薛 歡

李白詩歌所追求的風(fēng)骨是天人合一、回歸生命中最原始的狀態(tài)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與萬物之間的最平等對話，這也是李白文學(xué)的終極理想。當(dāng)然，在這其中李白的自我身份認(rèn)知相當(dāng)單純，在詩歌創(chuàng)作中一個(gè)獨(dú)我屹立不動，這是李白一生為客向往自然、向往自由的寫照。

一、中國古典詩歌中的自稱現(xiàn)象概述

中國古典詩歌本身缺少主語，后人將其稱之為是一種追求“無我”的超然境界，實(shí)際上事實(shí)的確如此。在王國維的《人間詞話》中就有這樣的概念：“詩人個(gè)性特征有‘有我之境’也有‘無我之境’。[1]”對于眾多詩人來說，追求天人合一、物我兩忘是他們與生俱來的生命哲學(xué)，所以缺少主語反而成就了這樣一種詩歌境界，同時(shí)也作為一種文學(xué)風(fēng)格被長遠(yuǎn)流傳。古代詩人似乎是希望營造一種非人化的抒情效果，進(jìn)而引發(fā)人們共鳴，而不是局限于個(gè)人意志，所以在隱匿主語過程中也希望創(chuàng)設(shè)一種詩歌所追求的朦朧美感，體現(xiàn)多重選擇性內(nèi)涵[2]。

李白作為盛唐時(shí)期的一代名家為后人所景仰，他的詩歌創(chuàng)作主體中自稱現(xiàn)象是非常常見的，在后人看來，李白的自稱現(xiàn)象不同于前人，這主要是李白的浪漫天性使然。在唐代，詩人常常擁有積極的人生處世態(tài)度，而李白自稱“奇人高士”，一生發(fā)誓要功成名退[3]。但唐代的空前盛世使得李白的理想在現(xiàn)實(shí)中被極力排擠，于是，李白必須尋找一條自我開解之路，讓自己融入到大自然中超然萬物，也避免自身因?yàn)閴阎疚闯甓钕菘鄲乐?。在李白詩歌中，“自我”和“忘我”同時(shí)存在，這可以被理解為一種對天人合一境界的追求。相比于前，李白的情感是格外強(qiáng)烈與真誠的，自稱現(xiàn)象也是這樣產(chǎn)生于他的詩歌之中的[4]。

二、李白詩歌中的自稱現(xiàn)象產(chǎn)生原因分析

(一)顯我——凸顯自我意識

一方面，李白非常自我，他的詩歌中處處顯我，所營造的詩境非常具有特色——主語突出、自我意識表達(dá)強(qiáng)烈?？v觀李白的上千首詩歌，其中與自稱相關(guān)的詞匯出現(xiàn)了476次，它們都作為主語呈現(xiàn)于詩句之中，李白與自稱相關(guān)的這一數(shù)據(jù)甚至超越了所有宋代詩人。自稱現(xiàn)象在李白詩歌中的大量出現(xiàn)已經(jīng)成為了李白慣用的詩歌書寫方式，比如《古風(fēng)》其一中就有“我志在刪述，垂輝映千春。[5]”在這句詩中，“我”是被李白刻意放置于句首的，它強(qiáng)調(diào)了一種自我的重要性，也表現(xiàn)出了李白個(gè)性率真的一面，他希望將自己完全展示在眾人面前，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值。所以后人說李白的詩歌有氣勢，其原因就在于自稱的大膽運(yùn)用，其中更飽含了一種盛唐的自信色彩。從另一方面來看，李白詩歌中自稱現(xiàn)象的大量出現(xiàn)與李白的美學(xué)理想有關(guān)，簡單概括就是“天然”二字，李白詩歌始終追求個(gè)性率真、表達(dá)通透。他急切且真誠地希望傾訴自我感受，既是在作詩，也是在自然流露一種真誠自我的情感，所以自稱現(xiàn)象在李白詩歌中的出現(xiàn)也就順理成章了。簡言之，強(qiáng)調(diào)主語與突出自我意識雙措并舉，這是李白詩歌的特點(diǎn)，這一點(diǎn)也與現(xiàn)代詩歌有異曲同工之妙?？梢哉f，李白是用自我感受世界的，所以他有“以我觀物”的文學(xué)主張，這與現(xiàn)代詩歌中所推崇的個(gè)性解放與自由追求非常相似，在以自我作為中心，李白詩歌希望借此機(jī)會超越時(shí)空，體現(xiàn)一種自身文學(xué)的永恒價(jià)值，這也是中國古典詩歌領(lǐng)域中特立獨(dú)行的[6]。

