寇文濤

（廣州市勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)管理中心，廣東廣州 510010）

“暴力美學(xué)”原特指某種電影表現(xiàn)形式，它源于美國(guó)，在香港的警匪片、黑幫片中被發(fā)揚(yáng)。影片通過(guò)將暴力打斗場(chǎng)面的儀式化、符號(hào)化、模糊化，配樂(lè)的輕柔化，達(dá)到突出本來(lái)殘酷的暴力行為所產(chǎn)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)“美感”的特殊效果，往往令觀眾驚嘆于暴力藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，而不會(huì)對(duì)暴力本身產(chǎn)生恐懼或不適感?！氨┝γ缹W(xué)”在文學(xué)作品中的應(yīng)用，則與影視作品有著異曲同工之妙。杰出的文學(xué)家，把暴力、血腥場(chǎng)面及暴力導(dǎo)致的死亡升華到一種特殊的審美高度，以特定的形式進(jìn)行敘事描述，在高潮片段，甚至讓讀者為作者純粹文字表達(dá)的“狂歡”及其場(chǎng)面刻畫(huà)的“精妙”所驚嘆。該文以戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)《塔拉斯·布爾巴》為例，深入解讀暴力美學(xué)在俄國(guó)作家果戈理小說(shuō)中的運(yùn)用，并分析故事中暴力產(chǎn)生的歷史根源和作者運(yùn)用暴力美學(xué)的思想根源，以及暴力在歷史實(shí)施和文學(xué)表達(dá)上的最終效果。

1 故事簡(jiǎn)介

中篇小說(shuō)《塔拉斯·布爾巴》初次完成于1835年，后于1842年對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了增補(bǔ)。小說(shuō)以16—18 世紀(jì)時(shí)烏克蘭哥薩克反抗波蘭統(tǒng)治者為時(shí)代背景，講述了主人公父子三人： 查波羅什哥薩克團(tuán)中的德高望重的聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)塔拉斯·布爾巴及其兩個(gè)兒子奧斯達(dá)普和安德烈在戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺戮、親情與愛(ài)情，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和不同的民族、宗教意識(shí)，以及愛(ài)情觀在戰(zhàn)爭(zhēng)中的矛盾與沖突。小說(shuō)用繪畫(huà)式的筆觸真實(shí)反映了兩個(gè)民族之間發(fā)生的強(qiáng)烈對(duì)抗，以及個(gè)人在祖國(guó)、信仰、親情、愛(ài)情之間的選擇。其中充斥著大量的對(duì)暴力行為、心理、肖像方面的描寫，以及表現(xiàn)作者主觀傾向的旁白。別林斯基對(duì)《塔拉斯·布爾巴》給予了高度評(píng)價(jià)：“一部妙不可言的史詩(shī)，是一個(gè)率真的民族英雄生活的真實(shí)寫照，有限篇幅里描寫了宏偉壯觀的場(chǎng)面，堪稱為荷馬史詩(shī)?！盵1]

2 果戈理暴力美學(xué)的基本表現(xiàn)手法

從果戈理暴力美學(xué)的表現(xiàn)手法來(lái)看，小說(shuō)一是通過(guò)旁白式的背景解說(shuō)為施暴者（大部分為哥薩克，少部分為波蘭軍隊(duì)）穿上被動(dòng)的、正義的、復(fù)仇的華麗外衣，以獲得讀者的同情心和代入感；二是對(duì)被施暴者的外在美的直接描述、痛苦過(guò)程的虛化，死亡結(jié)果的宗教化、儀式化包裝，使得施暴過(guò)程和結(jié)果讓讀者得以接受，體會(huì)到暴力描述的必要性和暴力本身強(qiáng)大的震懾力。

小說(shuō)一開(kāi)始即以暴力場(chǎng)面拉開(kāi)序幕： 塔拉斯迎接從基輔神學(xué)校畢業(yè)歸來(lái)的兩個(gè)兒子時(shí)由于嘲笑他們所穿的長(zhǎng)褂而發(fā)生了父子之間的打斗，雖然慈祥的老母親的出現(xiàn)最后制止了打斗而使久別重逢后的父子團(tuán)聚方式回歸了正常的擁抱和親吻——但這種哥薩克父子之間尚且為名譽(yù)而爭(zhēng)強(qiáng)好勝的描寫似乎預(yù)示著今后發(fā)生的故事的殘酷。塔拉斯一句“用不著正式跟別人交手就可以知道他的本事。他會(huì)成為一個(gè)好哥薩克的！ ”[2]在一開(kāi)篇就用動(dòng)作和語(yǔ)言描寫展示了哥薩克男性對(duì)于武力的崇拜，但此刻的暴力是伴隨著親情的表達(dá)而展開(kāi)的，暴力和美在小說(shuō)開(kāi)篇即集合于一體。

