薛姣姣

近代中國和日本都在各方面進(jìn)行了改革，包括語言也在向西方學(xué)習(xí)的過程中而逐漸現(xiàn)代化，可以說中日語言的現(xiàn)代化是在近代才開始轉(zhuǎn)折的。在中日兩國語言的變化中最具有代表性的是白話文與“言文一致”，關(guān)于兩者的研究不在少數(shù)，但是大多都是單獨地研究白話文或者“言文一致”的，將兩者放在一起進(jìn)行比較研究的寥寥無幾，筆者現(xiàn)將兩者進(jìn)行比較研究，分析其異同點。

一、定義

白話文是相對于文言文而說的“漢語書面語”，在現(xiàn)代漢語口語的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工的語言，是比口語更加規(guī)范的書面語言。用白話寫成的文章，也稱語體文。在古代，文言文才是官方語言，也是書面語言，白話文則是普通百姓日常的會話語言，通俗易懂，易于交流。只不過古代對于百姓的日常語言則沒有固定的說法，直至唐朝才出現(xiàn)了以口語為基礎(chǔ)的白話文，起初只在通俗文學(xué)中出現(xiàn)，之后出現(xiàn)在部分學(xué)術(shù)著作和官方的文書中。言文一致是日語口語與書面語一致的文體，即日常說話所使用的語言與寫文章時使用的語言是一致的，也指日本的言文一致運動。日本受中國影響，對其語言文字也帶來了巨大的影響，日本的官方文件中使用的大都是漢語，日常會話中使用假名的場合多，而言文一致則是消減了漢語在日語中的使用。白話文和言文一致在字面上的意思基本上是相同的，但是各自所蘊含的深意則是不同的。

二、白話文的產(chǎn)生背景

提起白話文，首先想到的就是五四運動，且大部分人也認(rèn)為白話文是從五四運動開始的，李春陽曾在《什么是白話文運動》中提到過《中國大百科全書·語言文字卷》有關(guān)“白話文運動”的詞條解釋，“1919年‘五四’運動前后從北京推向全國的一場劃時代的文體改革運動?！薄八岢珪嬲Z不用文言，改用白話或語體……”在學(xué)術(shù)界一些人認(rèn)為，實際上先秦時期就已經(jīng)有白話文了。唐宋以來在口語的基礎(chǔ)上形成，從晚清開始白話文已經(jīng)逐漸成熟，但是一般說起白話文都會從晚清時期開始，而晚清時期也是中國的思想啟蒙時期，這一時期開始向民眾普及傳統(tǒng)思想和知識，也開始開眼看世界，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與技術(shù)，并向民間宣傳。文學(xué)界也創(chuàng)辦報紙及文藝雜志，通過通俗淺顯的文字、畫報及以白話文為主的雜志向民眾宣傳當(dāng)時的思想，因為宣傳的對象是普通民眾，白話文的流行是必然的。但是這一時期“白話一般用于日記、便條、朋友間書信來往等，而文言是正式文體，用于科舉考試、官府公文奏折等[1]?！彼裕砬鍟r期的白話文給民眾帶來的影響其實并不大。雖然五四白話文的代表者胡適、周作人都承認(rèn)了晚清白話文的流行，但是“白話文”的開創(chuàng)性時期還是在五四運動時期。