就李白詩歌中的顯我，外國學(xué)者也有一定深入研究。例如日本學(xué)者松浦友久就指出，李白詩歌就是作為人的主觀產(chǎn)物的詩歌，這種主觀產(chǎn)物所希望激發(fā)的是一種自我感動，調(diào)動意識情感來引發(fā)情感沖擊，甚至表達(dá)一種生命欲望，是對自我確認(rèn)的過程。在李白詩歌中，感動會直接轉(zhuǎn)化為一種發(fā)現(xiàn)自我、表達(dá)自我的過程，李白的顯我是與他的創(chuàng)作沖動融為一體的，他希望引發(fā)一種共鳴，這也解釋了李白詩歌中的詩風(fēng)為何平淡悠遠(yuǎn)，卻與“無我之境”相去甚遠(yuǎn)[7]。

(二)直稱——表達(dá)個(gè)人理想與自我形象

李白詩歌中大量運(yùn)用的自稱現(xiàn)象表達(dá)了他的一種自我認(rèn)知以及社會賦予他的多重認(rèn)知。在構(gòu)建自我形象過程中，運(yùn)用第一人稱可以審慎區(qū)分各種使用情境，這與當(dāng)時(shí)時(shí)代的等級制度也是相互匹配的。李白詩歌中的自稱現(xiàn)象不同于其他唐代詩人，因?yàn)樗谑褂米苑Q過程中并不考慮情境對象，其第一人稱是混用的，在表達(dá)志向與理想上更加自由灑脫。換言之，李白詩歌中的自稱現(xiàn)象并不在代詞方面做詳細(xì)區(qū)分，而是始終強(qiáng)調(diào)一種自我意識，例如“折花不見我”等等，這些都表達(dá)了他強(qiáng)烈的自我意識，在情緒表達(dá)上非常特立獨(dú)行。在人稱代詞混用以外，李白詩歌中也并不避諱各種名諱，其中直呼名號的情況特別之多，比如說在《酬崔侍御》中就有“自是客星辭帝座，元非太白醉揚(yáng)州。[8]”這樣的詩風(fēng)相當(dāng)灑脫，它也說明了李白并不受儒家避諱思想影響，身為一名文學(xué)天才相當(dāng)灑脫。在李白詩歌中，不但有他平易近人一面，也有他狂放一面，在詩歌中體現(xiàn)自我身份方面也相對單純。李白始終用一種昂首挺胸的方式來傲視時(shí)代，他在堅(jiān)守個(gè)人理想過程中絲毫沒有讓步之意，在守護(hù)個(gè)人理想上也相當(dāng)之自我，人生信條過于理想化。盡管李白的人生是屢屢受挫的，但這似乎并不影響他實(shí)現(xiàn)自我，不斷追求理想。也正如后人所言：“李白詩歌就是盛唐精神下的高度升華產(chǎn)物?！?/p>

(三)掙扎——天才與凡人之間

李白是天才也是凡人，這一點(diǎn)在他的詩歌中已經(jīng)給出答案，在大量自稱現(xiàn)象中，李白顯然是天才，第一人稱為李白詩歌形成了一種自稱系統(tǒng)。在李白詩歌中，“客”也是一種自稱現(xiàn)象，例如在《岳中秋懷》中就有“一為滄波客，十見紅蕖秋。”當(dāng)然，李白也會用“行子”“游子”“遷人”等等具有類似象征意味的詞匯來自稱，展現(xiàn)出一種孤獨(dú)飄零感[9]。