為了通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)歷練年輕的兒子，塔拉斯慫恿哥薩克們?cè)谥x齊推選了新的團(tuán)長(zhǎng)，并不斷敦促新任團(tuán)長(zhǎng)主動(dòng)對(duì)外挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)有哥薩克告知他們的東正教教堂都典押給猶太人了，彌撒也做不成，敵對(duì)的對(duì)象便立即成為猶太人。哥薩克們叫囂“絞死所有的猶太人……把這些邪魔外道的家伙統(tǒng)統(tǒng)淹死在第聶伯河里！ ”此刻，暴力的思想已迅速在升級(jí)為具體的行為，而且是一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體的集體暴力。于是乎，“人們抓住猶太人的胳膊，開(kāi)始把他們?nèi)拥讲锶?。四面八方響起了悲慘的喊聲，可是嚴(yán)酷的查波羅什人眼望猶太人的穿著鞋襪的腳在空中不住地亂蹬，只是一個(gè)勁兒地哈哈大笑?！贝藭r(shí)，作者對(duì)暴力的動(dòng)作描寫轉(zhuǎn)到了被施暴者發(fā)出的聲音和動(dòng)作。生動(dòng)的畫(huà)面描繪了被施暴者的慘狀，但作者似乎是帶著漫不經(jīng)心甚至是詼諧和戲謔的筆觸，把恐怖的施暴景象以天真的惡作劇方式加以展現(xiàn)。

當(dāng)哥薩克們經(jīng)過(guò)討論后終將戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象確定為壓迫他們的波蘭人，且剛進(jìn)入波蘭境內(nèi)取得勝利后，便引起了波蘭軍民的恐慌——這種恐慌從相當(dāng)程度上源自對(duì)查波羅什哥薩克以往野蠻行徑的傳聞。事實(shí)上，作者描寫到，在被占領(lǐng)區(qū)“嬰孩被殘殺，婦人被割掉乳房，捉住了男人，從腳跟直到膝蓋把他的皮剝下來(lái)，然后再釋放他?？傊?，哥薩克們是加倍地償還了宿債?！币环鶜埲痰那致哉邔?duì)被侵略者的施暴畫(huà)面躍然紙上。實(shí)際上，寫作之前的果戈理已深入研究過(guò)16—18 世紀(jì)的烏克蘭歷史，相比烏克蘭人對(duì)波蘭人的仇恨和真實(shí)迫害場(chǎng)景，熟悉歷史的讀者應(yīng)該明白作者對(duì)此處以暴制暴的描寫已完全屬于“虛化”“簡(jiǎn)化”的處理。此處有心的讀者還會(huì)留意到“加倍地償還了宿債” 這一表述在一定程度上給施暴者的行為貼上了復(fù)仇的理性標(biāo)簽。

然而，作為侵略者和施暴者的哥薩克，在面臨人數(shù)劣勢(shì)時(shí)也犧牲了多位聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)和支營(yíng)隊(duì)長(zhǎng)。比如：全軍中年歲最長(zhǎng)、 曾兩次當(dāng)選為團(tuán)長(zhǎng)的鮑夫久格從輜重車上摔下來(lái)了。說(shuō)：讓俄羅斯名揚(yáng)千古吧！接著，鮑夫久格的靈魂就飛向天上，去告訴早已逝去的老人們，人們?cè)诙砹_斯國(guó)土上怎樣善于打仗，更令人欣慰的是，怎樣善于為神圣的信仰戰(zhàn)死。[2]此時(shí)，施暴者本身被暴力制服，死于暴力。但是，作者對(duì)哥薩克的死描寫得如此宗教化、儀式化，順手還闡述了烏克蘭哥薩克當(dāng)時(shí)對(duì)俄羅斯國(guó)家和民族的認(rèn)同，于是暴力甚至被披上了愛(ài)國(guó)者的外衣。支營(yíng)隊(duì)長(zhǎng)巴拉班多處受傷，栽倒在地上后，說(shuō)完祝福俄羅斯永遠(yuǎn)繁榮強(qiáng)盛的話后，他的靈魂飛出去了。天使們把他抱在手里，把他帶到天上。他在那邊將生活得很幸福。此時(shí)的哥薩克的死伴隨著天使助其升天的宗教幻想，儀式的美感愈加強(qiáng)烈。

