)”和“Avatar(化身)”這兩個概念。人們在“Metaverse”里可以擁有自己的虛擬替身，這個虛擬的世界就叫做“元宇宙”。，容易使人對其產(chǎn)生神秘的印象。目前來看，元宇宙具備了廣泛應(yīng)用的前景，行業(yè)的未開發(fā)狀態(tài)使得任何對它的定義行為都有可能變得不嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)者保建云認(rèn)為，目前要對元宇宙進行概念定論并不具備可行性，尤其是在獲廣泛認(rèn)可并達成共識上，他建議在“消費娛樂、產(chǎn)業(yè)治理、科幻文學(xué)、科學(xué)工程、商業(yè)市場”[3]多維角度中進行一般概念總結(jié)。然而，多元角度的存在并不妨礙人們對元宇宙共識性意見的達成。在有關(guān)元宇宙的本質(zhì)論述上，多數(shù)學(xué)者主張“實實在在的人造物屬性”[4]、“人造虛擬世界”[5]，認(rèn)為實現(xiàn)元宇宙的基礎(chǔ)是強大的硬件技術(shù)與軟件技術(shù)的結(jié)合，其中“包括有形的通信系統(tǒng)、無形的通信協(xié)議、可見的接口界面，還有隱形的平臺算法”[6]，AR、MR、VR、ER、XR、5G(甚至6G)……這些科技名詞成為元宇宙概念解釋的顯著標(biāo)簽。無論元宇宙出現(xiàn)多少的復(fù)雜定義還是其技術(shù)構(gòu)成多么龐雜，當(dāng)下能夠確定的是，元宇宙是現(xiàn)實世界的產(chǎn)物、是基于現(xiàn)實需要的產(chǎn)物，在這個人造世界中，人們交往著、傳播著、互動著，這也是人們目前針對元宇宙形成的有效共識之一。

綜上所述，我們認(rèn)為所謂元宇宙在現(xiàn)實與虛擬層面存在著多重理解：一方面，在技術(shù)生產(chǎn)屬性上它符合馬克思主義交往理論中的人類物質(zhì)生產(chǎn)定義，它是基于現(xiàn)實技術(shù)的人創(chuàng)宇宙、人造物，是當(dāng)下人類社會實踐的產(chǎn)物，它因人類的交往擴大化需要而產(chǎn)生，能夠服務(wù)于人類的社會生產(chǎn)活動，具有廣泛的行業(yè)應(yīng)用，能夠提高社會的生產(chǎn)、交往效率；另一方面，在算法傳播和人工智能的幫助下，它脫離了傳統(tǒng)的物質(zhì)定義，強調(diào)的是虛擬交往關(guān)系的生成，隱身和物理空間上的不在場均造就了它的虛擬存在，由此而開辟了一種新的交往場域；此外，它還將現(xiàn)實與虛擬進行了混合，線上的虛擬交往關(guān)系同樣能夠作用于線下的社會關(guān)系形成，它把物質(zhì)交往和精神交往融合起來，交往的物質(zhì)性與精神性不再是絕對的涇渭分明，從而形成了“看山是山”與“看山不是山”交替混合。