從李白的人生經(jīng)歷來看，李白是懷才不遇、一生為客的，所以他在《與史郎中聽黃鶴樓上吹笛》中就寫到“一為遷客去長沙，西望長安不見家。”李白在長安生活的時(shí)間并不長，卻稱長安為家，蘇軾就稱李白“此心安處是吾鄉(xiāng)?！边@說明李白一生為客渴望安家，更希望朝廷能夠賞識他將他召回長安，他就能有實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會，讓自己不再四處奔波?？梢哉f，長安就是他理想的家，希望在長安能夠找到他的一席之地，容納他永不安寧的心。

當(dāng)然，李白也并不被家庭所束縛，因?yàn)樗男愿?、天賦與理想都是向往自由的。在第一次成婚以后，李白隱居十年，此后大部分時(shí)間都到處漂泊、四海為家，很少與家人團(tuán)聚。李白在游歷的過程中也表達(dá)了對于妻兒的思念和愧疚，所以他有“我家寄東魯，南風(fēng)吹歸心?！?《寄東魯二稚子》)的詩句[10]。在作客他鄉(xiāng)的漫長日子里，李白的慈父形象躍然紙上，例如在詩歌結(jié)尾處直抒胸臆就是佐證，“念此失次第，肝腸日憂煎。”一句表達(dá)了李白身為人父的傷心難過以及對子女的愛戀之情。李白作為一名文學(xué)天才，在詩歌中大量采用第一人稱表達(dá)了他生活的不如意，常年備受骨肉離別的煎熬，只為實(shí)現(xiàn)他為官為國效力的遠(yuǎn)大理想。

在安史之亂爆發(fā)以后，李白已經(jīng)進(jìn)入中晚年，世道混亂讓他再無機(jī)會與家人團(tuán)聚，在他的《贈武十七諤》中就為答謝門人武諤討論了安史之亂中躲過戰(zhàn)亂接回李伯禽的行為。在這一時(shí)期，李白作出了人生中一個(gè)重大的錯(cuò)誤決定，那就是隨從永王。永王雖然作為肅宗之弟，卻有篡位之心，他擁兵自重，可惜最終兵敗，李白也落得一個(gè)長流夜郎的下場。在那一刻，李白是相當(dāng)悲憤的，在《萬憤詞投魏郎中》中李白的自稱特殊，他自稱“南冠君子”(囚犯)，當(dāng)時(shí)的李白已經(jīng)非常窘迫。在如此境遇下，李白感到絕望，一旦罪名成立，他將再無還家可能，注定一生漂泊。在永州回江夏途中，李白寫下《望黃鶴山》，其中就有“永悟客情畢[11]”一句，當(dāng)時(shí)的李白已經(jīng)是花甲之年，傳奇一生即將謝幕。在這里依然采用自稱表現(xiàn)出了他的無奈，在大限將至?xí)r李白選擇隱居黃鶴山，在永遠(yuǎn)的作客他鄉(xiāng)背景下走完了他的一生。是天才還是凡人，在這一時(shí)刻似乎已有定數(shù)，李白在掙扎中認(rèn)清自我。

(四)萬物皆我——對天人合一的追求

李白詩歌中認(rèn)為自然萬物皆有情感，且這些情感也應(yīng)該為人類所知曉。例如在《對雪奉餞任城六父秩滿歸京》中，李白就寫到“獨(dú)用天地心、浮云乃吾身?！睆脑娋渲锌梢钥闯?，李白一生都想擺脫世俗社會的束縛，因?yàn)槔畎渍J(rèn)為自己并非凡人，而是萬物皆我的天才，所以他追求天人合一。在李白眼中，山就是有生命的實(shí)體，所以李白欣賞山。在李白創(chuàng)作過程中，山也作出回應(yīng)，寫出了“相看兩不厭，唯有敬亭山?！钡奈谰渥?《獨(dú)坐敬亭山》)[12]。