五四運動時期的“白話文”雖然和晚清時期在語言形式和功能上都非常相似，但是，并不能將兩者混為一談，晚清時期的“白話文”可以說是處于啟蒙階段，也可以說是五四運動時期“白話文”的準(zhǔn)備，因為其開化民智的作用非常有限，并沒有對民眾產(chǎn)生深刻的影響。晚清時期西方傳教士來到中國，宣傳西方的宗教文化，同時也為中國帶來了西方的科學(xué)技術(shù)知識，而傳統(tǒng)的文言文則無法言明這些新事物、新知識，“白話文”的流行就很有必要，但是也只有少部分人在使用白話文，另一部分知識分子仍舊在日常生活、書信、閱讀等場合使用文言文。另外，由于近代資本主義的快速增長與西學(xué)東漸的加深，在接受西方詞匯的同時，中國的許多方面逐漸西化，尤其是在思想與價值觀方面。五四運動時期，胡適作為白話文運動的首倡者，于1917年1月在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出“八不主義”，倡導(dǎo)“活文學(xué)”。陳獨秀于同年12月也在《新青年》發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出“三大主義”與之呼應(yīng)。隨后，魯迅、李大釗、周作人、錢玄同、劉半農(nóng)等也發(fā)文闡述了自己的“文學(xué)革命”觀點。這是一場劃時代的文體改革運動，于1919年從北京開始向全國推行?！八岢珪嬲Z不用文言，改用白話或語體。”不止是一場“文學(xué)革命”，也是一場“思想革命”。胡適曾說：“只有歐化的白話方才能應(yīng)付新時代的新需要。歐化的白話文就是充分吸收西洋語言的細(xì)密的結(jié)構(gòu)，使我們的文字能夠傳達(dá)復(fù)雜的思想，曲折的理論[2]?！彼园自捨牡陌l(fā)展是時代的需要?！拔逅陌自捨倪\動”主要是為了思想的傳播，以胡適為代表的新文化運動者提倡新思想、批判舊思想，使用說理明白、清晰、準(zhǔn)確、富有邏輯力量的白話文，因此，改革主要是在散文、應(yīng)用文、詩歌方面進(jìn)行的。

“白話文”不僅是表面上的思想啟蒙，也為中國近代思想帶來了重大的轉(zhuǎn)變，是中國語言史上的重大改革，為社會帶來了深刻的影響?！鞍自捨摹蔽瘴鞣降脑~匯、結(jié)構(gòu)、語法，使文字更加的淺顯易懂，在傳播新事物、新知識、新思想的過程中，更能使普通民眾得以接受，逐漸改變了根深蒂固存在于民眾思想中的舊思想，為之后的革命運動助力。之后的白話文不僅在民眾之間流行，也正式進(jìn)入了學(xué)校課堂，成為主流的語言文體，在政府部門的公文、法律中等都逐漸采用，并一直沿用至今。

三、“言文一致”產(chǎn)生的背景

“言文一致”是指寫文章時所使用的語言與日常所使用的口語相近，即用口語體寫文章。日本的“言文一致”運動開始于幕府末期，是由受西歐影響的洋學(xué)者們提出的。之后福澤諭吉采用寫文章讀給他人聽而修改的寫作方法，于明治時期形成風(fēng)氣，即日本的言文一致運動主要是從明治維新才真正開始的。1853年，美國以炮艦威逼日本打開國門，西方新事物、新文化、新思想侵入日本，與當(dāng)時的日本文化逐漸交融。當(dāng)時的日本不僅有荷蘭的通詞，還有蘭學(xué)家以及語言工具。但是，長期受中國影響的日本是有漢字的，在中國與西方之間猶豫不決，產(chǎn)生了語言戰(zhàn)爭，中日甲午戰(zhàn)爭的勝利使得日本將視線轉(zhuǎn)向了西方，開始大力學(xué)習(xí)西方文明，接受西方的新詞匯?！把晕囊恢隆本褪窃诖似陂g興起，它由坪內(nèi)逍遙提倡，在二葉亭四迷、尾崎紅葉等文學(xué)家的不斷實踐中得以確立。1887年至1889年間，二葉亭四迷創(chuàng)作了《浮云》。隨后尾崎紅葉、幸田露伴、森鷗外等分別在其作品中以和、洋、漢三種問題進(jìn)行新問題的嘗試?！把晕囊恢隆蔽捏w包括漢語、和語、歐文、俗語及俚語，在原有的文體上加上了西方文化元素。為了盡快擺脫舊文學(xué)的觀念，近代文學(xué)家在強調(diào)小說的藝術(shù)性的同時，否定小說勸善懲惡的功利主義性質(zhì)，不斷地引進(jìn)西方著作進(jìn)行翻譯，無論是小說的創(chuàng)作還是在翻譯上，始終注重語言的言文一致性。學(xué)習(xí)過日本語就會發(fā)現(xiàn)日本語言中的等級觀念與敬語的表達(dá)都非常得分明，因此，“言文一致的文體”在實踐中必不可免地會受到挫折，但是這對于具有“慕強心理”的日本人來說，是無法阻擋其“脫亞入歐”的決心的。

