吳紅欣

(無錫南洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院 職業(yè)素質(zhì)教學(xué)部， 江蘇 無錫 214125)

在中國詩詞的歷史長河中，杜詩堪稱翹首，其原因在于以下兩個(gè)方面：第一，杜甫是儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)者。杜甫生于盛唐，生活于由盛及衰的中晚唐。杜甫家世顯赫，其十三先祖杜預(yù)，不僅是一位活躍于西晉政壇、文武雙全的政治家，而且是一位研究儒學(xué)經(jīng)典、博學(xué)多才的文學(xué)家。杜甫的祖父杜審言是武則天時(shí)期的宮廷詩人，德才兼?zhèn)?，一輩子“奉儒守官”。杜甫在家族的文脈相承、耳濡目染之下，塑造了德才兼?zhèn)?、宅心仁厚的性格，成就了儒家文化在唐詩中的?jiān)守。杜甫以“故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天”[1]為出發(fā)點(diǎn)，不遺余力地踐行著為官之道，關(guān)懷國計(jì)民生。第二，杜甫具有惻隱之心。孟子曰：“人皆有不忍人之心?！瓙烹[之心，仁之端也。”[2]15即人以“仁”為開始，立于“恭、寬、信、敏、惠”之上，即恭敬、寬厚、信義、勤敏、慈惠，囊括了人性、慈愛、至善的人格準(zhǔn)則。

杜甫的偉大之處在于他的惻隱之心和悲憫之情。在悲憫之情的驅(qū)使下，他能推己及人，體恤同樣饑寒交迫的眾生。杜甫的一生將“仁”貫穿其為人與詩詞中，將“仁”作為一切言語與行動(dòng)的基礎(chǔ)，進(jìn)而構(gòu)成了杜詩的靈魂與精髓。杜甫把孔孟的“仁”文化融入他的血脈，水到渠成地投射到他的詩詞中。作為中國封建社會(huì)的士子,他一方面吸收了中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，另一方面又突破了孔子主張的“有差等的愛”。相較于孔子重視血緣親情上的“有差等的愛”，杜甫在“仁”文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了“無等差的大愛”，即無階層的泛愛。相比于佛家的慈悲為懷、墨家的兼愛非攻、基督的平等博愛，杜甫所傳承的泛愛更有人情味，也更有現(xiàn)實(shí)意義。

1 杜詩中“真”是“仁”的基礎(chǔ)

子曰：“不學(xué)詩，無以言?！闭\如朱熹所言：“日‘思無邪’，蓋《詩》之言，善惡不同，或勸或懲，皆有以使人得其性情之正?！盵3]因此，讀詩不僅能打開人類社會(huì)情感的生活之窗，而且能磨礪人的性情，施展人的抱負(fù)。因?yàn)樵娫~不僅具有美學(xué)及社會(huì)教化的作用，而且蘊(yùn)含著民族精神、時(shí)代特點(diǎn)以及生命意識(shí)。同時(shí)，詩詞背后的隱性文化，能夠幫助人類在歷史的長河中尋找自己的文化坐標(biāo)，增強(qiáng)民族的文化自信。

杜甫的每一首詩中都承載著家國情懷與使命。在杜甫的詩中，我們不僅能看到中國古詩詞充滿生命的律動(dòng)，體悟到當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種縮影，還能感受到杜甫內(nèi)心強(qiáng)烈的理想與抱負(fù)。在這種強(qiáng)烈情感碰撞的背后，我們能深刻體會(huì)到中國封建社會(huì)的士子們不僅是中國政治文化的大腦，而且是優(yōu)秀文化的承載者。他們本身就是一種文化現(xiàn)象，在與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成中，有著自我理性的價(jià)值評估，自我憧憬的價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及參與、干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雄心。他們自覺地生發(fā)出個(gè)體的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，以國家和人民為奉獻(xiàn)對象，以操守和名節(jié)為精神標(biāo)桿。他們有著“第一地位”的自我認(rèn)知，具有“忠君、憂民、愛國、濟(jì)世”的文化心態(tài)，以及“修身、齊家、治國、平天下”為己任的擔(dān)當(dāng)。他們覺得詩歌只是道德的外化，“真、善、美”才是道德的底線，“真”不僅是前提條件，而且是儒家中心思想“仁”的基礎(chǔ)。