在哥薩克們戰(zhàn)死的同時(shí)，作者也精心安排了一個(gè)波蘭貴族軍官被擊殺的場(chǎng)面描寫。“庫(kù)庫(kù)卞科雙手舉起沉重的兩刃刀，一直劈進(jìn)那兩片蒼白的嘴唇中間。兩刃刀打落了兩只白糖般潔白的牙齒，把舌頭切成兩半，刀尖從咽喉骨穿通過(guò)去，一直深深地插進(jìn)了土里……象河邊的蔓越橘般殷紅的高貴的貴族的血，像泉水般向上迸濺出來(lái)?！贝颂帲ㄌm軍官高貴的血統(tǒng)被譽(yù)為“蔓越橘般殷紅”、連牙齒也如“白糖般潔白”，顏色的鮮明對(duì)比呈現(xiàn)了一幅凄美的畫(huà)面。如此讀來(lái)，似乎在敵我雙方殺得天昏地暗之時(shí)，讀者似乎可以暫時(shí)混淆友軍和敵軍，留在腦海中的，可能只有暴力和美——暴力產(chǎn)生的美，以及暴力奪走的美。此刻，暴力的形式已經(jīng)完全大于目的，渲染暴力美感獲得的效果已經(jīng)大于暴力產(chǎn)生的原因。

故事第一個(gè)高潮，出現(xiàn)在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中。安德烈被波蘭總督女兒的愛(ài)情所誘惑，最終背叛了自己的信仰、祖國(guó)和父兄，投靠敵對(duì)的波蘭軍隊(duì)后，作者起先是對(duì)他以新的身份出場(chǎng)時(shí)的形象進(jìn)行了外在美的肖像描寫，然而當(dāng)塔拉斯出于民族大義，誘殺并親手擊斃自己的小兒子時(shí)，安德烈“像是被鐮刀剜割的谷穗，又像是心窩被致命的鐵刃刺了一下的羔羊，他垂倒了頭，終于一句話也沒(méi)有說(shuō)，滾倒在草上了?！?簡(jiǎn)單的幾句描寫，使得作者為安德烈之前鋪墊的外在美由于死亡戛然而止。此刻，第一個(gè)主人公的死亡場(chǎng)面描寫仿佛略顯簡(jiǎn)單而草率，但實(shí)際上，熟知基督教教義的讀者可以理解：《圣經(jīng)》 及基督教教義中常涉及的羊一詞象征崇高、潔凈的正面意義，同時(shí)又是三位一體中圣子的化身。后來(lái)，宰殺羊羔則被用來(lái)表示對(duì)上帝耶和華的獻(xiàn)祭。此處華美的宗教象征意義因此不言而喻。