在同一時期，日本創(chuàng)立了“言文一致協(xié)會”，推動了日本的國字改革，將“言文一致”上升到“國語”“國家”的高度，極大的推動了“言文一致運動”在日本的發(fā)展，還制定一系列的規(guī)定。對日本“國語”的成立與創(chuàng)新起到了極大的推動作用，其“獨立國家”思想的建立也逐漸地發(fā)展，深入人心。對于日本文學(xué)而言，日本的文學(xué)界對日本“言文一致運動”起到了極大的推動作用，而“言文一致運動”雖然對文學(xué)界的發(fā)展也產(chǎn)生了推動，可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及文學(xué)界對其影響。

四、中日兩國的異同點

自古以來日本深受中國的影響，不論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化等方面都可以看到中國的影子，但是它們在傳入日本之后也不會一成不變，經(jīng)過日本歷史的發(fā)展變遷，也會逐漸具有本土化的特點。

(一)共同點

中日兩國在語言方面的轉(zhuǎn)變都是由于西方的入侵而開始的。第一次鴉片戰(zhàn)爭中國打開了閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，英國在完成工業(yè)革命之后，開始擴大其海外市場，將中國作為商品傾銷地和原材料采集地，之后隨著開放范圍的擴大，西方對中國的影響逐漸加深。雖然受當(dāng)時傳統(tǒng)思想的阻礙，但是西方的新事物、新知識與新思想在許多文人志士的推動下，逐漸開始在社會上流行，而“白話文”運動則是在國人逐漸接受西方知識與科技之下展開的。為了更好地學(xué)習(xí)西方的知識與科技，語言改革是必然的，文言文雖然是中國傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，此時卻不能清晰明白地對這些新事物進(jìn)行解釋，白話文則更加通俗易懂，更加有利于新思想的傳播。而日本則是在黑船事件發(fā)生之后與西方的聯(lián)系逐漸加深。隨著西方的深入發(fā)展，蘭學(xué)在日本的發(fā)展非?？?，且較于中國民眾來說，日本民眾對于其態(tài)度更加積極，傳播也更加廣泛。在甲午戰(zhàn)爭之后，日本則徹底站隊到西方立場，更加積極地向西方學(xué)習(xí)，語言上也開始向西方靠攏，西方翻譯、詞匯等增多，文學(xué)家、語言學(xué)家等也開始展開“言文一致”的運動，這是日本在向西方學(xué)習(xí)必不可少的環(huán)節(jié)。因此，雖然兩國的語言運動都是在西方文化侵入的背景下開始的，但是兩國對待西方文化的態(tài)度在初期則截然不同，中國是消極的，日本則是積極的。

“白話文”與“言文一致”在本質(zhì)上都是一場語言文體的改革運動，是學(xué)習(xí)西方文化的媒介，也是對西方文化的接納。事實上，中日兩國的語言運動都是文學(xué)家、思想家、社會家等學(xué)習(xí)西方文化的媒介。在西方文化侵入中日兩國之時，新事物、新知識也隨之傳入，由于國家文化的差異，許多新知識在傳入后用本國語言理解起來晦澀難懂，有的詞匯也是見所未見，要想理解這些東西，必須將語言淺顯化，這也可以擴大傳播范圍。因此，兩國在語言改革之時都考慮到了實際性，將本國原有語言結(jié)合新詞匯、新語言，以創(chuàng)造更加適用的語言文體。另外，從兩國的語言運動中可以看出，首先接納西方文化的人群則是文學(xué)家，他們是最先感受到西方文化先進(jìn)性的，同時他們渴望將西方先進(jìn)的知識、科技等方面的書籍翻譯過來，以便于更好地汲取新事物、新知識、新科技。他們翻譯外國書籍的過程也是學(xué)習(xí)的過程，由此接觸到了許多有關(guān)西方的書籍與新思想，對于西方文化的接受與吸收也是較早的。