所謂“真”，即是真情實(shí)感、真性情。子曰：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘矣恥之?！?《論語·公冶長》)孔子認(rèn)為：善于諂媚、討好于人的人必定是矯揉造作、虛情假意的人，他們充滿了虛偽，沒有真情實(shí)感。因此，他特別批判虛偽，提倡真情實(shí)感。子曰：“剛毅木訥近仁。”(《論語·子路》)又曰：“巧言令色，鮮矣仁。”(《論語·學(xué)而》)孔子認(rèn)為“剛毅木訥”的人，流露的是自己的真情實(shí)感，能從自我出發(fā)，老實(shí)本分地做人做事，是最接近“仁”的人，而“巧言令色”的虛偽之徒，是以別人為主，以討好迎合為目的，是遠(yuǎn)離“仁”的。由此可見，“真”是“仁”的基礎(chǔ)。反映在中國古詩詞中的“真”，一是指情感的真，有真情方有真詩；二是指表現(xiàn)生活的真，也就是藝術(shù)的真實(shí)。王國維在《人間詞話》中把有真感情、能寫真景物的稱為有境界，反之為無境界。換言之，就是要求詩人寫出自己對生活的真情實(shí)感。在杜甫《石壕吏》中，“真”與“仁”的彰顯最明顯。

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦！聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣！室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別。

此詩以作者的親身經(jīng)歷為主線，如實(shí)呈現(xiàn)了一場差吏抓壯丁的人間慘劇，它如電影放映般，通過一幀幀影像，將自己的所見所聞?wù)鎸?shí)地記錄下來。作者以生動(dòng)細(xì)致的文字向讀者描述了傍晚時(shí)分的石壕村，差役氣勢洶洶捉人的景象。差役們的兇神惡煞與老婦人的哭哭啼啼、唯唯諾諾，形成了強(qiáng)烈的對比。它像一部詩化的小說，清晰而明確地講述了作者夜間投宿石壕村目睹的人間悲劇。一個(gè)窮苦人家，夜里有差役敲門捉人，聽到敲門聲，家里的老翁第一時(shí)間跳墻逃走，老婦人出門查看，見到兇狠的差役，她無奈地啼哭，顯得無比可憐。作者接連用了兩個(gè)感嘆句，表達(dá)了自己看到慘狀時(shí)愛莫能助的悲嘆。作為一個(gè)路過投宿的人，杜甫只能旁觀，慚愧自己無權(quán)干涉這樣的事件，只能用文字表達(dá)他的無能為力。接著，老婦人在差役的逼問下，上前說明她的三個(gè)兒子都去鄴城服役去了，并且其中兩個(gè)兄弟已經(jīng)戰(zhàn)死。在兵荒馬亂的年代，活著的人尚且朝不保夕，死去的人又能指望什么？家里沒了成年男性，只有一個(gè)還在吃奶的孫子以及無一件完整衣服出門的兒媳。老婦人年老力衰，毛遂自薦，愿意跟從差役去河陽營地。如果趕得快，還能為營地的官兵準(zhǔn)備早餐。夜深人靜，唯有斷斷續(xù)續(xù)、隱隱約約的哭聲傳來。天亮?xí)r分，臨行之時(shí)，作者唯有與老翁告別。

在這首詩里，作者詳實(shí)地對事件進(jìn)行了全方位的描述，一方面表達(dá)了自己無能為力的心酸，另一方面表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)殘酷的譴責(zé)。由此不難看出，當(dāng)自己所堅(jiān)守的信仰與道德被現(xiàn)實(shí)蹂躪、沖擊時(shí)，身為儒家文化傳承者的杜甫是何等痛心疾首，他沒有能力改變現(xiàn)狀，能做的只是通過吟詩作賦表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。沈伯俊稱贊“杜甫是一位偉大的詩人，其偉大之處在于其將對人民的深刻摯愛之情凝結(jié)為不朽的詩篇，升華為時(shí)代的精神”[4]。在杜甫的詩文里，用文字詮釋了赤誠的仁者之愛以及濃濃的愛國情懷，用行動(dòng)擔(dān)起了民族、國家的脊梁，他配得上“詩圣”的稱號。

