□朱法榮

[內(nèi)容提要]在中西方文化與生活中都存在著大量的柳樹意象，傳達(dá)著人類有關(guān)家園、民生、愛情以及離別等共同體驗(yàn)，承載著人類命運(yùn)共同體建設(shè)的情感基礎(chǔ)。梳理西方神話學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)中柳樹意象的演變，可以發(fā)現(xiàn)西方文明中普遍存在著悲劇基因，柳枝多與宗教儀式、死亡、背棄的愛情相關(guān)聯(lián)，籠罩著悲劇氣氛。而中國的柳樹意象則更多地體現(xiàn)其實(shí)用性、美學(xué)性和浪漫主義色彩，強(qiáng)調(diào)柳樹斷之再生的活力，贊美其濯濯豐茂、吐納風(fēng)流之品德，以樹喻人，以物比德，形成了中國式的浪漫。

2022年北京冬奧會(huì)閉幕式上，在緬懷環(huán)節(jié)，伴隨一曲《送別》，365位演員，每人手捧一束發(fā)光的柳條枝，以含蓄、唯美、寫意的方式完美演繹了中國人傳承千年的惜別懷遠(yuǎn)、折柳寄情與春回大地、天下大同的美好愿望，獲得了中外觀眾的一致贊譽(yù)，被媒體稱為“中國式浪漫”(Chinese-styled Romance)。柳枝的含義也得到了各種解讀，“柳”“留”諧音，柳別就是留別，不希望朋友離開；又因柳枝可隨處扦插，茁壯成長，折柳送別，就是希望朋友在異域他鄉(xiāng)可以一切順?biāo)?，興旺發(fā)達(dá)。本文則主要從西方文學(xué)、人類學(xué)視角，結(jié)合西方神話、繪畫與文學(xué)中的柳樹意象，對比分析中國式浪漫中柳枝形象的演變及其所引起的世界共情，為中國文化走出去以及當(dāng)下人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供一些啟示。

一、西方神話與人類學(xué)中的金枝與柳枝

1834年，英國著名風(fēng)景畫家威廉·特納創(chuàng)作發(fā)表了一幅油畫，名為《金枝》(The Golden Bough)，源于古羅馬詩人維吉爾史詩《埃涅阿斯紀(jì)》(The Aeneid)。維吉爾的史詩記錄了特洛伊城被希臘聯(lián)軍攻破以后，特洛伊國王的侄子埃涅阿斯王子背父攜子逃亡異鄉(xiāng)，后來建立羅馬城的故事。《金枝》一畫描繪的是逃亡途中其父病死，埃涅阿斯意欲下冥界會(huì)見亡父之靈。詩中記載，在其母維納斯女神的幫助下，埃涅阿斯進(jìn)入了一座幽谷，在兩只野鴿的指引下，他找到了冥后帕爾賽福涅的圣物——一枝長在橡樹樹頂上的金色樹枝：“鴿子停息在這棵樹上，樹枝便發(fā)出閃爍的金輝，好像嚴(yán)冬森林里的槲寄生——寄生在大樹上的植物，綠葉扶疏，金黃果實(shí)，繞樹累累，——似乎是濃郁圣橡上的茂葉金枝，在微風(fēng)中沙沙作響?！盵1]特納在油畫中描繪的場景即是女先知西比爾一手拿鐮刀，一手高舉著金枝，站在阿韋爾諾湖(Lake Avernus)之前，該湖是傳說中通往地獄的門禁。

1890年，英國人類學(xué)家、神話和比較宗教學(xué)的先驅(qū)詹姆斯·弗雷澤(James Frazer，1854—1941)，出版了兩卷本神話與人類學(xué)研究專著，亦名《金枝》，以維吉爾的金枝記載為切入點(diǎn)，研究世界各地植物崇拜習(xí)俗與禁忌，1915年擴(kuò)充為十二卷，成為西方神話學(xué)與人類學(xué)的經(jīng)典。弗雷澤的貢獻(xiàn)不僅在于他的人類學(xué)比較視野和資料收集之全，更在于他針對金枝現(xiàn)象提出了“交感巫術(shù)”理論。