中國的“白話文”與日本的“言文一致”都是一場思想運動，最后都上升到了國家大義的高度。中國的“白話文”運動最具有代表性的就是五四時期的“白話文”運動，其實質(zhì)上是一場思想運動，以胡適為首，李大釗、魯迅等先進(jìn)知識分子開始提倡新思想，反抗舊思想,希望通過“白話文運動”使得國人改變其愚昧面貌，國家由此改變，而新思想的傳播是在翻譯西方書籍、發(fā)表小說、散文等的過程中實現(xiàn)的，因此，語言的轉(zhuǎn)變實際上就是為新思想做的準(zhǔn)備，也是新思想傳播的媒介。日本的“言文一致運動”是由瓶內(nèi)逍遙確立的，在二葉亭四迷等文學(xué)家的努力下逐漸實踐起來，但是，其真正的完成確是需要社會各界的幫助以及政府的支持，在運動時期，“言文一致”上升到了“國語”的高度，政府還曾多次頒布法令，并對其制定規(guī)則。由此可見，在中日語言運動的最后，兩國的文人志士都將其上升到了國家的高度。中國的“白話文”運動是和五四運動一起進(jìn)行的，可以說是革命的一部分。日本的“言文一致”運動最后上升為“國語”“國家”層面，可見國家大義在語言轉(zhuǎn)變中的體現(xiàn)。

(二)不同點

白話文是漢字自身的改革和普及，言文一致則是漢字的消減與弱化。白話文真正的影響世人是在五四運動時期，當(dāng)時中國面臨著西方列強的侵略，不得不將目光放在西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技等方面，學(xué)習(xí)其先進(jìn)的地方。而文言文在使用上的晦澀難懂則阻礙了先進(jìn)思想與文化等的傳入，所以進(jìn)行語言改革就顯得非常重要。白話文運動的展開雖然增添了新的詞匯，但是外來語的增加并沒有使國人盲目的崇拜，而是將外來語漢化，進(jìn)而對漢字進(jìn)行改革。另外，日本的言文一致則直接趁機提倡“國語”，消減漢語的使用，增強其本土語言使用的運動。上文中提到過古代漢字的使用是一種身份和地位的象征，古代日本的官方文件以及書信等是由漢字書寫的，一直以來漢字都是作為日本的正式文字存在。日本的言文一致運動最直接的體現(xiàn)就是漢字的消減與弱化。

白話文實質(zhì)上是中國自身尋求自強之路的體現(xiàn)，言文一致則是日本轉(zhuǎn)變依附對象的體現(xiàn)。白話文是在本國漢字的基礎(chǔ)上進(jìn)行了口語化的書面語言，并沒有改變漢字原有的結(jié)構(gòu)體系，將新增的外來詞匯都進(jìn)行了漢化，漢化的外來詞匯通俗易懂，更有益于普通大眾對新思想和新文化的學(xué)習(xí)，達(dá)到開化民智的效果，以便更好地尋求自強之路。而日本在1866年出現(xiàn)的《漢字廢止之議》中九層提到“為與西方列強相比肩，應(yīng)該廢除不具實用性的漢字以及說話和書寫之間的形態(tài)應(yīng)該相一致的主張。”[3]而后日本的言文一致運動直接將“言文一致”上升到國家的高度，提倡“國語”，以消減漢字的使用，同時外來語的使用增加，從側(cè)面說明日本從之前以中國為依附國轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏轿鞣?，通過語言教化國民，國家意識形態(tài)也逐漸轉(zhuǎn)向西方。

由以上內(nèi)容可知，中日兩國的語言運動在各自的大背景下還是有其共同點和不同點的，中日兩國一衣帶水，日本自古受到中國的影響，因此，在文化等方面相同點的存在是必然的。但是不同點也是存在的，在歷史發(fā)展長河中，經(jīng)過本土化的影響，傳到日本的文化也會帶有本土化的特色。另外兩國的價值觀和思想觀等的差異，也造成兩國在面臨相似經(jīng)歷的同時選擇上產(chǎn)生差異。中國人對待西方的態(tài)度有點消極，而日本的態(tài)度則是積極地學(xué)習(xí)西方文化。但是無論如何，兩國的語言運動都為其國家?guī)砹瞬豢珊鲆暤挠绊?，對?dāng)時人們的思想轉(zhuǎn)變及國家發(fā)展帶來的影響應(yīng)當(dāng)是利大于弊的。