乾元二年春，杜甫被貶為華州司功參軍，他從華州往洛陽看望妻兒，路途中見證了底層人民生活的疾苦，寫下充滿悲天憫人情感的“三吏”“三別”，《石壕吏》便是“三吏”中的一篇。在《石壕吏》中，杜甫通過自身的所見所聞，深刻地揭露了官吏的殘暴無情、兵役制度的冷酷黑暗，表現(xiàn)出對勞動(dòng)人民遭受安史之亂苦難的同情，也深刻地認(rèn)識(shí)到李唐王朝的種種弊政。清代詩人袁枚在《馬嵬》中寫道：“石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多?！笔敬謇锏倪@對老夫妻，相較于帝王之戀，更能體現(xiàn)出尋常生活中真真切切的苦難與困頓。相對于情愛的分離之苦，石壕村里的這對老夫妻，還有骨肉分離、夫妻離散、家破人亡之苦。而杜甫身為皇帝的“近侍之臣”，官至左拾遺，雖不被皇帝待見，但畢竟是朝廷的命官。當(dāng)他看到石壕村老夫婦的遭遇，雖無能為力，但他內(nèi)心的“仁”文化還是噴涌而出，隨之以詩文為匕首刺向罪惡。正如鄧魁英、聶石樵所言：“杜甫的一生是用詩歌譜寫的一個(gè)悲劇，它的意義在于揭露了唐王朝盛極而衰這個(gè)歷史時(shí)期的各種矛盾、動(dòng)亂、黑暗和腐朽，揭露了形成他悲劇的那個(gè)惡劣的社會(huì)環(huán)境，展示了他堅(jiān)韌、不屈、崇高、偉大的人格和精神?！盵5]杜甫雖身在體制之內(nèi)，但他對體制內(nèi)外執(zhí)行者的不合理行為持批判的態(tài)度，說明他遵從自己內(nèi)心真實(shí)的想法。

2 杜詩中的“愛”是“仁”的內(nèi)容

子曰：“泛愛眾，而親仁?！盵2]3這是孔子儒家文化中關(guān)于“仁”的思想，提倡仁者愛人，進(jìn)而廣泛地愛眾人,去親近有仁德的人，讓自己也變成有愛人之心的人。“仁”這個(gè)字，從中國漢字構(gòu)造的角度來看，表現(xiàn)的是兩個(gè)人之間的關(guān)系，但關(guān)系聯(lián)結(jié)的紐帶是“愛”，“愛”不僅是“仁”的內(nèi)容，還是“仁”的表現(xiàn)。因此，孔子進(jìn)一步闡釋了“愛”的內(nèi)涵，曰：“愛人者則人愛之，惡人者則人惡之”(《說苑·政理》)，即愛別人的人，別人才會(huì)愛你；愛人才會(huì)有人愛?！皭廴恕笔侨伺c人之間的關(guān)系準(zhǔn)則，如果你對別人好，別人才會(huì)對你好，但建立這種良性相互關(guān)系的前提是“愛人”，而“愛人”的前提是尊重別人，承認(rèn)別人也是人，也一樣擁有人的尊嚴(yán)。只有在此基礎(chǔ)上，我們才能由心而發(fā)同情他人、愛護(hù)他人、幫助他人。

杜甫之所以被尊為“詩圣”，詩歌創(chuàng)作只是其中的一個(gè)方面，最主要的還是他具備博愛的胸襟，有“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的真情實(shí)感，有自己深陷困頓之中，仍心系老百姓、關(guān)心民生疾苦的大愛精神。他把儒家的“仁者愛人”當(dāng)作其人生追求的最高理想。