故事第二個(gè)高潮，出現(xiàn)在奧斯達(dá)普被活捉并押送至華沙，刑場(chǎng)上的一幕描寫將暴力美學(xué)升級(jí)到其最高階段。奧斯達(dá)普被捆綁后，我們不打算用地獄般的痛苦景象來(lái)攪擾讀者的心，他們看到這些景象是會(huì)毛骨悚然的。這些景象是當(dāng)時(shí)那個(gè)野蠻的殘酷的時(shí)代的產(chǎn)物……奧斯達(dá)普像巨人似的忍受著折磨和酷刑。一聲叫喚，一聲呻吟也聽(tīng)不見(jiàn)，甚至當(dāng)折斷他的手腳的骨頭的時(shí)候，當(dāng)骨頭的可怕的折裂聲通過(guò)死一般的人群連最遠(yuǎn)的看客也聽(tīng)到的時(shí)候……沒(méi)有絲毫類似呻吟的聲音從他的嘴里透露出來(lái)……塔拉斯站在人群里，低著頭，同時(shí)驕傲地抬起眼睛，贊許地只是說(shuō)：好哇，兒子，好哇！ 臨死前所行之酷刑，本來(lái)無(wú)論對(duì)被施暴者和讀者來(lái)說(shuō)都是痛苦和無(wú)比恐懼的，作者在此處對(duì)痛苦的過(guò)程進(jìn)行了生動(dòng)的肖像描寫、聲音描寫，且述及圍觀者的觀感，但是作者在此處也對(duì)行刑過(guò)程進(jìn)行了簡(jiǎn)化，一句“我們不打算用地獄般的痛苦景象來(lái)攪擾讀者的心”，大大降低了讀者的恐懼感和不適感，同時(shí)，最后對(duì)塔拉斯的語(yǔ)言描寫“好哇，兒子，好哇！ ”為被施暴者貼上了勇敢無(wú)畏的標(biāo)簽。在父親的精神鼓勵(lì)下，在殘酷的施暴現(xiàn)場(chǎng)，似乎父子已經(jīng)心靈相通，所有的施暴過(guò)程不再令被施暴者感到孤獨(dú)、不再令讀者感到恐懼。接著，當(dāng)奧斯達(dá)普在臨死前堅(jiān)強(qiáng)地尋找著父愛(ài)的力量而發(fā)出“爹！你在哪兒？ 你聽(tīng)見(jiàn)了沒(méi)有？ ”時(shí)，塔拉斯的一句“我聽(tīng)著呢！ ——”在普遍的寂靜中發(fā)出了這一聲喊叫，成千上萬(wàn)的群眾頓時(shí)都戰(zhàn)栗了起來(lái)。這段表達(dá)為整個(gè)小說(shuō)達(dá)到暴力美學(xué)的巔峰添上了濃墨重彩的一筆——堅(jiān)強(qiáng)的兒子不懼暴力，在臨死前的一刻把自己遭受的最殘忍虐待但同時(shí)又表現(xiàn)出自己最優(yōu)秀的一面展現(xiàn)給了自己的生父，而生父因愛(ài)之名賦予了兒子最堅(jiān)強(qiáng)的心理力量。施暴者的暴力在此刻再次戛然而止，而被施暴者似乎是靠精神的力量戰(zhàn)勝了肉體遭受的痛苦。死亡是第二個(gè)主人公的最后歸宿，但死亡的過(guò)程何其高尚而偉大。行文至此，暴力以及承受暴力所產(chǎn)生的唯美不禁讓讀者潸然淚下。

奧斯達(dá)普被殺害后，塔拉斯重新率領(lǐng)哥薩克大軍攻城略地，對(duì)整個(gè)波蘭實(shí)行野蠻的燒殺搶掠，他們已經(jīng)把對(duì)波蘭統(tǒng)治者的仇恨上升到兩個(gè)民族之間的水火不容的程度，哥薩克們殘殺并燒死了眾多無(wú)反抗力的婦女：許多雙雪白的手，從熊熊的火焰中舉向天上，傳出一陣陣凄慘的喊聲……邪教的波蘭人呀，你們瞧，這就是給奧斯達(dá)普舉行的追悼！ 此刻，暴力程度升級(jí)，波蘭婦女們“雪白的雙手”所代表的美麗被暴力摧毀，而最終的一句“給奧斯達(dá)普舉行的追悼”卻似乎表明了作者對(duì)暴力和施暴者的寬容，誘導(dǎo)了讀者對(duì)暴力的理解。

最后，當(dāng)年邁的塔拉斯因體力不支被波蘭軍隊(duì)生擒并施以火刑時(shí)，他仍在思考：“難道在世上能夠找到這樣一種火，痛苦，和這樣一種力量，能夠戰(zhàn)勝俄羅斯力量嗎？ ”這句話既是對(duì)塔拉斯臨死前的心理描寫，又像是旁白，描寫主人公對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，展現(xiàn)壯烈的美。火刑現(xiàn)場(chǎng)本身的慘狀沒(méi)有被具體刻畫(huà)，取而代之的是對(duì)德涅斯特河平靜的狀態(tài)的描寫，對(duì)雀鳥(niǎo)在河上掠過(guò)的生命運(yùn)動(dòng)軌跡描寫，以及生還的哥薩克戰(zhàn)士們對(duì)他們昔日聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)的回憶。小說(shuō)以親情的暴力開(kāi)端，在3 個(gè)主人公全部因暴力死亡后，以友情的回憶結(jié)束全文。引發(fā)了讀者對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程、對(duì)暴力環(huán)環(huán)相扣引發(fā)的后果產(chǎn)生無(wú)限的遐想。