2. 元宇宙中的交往實現(xiàn)：虛擬生產(chǎn)、重構(gòu)關(guān)系與解放身體的多重敘事

馬克思主義交往理論認(rèn)為生產(chǎn)是一切人類活動的起點，從簡單的物質(zhì)生產(chǎn)到高級的精神生產(chǎn)，生產(chǎn)活動伴隨著人類生活的始終。不同的是，元宇宙有著不同尋常的生產(chǎn)形態(tài)，它依靠的不是傳統(tǒng)觀念中的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)對象與生產(chǎn)者。元宇宙依賴的是以算力、人工智能為核心的科技手段，并將其作為生產(chǎn)工具進行產(chǎn)出，主打的是技術(shù)流；元宇宙中的生產(chǎn)對象是以信息為典型特征的無形產(chǎn)品，主打的是信息流；元宇宙中的生產(chǎn)者不再具有固定的身份標(biāo)簽，他們是傳播者同時也是受眾，是勞動者同時也是消費者。元宇宙追求的是高效率、虛擬化、開放式、多樣態(tài)、共生性、交互式的新型生產(chǎn)模式。因此，在這個意義上，元宇宙中的生產(chǎn)是對傳統(tǒng)生產(chǎn)形態(tài)的突破。但這并不意味著元宇宙中的生產(chǎn)超脫了馬克思主義交往理論中有關(guān)生產(chǎn)與交往的概念限閾。馬克思主義交往理論認(rèn)為，生產(chǎn)的發(fā)展決定著交往的發(fā)展，同時交往的擴大也決定著生產(chǎn)的普遍發(fā)展。元宇宙中的交往具備了與其生產(chǎn)一樣的特征，元宇宙中的生產(chǎn)水平與特征造就了它的交往水平與特性。正是基于這樣的智能虛擬環(huán)境，元宇宙中的交往特性須符合其自身的生產(chǎn)要求，只有如此才能繼續(xù)維持下去，推動元宇宙的繼續(xù)發(fā)展?？萍嫉母镄屡c進步促使元宇宙中的生產(chǎn)實踐不再青睞傳統(tǒng)，元宇宙中的交往實踐也不再是傳統(tǒng)的具身傳播，具象的、實體性的、服務(wù)于傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的交往形式同樣也不符合元宇宙中的交往標(biāo)準(zhǔn)。元宇宙需要的是更為高效、更為迅捷的交往方案，正是由于這種試圖突破一切傳統(tǒng)阻礙的交往模式不斷地刺激著元宇宙中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，由此產(chǎn)生推動元宇宙自身不斷發(fā)展的動力。

馬克思主義交往理論中特別強調(diào)的“關(guān)系”問題，在元宇宙中同樣是不可回避的。在傳播技術(shù)的加持之下，元宇宙作為一種人造虛擬世界，它所能實現(xiàn)的不僅是傳播關(guān)系的變革，而且更加凸顯出對交往本質(zhì)的進一步闡釋。元宇宙是對現(xiàn)實宇宙的超越，在創(chuàng)造、娛樂、展示、社交、交易等多重傳播功能的背書之下，它對作為工具的傳播與作為關(guān)系的交往進行了有效的概念整合。元宇宙從現(xiàn)實宇宙中分離出來，作為一種平行宇宙存在于人們的生活中并對人們的生活產(chǎn)生日益深刻的影響。不僅僅是因為它創(chuàng)造了一個新的信息傳播場域，更重要的是由新的交往形態(tài)而形成的新的社會關(guān)系，如形成新的社會結(jié)構(gòu)、產(chǎn)生新的文化結(jié)果等。當(dāng)下的現(xiàn)實是，元宇宙是如何對社會關(guān)系進行重塑的。“在實體社會中，社會關(guān)系既可以是先賦性的，如與生俱來的血緣、地緣產(chǎn)生的親緣關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系，也可以是通過社會交往獲得的，如朋友、同事等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[7]。與之不同的是，虛擬世界中的自致型關(guān)系則構(gòu)成了交往關(guān)系的主體，元宇宙特別強調(diào)的“人人為我、我為人人”是其交往的核心準(zhǔn)則。在這其中，個體、個體與群體、個體與社會，借助高速流動的字節(jié)信息完成了對交往目標(biāo)的達成，形塑出全新的交往關(guān)系。在這個層面上，元宇宙依然遵循著“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在”[1]533的交往準(zhǔn)則，不同的是，元宇宙更加注重交往的關(guān)系形成、取得與維系，強調(diào)的是交往的非直接性與非現(xiàn)實性。