在李白追求天人合一的境界時(shí)，他認(rèn)為人類與萬物相同，都?xì)w屬于自然，所以在《日出入行》中李白就大膽批評了神話故事中的魯陽，他認(rèn)為四時(shí)變化都源自于自然規(guī)律，而并非是由神仙所主宰指揮的。在李白看來，這世界上唯一能夠達(dá)到永恒的方法就是融入到大自然中，在人生中追求一種順其自然的超然態(tài)度。后人都說李白癡迷求仙，但實(shí)際上李白的思想情緒都相當(dāng)理智，對于萬物的判斷也接近于現(xiàn)實(shí)，在這種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下追求自我[13]。李白的這種境界是至高的，在順其自然的超然態(tài)度中實(shí)現(xiàn)了自我轉(zhuǎn)化。

在筆者看來，萬物皆有靈，所以天人合一思想的源頭也能夠與《莊子》的“齊萬物”哲學(xué)思想聯(lián)系起來。莊子思想中對于萬物生命的豐富性探究是相當(dāng)深入的，在追尋自然之大美的同時(shí)，也希望觀察天地宇宙，因此，告訴世人一切局部表面都是不存在任何差別的，而差別在于內(nèi)里。李白在他的詩歌中也認(rèn)可了這一觀點(diǎn)，所以他在描寫自然萬物過程中特別尊重生命的差異性，真正將萬物作為生靈來看。李白在《清溪行》中就這樣寫到：“清溪清我心，水色異諸水。洗心得真情，洗耳徒買名?！边@樣的詩句相當(dāng)純粹，在表達(dá)自我思想觀念方面非常通透，當(dāng)然這也顯露出李白的內(nèi)心已經(jīng)久經(jīng)塵世、疲憊不堪[14]。

為了化解這一疲敝，李白也是有自我調(diào)整的，他在追求永恒境界過程中提出了及時(shí)行樂的思想，這又是李白“自我”的一次完美體現(xiàn)。李白永遠(yuǎn)不缺乏追求理想的熱情，同時(shí)他也能經(jīng)得住痛苦與折磨。在完全投入自我、極度自信的大背景下，李白就真正理解了自然，在自然中找到自我。李白為官其實(shí)也是如此，它希望為眾生謀求生存之道，無限豐富自己的生活，進(jìn)而進(jìn)入到一種永恒境界中。在《齊物論》中就談到了有關(guān)天地與人共生的思想理論，這與李白所追求的天人合一思想不謀而合。但是人有生老病死，如何與天地并存？李白所主張的精神上打通人與宇宙的有限與無限分界就真正地將人作為自然的一部分在順應(yīng)自然流轉(zhuǎn)變化的基礎(chǔ)之上將人真正歸于自然。如果從人的角度來看，死亡是人生命的終結(jié)，但是從自然的角度來看，死亡是融入自然的開始，像萬物一樣進(jìn)入了全新的生命循環(huán)。李白的思想就是后者，他追求大化合一、超越生死，如此看來人就不再是渺小的存在。

在李白詩歌中，大量的自稱現(xiàn)象所表達(dá)的不僅僅是文學(xué)上的第一人稱的直接稱呼與間接稱呼，李白還希望用第一人稱來塑造一個(gè)不但自尊而且自信的自我，一名詩人文士。在這些自稱中，李白是希望表現(xiàn)自我、突破社會等級約束的；是希望實(shí)現(xiàn)理想、從困頓窘境中擺脫出來的，所以李白的一生都是孤獨(dú)與不安的。由于太多事情與他的人生設(shè)想相違背，所以李白用“客”來自稱自我，他所抒發(fā)的是一種懷才不遇的辛酸與身處他鄉(xiāng)的孤苦，這說明李白是天才但也是一個(gè)有血有肉的平常人。在李白的詩歌中，他不斷追求自我理想，用自稱來展示自己的才能，希望受到朝廷的認(rèn)可。而當(dāng)他渴望建功立業(yè)卻屢屢受挫時(shí)，他選擇融入大自然，以生命中一種最本真的狀態(tài)來尋求長久永恒，追求天人合一，這就是李白的忘我境界。