儒家的政治理想就是“仁”政，且理想在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施，最務(wù)實(shí)的就是“仁者愛人”，它貫穿于一切倫理道德及規(guī)范中。儒家強(qiáng)調(diào)“仁義理智根于心”，一切的愛都是從人的內(nèi)心自然生發(fā)出來的。因此，孔子在講“仁”的時(shí)候，首先強(qiáng)調(diào)的是人的真情實(shí)感，而真情實(shí)感的核心是“真”，也即至誠至真的心。有了這樣的心，才會(huì)生發(fā)悲憫之心，才會(huì)擁有惻隱之心，才會(huì)對別人產(chǎn)生同情之心，才會(huì)與別人的痛苦和歡樂建立情感連接，進(jìn)而在自己的心中產(chǎn)生共鳴；有了這樣的共鳴，才能推己及人地“愛人”。在孔子的“仁”文化中，“愛人”是“仁”的主要內(nèi)容，也是人與人之間建立良好關(guān)系的基本前提，“仁者愛人”既體現(xiàn)了“仁”的精神內(nèi)核，也彰顯了博愛的胸襟，讓“仁”在“愛”的光芒照耀下達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”[6]的境界?！叭收邜廴恕辈皇峭庠谖幕膹?qiáng)制行為，而是一種自覺行為，是建立在以人性為內(nèi)在欲求基礎(chǔ)上的大愛，它能喚起人最深層的體恤之情，并使之成為人的自覺行動(dòng)，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。這樣的儒家思想與杜甫的內(nèi)在情懷以及人生信念高度契合，杜甫也身體力行地將儒學(xué)精髓“仁者愛人”的思想付諸行動(dòng)。

《又呈吳郎》：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為窮困寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。”這是一首如話家常般的勸解詩，詩中杜甫勸解吳郎，先前自己居住草堂的時(shí)候，就從未制止過隔壁的孤寡老婦人來草堂的棗樹上打棗。為此，他也反對吳郎在草堂邊架起籬笆，不讓老婦人來打棗。在現(xiàn)實(shí)生活中,苛捐雜稅已經(jīng)盤剝得老婦人窮困潦倒了，再加上時(shí)局動(dòng)亂、兵荒馬亂、生靈涂炭，生活已經(jīng)無以為繼，如果連打棗充饑都不允許,那還讓人怎樣活下去？此詩中明確地表達(dá)了詩人對老婦人的悲憫與憐惜之情。同樣，詩人也希望吳郎對老婦人保有慈悲之心，饒恕老婦人的無禮行為。雖然詩人自己也過著顛沛流離的生活，但他仍不忘體恤底層大眾的困頓。

《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，箐洞不可掇?！倍鸥Φ男鹤羽I死了，他在無限悲慟之余，依然想到了處境不如自己的百姓。自己作為朝廷命官，享有不服兵役與免除交租納稅的特權(quán)，生活都無比困頓，何況那些失去土地的農(nóng)民和遠(yuǎn)守邊疆的士兵，他們該是如何缺吃少穿？這種憂民憂國的情緒一直堆積在杜甫的心頭，層層疊疊。宋人陳嚴(yán)肖曾對此詩作出了這樣的評價(jià)：“所謂憂在天下，而不為一己失得也?！倍鸥Φ摹叭收邜廴恕敝?甚至對草木蟲魚也抱有無限的愛憐，體現(xiàn)在詩作中，如“蟲雞于人何厚薄，吾叱奴人解其縛”(《縛雞行》)。他擔(dān)心家里的雞被賣掉，呵斥家里的下人為雞松綁；在夔州東屯勞作的時(shí)候，杜甫因擔(dān)心傷及洞穴中的螞蟻，就撿拾穗禾送給孩童，以免蟻穴遭到破壞，“筑場憐穴蟻，拾穗許村童”(《暫往白帝復(fù)還東屯》)。杜甫的種種行為看似癡傻，其實(shí)所表現(xiàn)出的是“仁者愛人”的慈悲之心。因?yàn)樵谌收哐劾铮还苁莿?dòng)物還是植物，都是有感情、通人性的生命，都值得被珍惜。杜甫在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽君文》中也說：“不敢忘本，不敢違仁?！?《全唐文》卷360)他始終踐行著“仁”的精神，在愛妻兒、愛朋友的基礎(chǔ)上，將“仁愛之心”給予天下百姓，將滿腔的“愛”揮灑人間。