人的本質(zhì)屬性以及人自身的發(fā)展是馬克思主義交往理論關(guān)注的重點內(nèi)容。元宇宙中的人具有超越性，馬克思理解的人是具體的、聯(lián)系的、現(xiàn)實的、社會的，而元宇宙提供了一個在虛擬和現(xiàn)實之間的人的意義，尤其是它對重新理解人的本質(zhì)及其實現(xiàn)，提供了一種新理解的思路。在元宇宙中，虛擬化的平臺屬性在一定程度上解放了人的身體，元宇宙中的人不再是實體的、具身的，“這個‘我’是數(shù)字化的，自然能超越肉體存在的限制，“擺脫身體偶然性的支配”[8]86。由于虛擬技術(shù)的助力，身體不再是交往實現(xiàn)的阻礙，數(shù)字分身的產(chǎn)生是對身體的一種解放，但這并不意味著元宇宙中人的交往是徹底的非現(xiàn)實性。平臺中存在的虛擬交往關(guān)系最終還是通過對現(xiàn)實世界的嵌套作用而顯現(xiàn)出來。換言之，元宇宙具備了對現(xiàn)實世界的超越功能，但最終還是通過現(xiàn)實世界進行關(guān)系表征。元宇宙中的交往實現(xiàn)一方面具有虛擬、多元與去中心化等非現(xiàn)實性的多重標(biāo)簽，另一方面，在最終實現(xiàn)方式上又不得不回歸現(xiàn)實。在這個意義上，元宇宙中的交往處于現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間。現(xiàn)實社會生活中的人的身份認(rèn)同、價值觀念、習(xí)慣方式等在元宇宙中都會進行映射并產(chǎn)生反應(yīng)，影響著、干預(yù)著元宇宙中的交往實踐，同理，元宇宙中的交往習(xí)慣也會反映到現(xiàn)實社會生活中并產(chǎn)生影響。概言之，無論是現(xiàn)實宇宙抑或元宇宙，不同場景下的生產(chǎn)與交往其最終目的還是在于實現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定性，努力的目標(biāo)在于發(fā)展人、解放人。

3. 元宇宙對交往時空的再書寫：“用時間消滅空間”

交往總是發(fā)生在一定的時空中，因而人類的交往實踐具有時間性與空間性的烙印，每個時代有每個時代的交往歷史，各民族有各民族的交往關(guān)系。時間與空間是馬克思主義交往理論里面一個十分重要的概念。“康德的歷史貢獻之一是把時間和空間的范疇從思維著的精神中獨立出來；交往革命則是把人們從時空的限制中解放出來”[9]88。在馬克思看來，產(chǎn)業(yè)革命打破了地域空間與民族信仰的限制，形成了世界性的貿(mào)易和世界性的市場，蒸汽機、內(nèi)燃機、電報等相關(guān)工具的產(chǎn)生不僅是促使大工業(yè)生產(chǎn)繁榮的原因，同時也是人類交往手段進步的表現(xiàn)。交通、技術(shù)等生產(chǎn)要素的發(fā)展進步對于擴大交往范圍形成世界市場乃至人類的整體發(fā)展都具有積極的作用。“交換的物質(zhì)條件——交往運輸手段——對生產(chǎn)來說就越是重要”[10]16。馬克思在論證交往時空對人類發(fā)展的限制時曾例舉了棉花貿(mào)易的例子，由于地理限制和信息時差，印度生產(chǎn)的棉花運輸?shù)絺惗貢r極有可能是過剩的產(chǎn)品了。為解決這些問題，馬克思提出了“用時間消滅空間”的策略，即用較短的信息流通時間去抵消產(chǎn)品流通領(lǐng)域由于空間距離拉大而帶來的成本。