3 小說(shuō)所描述暴力產(chǎn)生的根源

3.1 歷史根源

1569年，波蘭和立陶宛貴族直接通過(guò)建立盧布林聯(lián)合，波蘭—立陶宛聯(lián)邦形成，波蘭是事實(shí)上的統(tǒng)治主體，烏克蘭人處于被統(tǒng)治地位。波蘭人在統(tǒng)治初期，對(duì)烏克蘭比較寬松。但隨著波蘭對(duì)出口到歐洲小麥的需求不斷上升，波蘭貴族爭(zhēng)相掠奪土地，一批批的烏克蘭人淪為農(nóng)奴，在經(jīng)濟(jì)上陷入赤貧。政治上，烏克蘭貴族曾多次呼吁賦予烏克蘭貴族進(jìn)入議會(huì)并應(yīng)擁有選舉國(guó)王、建立自治性的行政機(jī)構(gòu)的權(quán)利，但訴求從未被回應(yīng)。軍事上，為了制約哥薩克的實(shí)力（不至于發(fā)生內(nèi)亂），波蘭統(tǒng)治者只在戰(zhàn)時(shí)增加在冊(cè)哥薩克的配額，而在和平時(shí)期則減少配額。這種投機(jī)的做法遭到了哥薩克軍隊(duì)的不滿。宗教信仰和語(yǔ)言文化方面，東正教被置于羅馬天主教的控制之下，除少部分烏克蘭貴族改信天主教并接受波蘭文化外，大部分文化程度較低的烏克蘭農(nóng)民則堅(jiān)守著自己的東正教信仰。正當(dāng)俄羅斯謀求烏克蘭土地之時(shí)，同樣信仰東正教的烏克蘭哥薩克被俄羅斯人利用和支持，在這樣的背景下，“驍勇的哥薩克射出了叛逆的第一箭?！盵3]據(jù)說(shuō)烏克蘭詩(shī)人塔拉斯·舍甫琴科曾寫道：“哥薩克懲罰了貴族，因?yàn)橘F族統(tǒng)治著窮苦百姓。”[4]這為1648年后烏克蘭土地上發(fā)生的哥薩克暴亂埋下了禍根。這次，兼具膽識(shí)與謀略的博格丹·赫梅利尼茨基成了起義軍的首領(lǐng)。起義從查波羅什開(kāi)始，迅速席卷烏克蘭全境。

在烏克蘭人與波蘭人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，從小說(shuō)中也可看到哥薩克戰(zhàn)士們?cè)跔奚暗呐_(tái)詞總是念念不忘自己的俄羅斯“祖國(guó)”。事實(shí)上，在哥薩克酋長(zhǎng)國(guó)與俄羅斯于1654年簽訂《佩列亞斯拉夫協(xié)議》后，烏克蘭才真正作為“小俄羅斯”成為大俄羅斯帝國(guó)的附屬。但是果戈理從歷史研究中已發(fā)現(xiàn)，《佩列亞斯拉夫協(xié)議》簽訂前，烏克蘭大部分哥薩克的民心已明顯傾向于俄羅斯而非波蘭。小說(shuō)中，這種哥薩克戰(zhàn)士強(qiáng)烈的祖國(guó)認(rèn)同感為其實(shí)施的暴力增添了一份理由?！靶《砹_斯”理念最顯著的特點(diǎn)是對(duì)沙皇的忠誠(chéng)，同時(shí)其身份認(rèn)同又強(qiáng)調(diào)帝國(guó)中哥薩克民族的權(quán)利和待遇[5]。

3.2 果戈理暴力美學(xué)思想的創(chuàng)作根源

3.2.1 宗教救贖的使命感

果戈理姓名拉丁化的全稱原本為Nikolai Vasilievich Gogol-Anovskii。其父輩祖上自稱為來(lái)自波蘭的小貴族，且據(jù)說(shuō)兼具部分哥薩克血統(tǒng)，母親是虔誠(chéng)的東正教徒。果戈理少年時(shí)代，便受到東正教的強(qiáng)烈影響，關(guān)于末日審判的故事中所傳達(dá)出的因果報(bào)應(yīng)的思想使他惶惶不安。罪人們的苦難是可怕的，在劫難逃的審判是可怕的，而心靈保持純潔的人渴望得到的安寧卻是幸福歡樂(lè)的[6]。由此可見(jiàn)，在宗教方面，暴力與美的對(duì)立統(tǒng)一從少年時(shí)便開(kāi)始影響到果戈理。進(jìn)入中年后，他對(duì)東正教更加迷戀、甚至進(jìn)入偏執(zhí)的狀態(tài)。俄羅斯思想家別爾嘉耶夫評(píng)價(jià)道：“果戈理不僅屬于文學(xué)史，而且屬于俄羅斯宗教史和宗教——社會(huì)探索史?！盵7]果戈理在《教育》一節(jié)中寫道：“西方的教會(huì)只會(huì)讓人疏遠(yuǎn)基督……教會(huì)的東半部蘊(yùn)含著一條出路，能把人身上的一切都熔鑄成同一首獻(xiàn)給最高主宰的和諧頌歌?！盵8]從《塔拉斯·布爾巴》的人物描繪中，則具體體現(xiàn)為將塔拉斯主動(dòng)對(duì)其他民族、教派實(shí)施的暴力進(jìn)行美學(xué)的包裝，以體現(xiàn)其“東正教救贖”的深刻寓意。