在儒家文化中，“仁”是一種內(nèi)在的人格精神，它的品質(zhì)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣”[2]19，即一個(gè)具有“仁者愛人”的人，一個(gè)樂善好施的人，一個(gè)以濟(jì)世濟(jì)眾為己任的人。“仁”的前提條件是自己要有實(shí)力，只有自己站穩(wěn)了腳跟，才能有幫助別人的可能。杜甫因祖上官爵的庇佑，成為拿著朝廷俸祿的小官，雖然仕途失意、生活困頓，但是他仍不改儒家士子憂國憂民的情懷。他把“仁者愛人”的大愛寄托到詩詞上，以詩詞含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)在特點(diǎn)，引起讀者內(nèi)心深處的共鳴。榮格說：“偉大的詩歌總是從人類生活中汲取力量，假如我們認(rèn)為它源于個(gè)人因素，我們就是完全不懂它的意義，”[7]也就是說，偉大的詩歌源于生活、貼近生活、反映生活。杜詩字里行間都關(guān)切著國家、民族以及老百姓的生活，而最讓他牽腸掛肚的是無所庇護(hù)的讀書人，以《茅屋為秋風(fēng)所破歌》為例：

八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

這首詩寫于上元二年秋天，成都浣花溪邊，一間能棲身的茅屋，被一場大風(fēng)刮走了屋頂上的茅草，南村的孩童抱走了茅草，使得屋漏床濕、無所遮蔽?？粗輧?nèi)蓋了多年像鐵板似的被子,杜甫關(guān)心的不是如何修繕房屋，而是沒有居所的天下讀書人，他們在惡劣的環(huán)境下，沒有庇護(hù)之所,處境是可想而知的。杜甫不禁暢想：如果有許多寬敞、高大的房子來庇護(hù)這些困頓的讀書人，那該是多么開心的事情呀！然而，這只能是杜甫的理想，理想與現(xiàn)實(shí)總是有距離的。理想越大，與現(xiàn)實(shí)的距離也就越遠(yuǎn)。在那個(gè)百姓顛沛流離的亂世，更多的人都選擇明哲保身、茍活于世，而杜甫偏偏要“自不量力”地推行濟(jì)世之道，即便到了屋漏床濕的境地，心里想的還是別人，這種處事思維反映出“仁者愛人”的儒家文化。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，詩詞創(chuàng)作成了杜甫抒發(fā)情感的渠道，作為一介文人，手中的筆是最好的武器，他以詩歌的表達(dá)形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)民眾的生活狀況、道德觀念以及倫理準(zhǔn)則等。

中國文化浸潤下的古詩詞所表達(dá)的道德觀念和倫理準(zhǔn)則與西方文化截然不同。西方文化注重“理性”，以法治為尺度，而中國文化在乎“德性”，以思想教化為出發(fā)點(diǎn)。因此，在具有“德性精神”的中國文化中，把人作為一種道德的存在，將“天道”與“人德”相連，展開一種“合內(nèi)外之道”的德性生活，尋求“我與我”“我與他”“我們與他們”的和諧統(tǒng)一[8]。這樣的統(tǒng)一，在杜甫所踐行的“仁愛”里，不僅找到了它救世濟(jì)民的社會(huì)實(shí)踐意義，而且落實(shí)在他所推崇的人命無貴賤的“仁愛”情懷里，充分體現(xiàn)了杜甫赤誠的人道主義精神，實(shí)現(xiàn)了最理想的“愛”的融合。牟鐘鑒提出的“仁愛通和之學(xué)”說法，主張以“仁”為核心理念，以愛為基礎(chǔ)情感，主張?zhí)煜乱患?、天人一體、和而不同、通暢無礙，看重和愛護(hù)生命，提倡修已成物，向往世界大同[9]。在愛的感召下，萬事萬物都沐浴在溫暖的陽光里，和諧共存、相互補(bǔ)給、相親相愛，這才是儒家“仁”文化的歸途，儒家“仁”文化的最高境界。