應(yīng)該說，物質(zhì)條件的創(chuàng)新發(fā)明與廣泛應(yīng)用為“用時間消滅空間”奠定了基礎(chǔ)，元宇宙的產(chǎn)生與應(yīng)用顯然也符合以上的標(biāo)準(zhǔn)，只不過，元宇宙不再屬于傳統(tǒng)的物質(zhì)條件創(chuàng)新的定義，它以人工智能科技作為自身的內(nèi)核，主打的是虛擬數(shù)字產(chǎn)品，更加重視傳播的需要和時效，它屬于以智能科技為代表的創(chuàng)新的物質(zhì)條件。并且，因為元宇宙本身就不是一種實體存在，平臺上的產(chǎn)品生產(chǎn)和獲取變得極為容易，成本極其低廉，傳統(tǒng)貿(mào)易模式需要面對的時空成本問題，卻不再是元宇宙中交往實現(xiàn)的阻礙。換言之，元宇宙使用技術(shù)手段改寫了時空對事物發(fā)展的限定性內(nèi)容，尤其是在資本交往的層面上。馬克思指出，為了獲取更大的市場，資本總是力求在最短的時間內(nèi)獲取更多的空間占有，原有狹小的、民族的交往圈子因交往手段的進步而不斷被世界市場所取代。因此，“創(chuàng)造交換的物質(zhì)條件——交往運輸手段——對資本來說是極其必要的”[10]16。元宇宙在設(shè)計的初衷上就具有減少資本交往的障礙，加速資本流通的目的，它追求的是經(jīng)濟系統(tǒng)運行的穩(wěn)定、高效、透明和確定?！坝眯录夹g(shù)減少資本在舊領(lǐng)域逐利的競爭障礙，開拓資本逐利的新疆域”[4]5?？臻g距離在元宇宙中的決定性作用不復(fù)存在，現(xiàn)實中必須要考慮的商品流通、人口密度、季節(jié)變化等諸多因素也不再是元宇宙中資本交往的顧慮。

如果說工業(yè)革命是“用時間消滅空間”的實施證明，那么以元宇宙為代表的人工智能革命則可以稱為“用時間消滅空間”的進一步發(fā)展。元宇宙對交往時空的再定義不單單是技術(shù)、資本層面上的，對于個體而言，元宇宙中的數(shù)字人具備了時間存在上的“永恒性”，空間跨越上的“無限性”?；趯ΜF(xiàn)實世界的鏡像反映，元宇宙中的“人”是可復(fù)寫、可轉(zhuǎn)移、可存儲的，時間與空間不再是交往的成本，而是交往的經(jīng)驗的積累。由于行業(yè)應(yīng)用的廣泛性，人在元宇宙中的虛擬實踐部分替代了現(xiàn)實交往的經(jīng)驗積累，從而完成在現(xiàn)實社會中無法完成的工作。元宇宙改變了個體存在的方式和形態(tài)，這也是為什么當(dāng)下人們?nèi)绱嗽谝庠钪娴陌l(fā)展及其價值所在的體現(xiàn)，“個體能在有限時間內(nèi)增加多元化的人生體驗”[8]81。諸如，元宇宙可以幫助人們克服物理距離的隔閡，減少通勤的時間成本，提高社會的整體運作效率……但這一切，最終還是為個體自我實現(xiàn)提供更多的手段和可能。與此同時，在虛擬交往的過程中，人們的獲得感、參與感、臨場性、自主性可能要比現(xiàn)實世界的更強。有研究者對游戲中的人員參與進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在媒介素養(yǎng)、語言學(xué)習(xí)、社交能力上均有顯著提高(3)Michael Dezuann和Paul Rama等人通過對游戲“我的世界”“魔獸世界”的研究，發(fā)現(xiàn)游戲空間對于提供數(shù)字原材料、鼓勵數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)和提高媒介素養(yǎng)具有相應(yīng)的積極作用。?！霸钪娴目臻g可供性需要由參與者去詮釋”[11]。個體意義在元宇宙中具有重要的話語權(quán)，交往的時間與空間始終圍繞“去身體化的自我”而展開，其中也包括了對自我意義的獲取?？臻g在元宇宙中只是一個虛擬的、臨時的交往場景，時間消費才是個體意義的存有證明。層級性、虛擬性、交互性、扁平化成為元宇宙交往空間的特征，但元宇宙沒有自己的時間，“元宇宙和自然宇宙使用了相同的時間，虛擬數(shù)字人才擁有‘永恒性’的時間”[4]4。因為虛擬數(shù)字人，元宇宙中的交往時間才擁有了“永恒性”。因此，虛擬世界不僅拓展了現(xiàn)實交往的時空邊界，產(chǎn)生了新的交往規(guī)則與過程，還重新定義了時空的概念，而且存在于其中的人也被再定義了。