3.2.2 涉及暴力雙方本身均具備的美好元素

中世紀(jì)以來(lái)，在文化上波蘭語(yǔ)一度在東歐屬于高雅的文化語(yǔ)言，適合于文學(xué)表達(dá)和傳經(jīng)授道。而從16 世紀(jì)以來(lái)，“粗陋的”教會(huì)斯拉夫語(yǔ)無(wú)論是在文學(xué)創(chuàng)作、還是傳經(jīng)授道方面均處于劣勢(shì)。因此，對(duì)于果戈理這樣一個(gè)具有雙重血統(tǒng)的文學(xué)家來(lái)說(shuō)，內(nèi)心究竟應(yīng)該傾向俄羅斯、東正教和俄語(yǔ)，還是波蘭、天主教和波蘭語(yǔ)，兩種選擇都具有可理解的原因，這便是他將暴力和美學(xué)兩個(gè)對(duì)立體聯(lián)系在一起的思想基礎(chǔ)。小說(shuō)通篇未找到對(duì)哥薩克或波蘭人任何貶低、詆毀的文字，甚至讓讀者也感受到了你死我活敵對(duì)的雙方均不是丑惡的象征，而是通過(guò)暴力聯(lián)結(jié)在一起的矛盾對(duì)立體。每個(gè)人的愛(ài)和選擇都有充分的理由。塔拉斯和大兒子奧斯達(dá)普深愛(ài)、 并忠誠(chéng)于自己的國(guó)家、民族、宗教信仰，為自己的信仰奉獻(xiàn)了生命，小兒子安德烈把愛(ài)情置于親情、友情、宗教和民族認(rèn)同、國(guó)家利益之上的地位，似乎在個(gè)人選擇的意義上也做得無(wú)懈可擊。在這個(gè)基礎(chǔ)上，暴力成了橋梁，被果戈理將兩種美好的事物（族群） 之間的矛盾進(jìn)行勾連、碰撞。

4 結(jié)論——暴力實(shí)施的效果

4.1 歷史效果

1648年博格丹·赫梅利尼茨基領(lǐng)導(dǎo)的起義建立了相對(duì)獨(dú)立的烏克蘭哥薩克酋長(zhǎng)國(guó)，形成了當(dāng)今烏克蘭邊境的雛形。但是，1651年波蘭人如小說(shuō)中所寫，背信棄義撕毀之前簽訂的《茲博羅夫條約》，重新出兵討伐哥薩克酋長(zhǎng)國(guó)。哥薩克酋長(zhǎng)國(guó)戰(zhàn)敗，烏克蘭首都基輔等地再次被納入波蘭的統(tǒng)治。1654年，赫梅利尼茨基同俄羅斯代表在佩列亞斯拉夫簽訂了烏克蘭同俄國(guó)合并的條約，宣誓效忠于俄羅斯，次年參與俄波戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)勝波蘭，重新享有了哥薩克酋長(zhǎng)國(guó)相對(duì)獨(dú)立的自主權(quán)。

4.2 小說(shuō)中暴力實(shí)施的美學(xué)效果

小說(shuō)揭示了發(fā)端于波蘭統(tǒng)治階層的軟暴力引發(fā)的烏克蘭哥薩克回報(bào)的硬暴力，而烏克蘭哥薩克實(shí)施的硬暴力又遭到波蘭的硬暴力對(duì)抗。這些暴力無(wú)論是來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)利益，宗教、文化信仰，抑或祖國(guó)、身份認(rèn)同，都被作者打上了美麗的標(biāo)簽。殘酷的暴力行為和無(wú)奈的死亡結(jié)果在果戈理精妙的美學(xué)表現(xiàn)形式下，均得到了符號(hào)化的包裝，美學(xué)形式最終超越了暴力行為本身，受到了讀者的認(rèn)可，甚至引發(fā)了讀者對(duì)暴力本身的深刻反思。