3 結(jié)語

杜甫草堂現(xiàn)已成為后人瞻仰杜甫的首選之地。杜甫能得到高度的肯定與贊揚(yáng)，主要在于他心系大眾的高尚情懷。毛主席在延安文藝座談會(huì)上將“對待人民的態(tài)度如何”[10]作為評價(jià)好文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，由此可見，好的文學(xué)作品不僅來自人民群眾，而且需要為人民群眾發(fā)聲、服務(wù)。杜甫作為底層大眾苦難的代言人，他的詩歌深刻地反映了人間的疾苦，痛斥統(tǒng)治階層的殘酷與冷漠，因此才有了振聾發(fā)聵的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”。正如莫礪鋒所言：“少陵之于詩也，熔鑄八代之麗辭，盡得古今之體勢，摹寫宇宙之萬態(tài)，沾溉后代之騷人。”[11]作為封建社會(huì)的知識(shí)分子，杜甫的一生都在儒家界內(nèi)，信奉以孔孟之道為中心的儒家學(xué)說，且經(jīng)常稱自己為儒生。杜甫的一生都在努力實(shí)現(xiàn)儒家“仁者愛人”的理想信念，因?yàn)槿寮宜诖木由砩媳仨毦邆洹肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”[12]這樣的能力,即在對事物窮盡研究獲得知識(shí)的基礎(chǔ)上，打理好自身、家庭、家族的事情，最終的目的還是治國平天下。因此，安邦定國是每一個(gè)封建士大夫銘刻在心底的責(zé)任，也是他們一生孜孜以求的使命，被儒學(xué)浸潤的杜甫，他的這種心思更強(qiáng)烈。然而，杜甫生不逢時(shí)，讓他施展拳腳的空間很小，唯有詩詞才是他抒發(fā)情懷的出口。早在青年時(shí)代，杜甫就有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的胸懷，然而那時(shí)的他對自己的人生并沒有深層次思考，也缺乏現(xiàn)實(shí)生活的磨礪，直到在長安求官十年，經(jīng)歷官場失意、時(shí)局動(dòng)蕩以及顛沛流離的生活才讓他切身體會(huì)到了底層人民的疾苦，這時(shí)他的詩詞不僅體現(xiàn)了他的政治抱負(fù)以及憂國憂民情懷，也展現(xiàn)了他經(jīng)世濟(jì)民的人生信念。

中國的傳統(tǒng)詩人都是士子，他們有士的道德標(biāo)準(zhǔn)，即儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”[2]15(《論語·泰伯》)“仁”是士子所認(rèn)為的最高精神境界，也是孔子要求的“完人”境界。在《禮記》的《儒行》中對士的形象要求就是“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者”[13]355?？鬃訉θ寮椅幕`行者的要求是先自覺把自己打造成寶玉，等待諸侯行聘禮采用，努力學(xué)習(xí)來等待別人詢問、心懷忠信來等待舉薦、盡力而行來等待錄取，從而實(shí)現(xiàn)為國家、社會(huì)、朝廷服務(wù)的理想。這樣做的前提在于個(gè)人意志，士子要有“儒有委之以財(cái)貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾”及“儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱”[13]357的品行；儒者要有不貪心、不沉迷、不懼怕、不忘義的操守，具備不被脅迫、不被威逼、不可侮辱的品行。只有擁有這些品行，才能使得像杜甫一樣的封建士子在接受這些品行的教養(yǎng)后形成他們的道德主體，即積極參與政治、為民請命、積極入世的情懷。杜甫將一己之悲升華為天下人之悲，以一己之痛感念天下人之痛，他的人格境界達(dá)到了儒家所崇尚的“圣域”，他的精神上升到了“世界性”,甚至“全人類”的高度，杜甫作為儒家士子的佼佼者，值得全世界人的敬仰。