4. 元宇宙中的交往風(fēng)險：交往異化的虛擬蔓延

無論是現(xiàn)實世界還是虛擬世界都有交往風(fēng)險的存在。從人的依賴到物的依賴再到人的全面發(fā)展，馬克思主義交往理論呈現(xiàn)了三種不同的選擇范式。尤其是在交往的物的依賴論述中，馬克思認(rèn)為由于受到物的控制，從而導(dǎo)致人的交往異化，不管這種控制當(dāng)事人是否意識到，實際上他只是處于形式上自由而實際上并不自由的境地。盡管元宇宙在一定程度上“脫離”物質(zhì)的定義，但個體在元宇宙中不斷追求信息的行為以及被這種無限信息追求所制約產(chǎn)生的結(jié)果，很難說不是交往異化的表現(xiàn)。虛擬數(shù)字人的身份標(biāo)簽，使得交往個體既缺乏相應(yīng)的價值歸屬也很難形成有效的秩序管理，諸如由各類平臺而引發(fā)的賭博、非法集資、詐騙、傳銷、洗錢等違法犯罪活動?！叭祟惒粦?yīng)脫離現(xiàn)實世界而沉溺于虛擬世界，它的作用應(yīng)能讓人類在數(shù)字世界中更有效地完成協(xié)作和創(chuàng)新，提升現(xiàn)實世界的公平和效率”[12]。因此，元宇宙中的交往風(fēng)險不僅在于交往中的自主性喪失與精神王國的淪陷，圍繞虛擬交往而產(chǎn)生的現(xiàn)實副作用也愈發(fā)值得人們警惕。

此外，由于資本力量的介入會不會形成元宇宙中“贏者通吃”的局面以及由此而產(chǎn)生的新數(shù)字殖民主義都是元宇宙交往實現(xiàn)的重要障礙。以元宇宙當(dāng)前的資本流入來看，已經(jīng)具備了期望膨脹期的典型特征，一時間平臺經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、網(wǎng)紅經(jīng)濟、地產(chǎn)經(jīng)濟等紛紛參入，造成當(dāng)前企業(yè)如果沒有一個元宇宙的外衣好像與世界格格不入的假象。面對元宇宙的概念炒作，有學(xué)者直接坦言“雖然元宇宙世界尚未到來，但與之相關(guān)的泡沫、騙局等亂象卻頻頻出現(xiàn)”[13]。據(jù)相關(guān)新聞報道，當(dāng)前圍繞元宇宙開展的課程培訓(xùn)越來越多，然而培訓(xùn)的內(nèi)容卻良莠不齊，一方面目前元宇宙的行業(yè)定義并不十分清晰，另一方面它所采用的技術(shù)框架也不是十分確定，因此其培訓(xùn)效果可想而知。恩格斯很早就發(fā)現(xiàn)，在普遍交往的新條件下又存在著普遍的孤立，“資本為人的物質(zhì)交往和精神交往的社會化開辟了道路，但也同時帶來了新的問題，這就是交往異化”[9]446。然而，元宇宙所能帶來的交往風(fēng)險絕不止上文所述的內(nèi)容，在公共性的弱化、公民隱私的泄露、泛娛樂化等諸多層面都存在相應(yīng)的弊病。如何處理元宇宙中這些棘手的問題，是對現(xiàn)代人交往智慧的一種考驗，也是當(dāng)前急切需要解決的。

三、馬克思主義交往理論的時代應(yīng)對

馬克思主義不是一成不變的教條，在1843年，馬克思籌辦《德法年鑒》時就主張“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”[14]，馬克思與恩格斯始終認(rèn)為，人的思維不可能在某一時期窮盡對世界體系的認(rèn)識，根本不存在永恒的終極真理，所以對任何理論都不能以教條主義的態(tài)度去對待，他們主張“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。實踐在發(fā)展、人類社會在進步，馬克思主義交往理論同樣也會面對時代的挑戰(zhàn)，但這并不意味著馬克思主義交往理論的過時。創(chuàng)新與守正是馬克思主義的重要品質(zhì)，也是馬克思主義時代發(fā)展的要求?！笆卣迸c“創(chuàng)新”二者之間的關(guān)系是相輔相成、辯證統(tǒng)一的?！笆卣笔歉?，“創(chuàng)新”是源泉?！笆卣笔且獔允卣?，守住歷史進程的客觀規(guī)律，從而不斷創(chuàng)新，通過理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，實現(xiàn)與時俱進。人類社會的交往形態(tài)在經(jīng)歷多次變革后對馬克思主義交往理論提出了自己的要求，無論是早期的“交換是有限的、市場是狹小的、生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的，地方內(nèi)部是團結(jié)的”,[15]以物為依賴的有限交往，還是現(xiàn)在復(fù)雜多變的虛擬交往，人類交往的步伐一刻未停。伴隨著民族市場變成世界市場，人類交往實踐的擴大化，馬克思主義交往理論所主張的生產(chǎn)決定交往、交往形成關(guān)系的唯物主義觀點經(jīng)受住了時代的考驗，馬克思主義交往理論中的辯證唯物主義與歷史唯物主義依然具備完備的科學(xué)性。不同的是在交往的具體實現(xiàn)方式與呈現(xiàn)形態(tài)上，以元宇宙為代表的科技傳播對交往理論提出了層次與深度的時代要求，即要不斷提高對交往形式的技術(shù)創(chuàng)新與不斷推進交往革命的向前發(fā)展。

推動人類社會的不斷發(fā)展始終是馬克思主義交往理論不變的內(nèi)核目標(biāo)，交往革命的偉大不是在于為了交往而交往、為了傳播而傳播，而是始終將實現(xiàn)全人類的最高福祉作為交往的終極目標(biāo)，交往實踐本身成為全人類解放事業(yè)的一部分。以元宇宙為代表的虛擬交往模式能否實現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，不僅需要技術(shù)、資本及科學(xué)有效的管理投入，關(guān)鍵在于是否始終將實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為基本的出發(fā)點和落腳點(4)詳參2021年2月25日習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話，引自新華網(wǎng)：http://www.xinhuanet.com/nzzt/139/index.htm。，而非引發(fā)資本的無序競爭。社會主義的本質(zhì)要求是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。中國特色社會主義始終堅持發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。社會主義的本質(zhì)要求也是交往理論的時代要求，始終堅持人民立場，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。堅持人民立場就是要為人民服務(wù)、對人民負責(zé)、為人民謀利益。元宇宙不僅僅是一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、交互領(lǐng)域或者一個新經(jīng)濟場域，更應(yīng)該是一個美好的世界，一個實現(xiàn)公共性、增強社會福祉的地方。無論時代如何變換，馬克思主義交往理論的人民性內(nèi)容始終是評價交往效度的硬核標(biāo)尺，即交往的技術(shù)革命應(yīng)該是能夠推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，交往的過程能夠惠及人民的生活，交往的成果能夠為人民所享。

馬克思在對交往結(jié)果論述時反復(fù)強調(diào)世界市場的形成，并認(rèn)為統(tǒng)一的世界市場是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)。經(jīng)歷多次科技革命后的人類社會現(xiàn)已步入虛擬智能時代，“無論什么樣的虛擬世界，它最后都要服務(wù)的是現(xiàn)實世界中的社會福祉，它要保證的是人類在現(xiàn)實世界享受到的利益、幸福和人與人之間的關(guān)系”[16]。毋寧說虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，局部熱戰(zhàn)、恐怖主義、生態(tài)破壞、流行病疫等一系列全球性問題都在深刻地影響著并妨礙著現(xiàn)今的交往實現(xiàn)。為此，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個重要場合表達“構(gòu)建人類命運共同體”的必要性?！懊鎸θ蛐蕴魬?zhàn)，沒有哪個國家可以置身事外、獨善其身，世界各國需要以負責(zé)任的精神同舟共濟、協(xié)調(diào)行動。人類生活在同一個地球村，各國相互聯(lián)系、相互依存、相互合作、相互促進的程度空前加深，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體”[17]。習(xí)近平總書記的講話是基于對世界現(xiàn)實的精準(zhǔn)把握而作出的科學(xué)論斷，“構(gòu)建人類命運共同體”的交往理念與交往方案是中國智慧的體現(xiàn)?！半u犬之聲相聞，老死不相往來”的交往狀態(tài)早已不復(fù)，科技革命、交往革命早已使全球融為一體，孤立主義、冷戰(zhàn)思維絕不是人類交往發(fā)展的愿景?！皹?gòu)建人類命運共同體具有強烈的現(xiàn)實性和指導(dǎo)性，它既是對馬克思社會交往理論的繼承與發(fā)展，也是對當(dāng)今世界交往格局的改造與重塑，更是對當(dāng)代全球治理體系的進一步完善與提升”[18]。只有摒棄敵對思維，堅持求同存異、相互合作、共同發(fā)展的交往思維才能在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界格局中發(fā)展自我、豐富自我，實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的交往目標(biāo)。

結(jié) 語

雖然馬克思本人并沒有經(jīng)歷信息時代，對當(dāng)下的媒介形態(tài)也沒有明確的預(yù)測，但馬克思主義交往理論的內(nèi)在價值依然可以作為時代交往的參照標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義交往理論的內(nèi)核在于強調(diào)人類交往實踐的社會性，凸顯人類需求的主體性，重視交往實踐所引發(fā)的社會關(guān)系變革等，這些標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于元宇宙?zhèn)鞑?。馬克思主義是用之不盡的思想寶藏，不僅止于理論上，它更要求我們做到理論與實踐的結(jié)合。我們在面對元宇宙所帶來的交往風(fēng)險時同樣需要保持清醒的認(rèn)識，面對交往革命的迅速發(fā)展只有堅持交往理論的守正與創(chuàng)新，堅持交往的人民性立場，堅持構(gòu)建人類命運共同體的交往理念，才能將馬克思主義交往理論繼續(xù)深耕與挖掘，開發(fā)出它應(yīng)有的時代價值和應(yīng)用價值。當(dāng)然，元宇宙作為一種新生事物有著自己的成長過程，正如控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納所指出的那樣：“當(dāng)一個發(fā)明提出以后，一般要經(jīng)過相當(dāng)長的時間，人們才能了解它的全部意義”[19]。然而，這絕不是意味著對虛擬數(shù)字交往的無限期待，極端主義也不符合馬克思主義交往理論的內(nèi)在要求。元宇宙能夠助力社會生產(chǎn)力的發(fā)展，給人們帶來更好的生命體驗，這是其長處。但元宇宙中所存在的交往風(fēng)險也值得我們時刻警覺。借用媒介哲學(xué)家彼得斯的話，“我們渴望交流,這說明我們痛感社會關(guān)系的缺失”[20]，元宇宙固然提供了一個交往的平臺，但這是否意味著虛擬數(shù)字交往就是真正的交流呢？在彼得斯看來，人類不存在如同天使般的真正的交流，人們的交流總是伴隨著各種錯誤和不確定性。但人類彼此間的交流依然是可貴的，因為人在交流過程中不斷遇到問題同時也在解決問題。這種交流的實踐觀在某種程度上與馬克思主義交往理論中所強調(diào)的交往實踐性具有一定的相似性?？傊煌切袆油瑫r也是愿景，交往是為了更好的明天。