弗雷澤認(rèn)為，槲寄生樹枝之所以被認(rèn)為具有神奇的魔力，是因?yàn)闃渲φ巯潞螅娣乓欢螘r(shí)間就會(huì)變得通體金黃，葉子和枝莖看來確像一根金枝。既然槲寄生樹枝和金子有同樣的顏色，槲寄生被原始社會(huì)的人認(rèn)為具有顯示地內(nèi)寶藏的性能。瑞典人在仲夏日或冬至日會(huì)采集槲寄生樹枝做成神杖，尋寶者于日落后將神杖置于地面，如果地下有寶藏，神杖便蠕動(dòng)如活物，指示寶藏之所在。又因?yàn)殚渭纳ǔ＜纳诟叽蟮南饦漤斏?，而橡樹常因雷電起火，因此，遠(yuǎn)古時(shí)期的古希臘和古羅馬等歐洲人，都把橡樹看作神樹，把雷電擊過的現(xiàn)場圍起來奉為圣地，而寄生于橡樹上的槲寄生更是雷電留在樹上的標(biāo)志，儲(chǔ)藏著雷電的火光。在瑞士和德國有些地方，槲寄生又稱為“雷電笤帚”。意大利中部，古代內(nèi)米湖畔狄安娜神廟選拔祭司時(shí)，允許任何外來人，包括奴隸，用圣樹上的金枝，即槲寄生樹枝，當(dāng)作武器與老祭司的刀劍對打，如能用金枝殺死老祭司，則被視為合法繼承人，因?yàn)殚渭纳鷺渲Υ碇嫠沟睦纂姡粯渲⑺滥耸巧竦闹家狻?/p>

因?yàn)殚渭纳w金黃與金子顏色相似而引起的聯(lián)想，被稱為相似律，同類相生，弗雷澤稱之為“順勢巫術(shù)”；另一方面，如果因?yàn)槔纂姄糁辛讼饦?，而把橡樹上寄生的槲寄生看作金枝，用來作為武器，則符合“接觸律”，原始人認(rèn)為物體接觸一次就總會(huì)保持接觸，這類因接觸而起的聯(lián)想和產(chǎn)生的巫術(shù)，弗雷澤名之為“接觸巫術(shù)”，這兩類巫術(shù)合稱“交感巫術(shù)”，是世界各地早期人類理解自然界種種現(xiàn)象的普遍方式[2]。

正是這種交感巫術(shù)的通行，讓亞洲阿伊努人的柳樹上的槲寄生與金枝具有同等效力。據(jù)弗雷澤記載，在我們的近鄰日本，其原住民阿伊努人(Aino of Japan)以柳樹為神樹，寄生于其上的槲寄生具有神奇的藥效，將槲寄生切碎，拌和種子播種，能使五谷豐登；不孕不育的女性服用柳樹上的槲寄生則會(huì)子孫滿堂。德國的麥克倫堡和英國某些地方，也都認(rèn)為樹和人之間有通感交應(yīng)。當(dāng)嬰兒患有疝氣和佝僂病時(shí)，人們會(huì)找一棵小柳樹，豎著劈開一條裂縫，將嬰兒裸身從樹縫中傳送過去，然后，立刻將樹縫用泥巴封上，如果樹縫愈合，孩子的病就會(huì)好，如果樹枯萎，孩子則會(huì)死亡。歐洲保加利亞人治療發(fā)燒，會(huì)在日出時(shí)分繞著柳樹跑三圈，邊跑邊喊“高燒讓我發(fā)抖，但是太陽會(huì)讓我暖和?！痹谙ＥD的卡爾帕索斯島上，祭司會(huì)在病人脖子里系一根紅線，第二天早晨，病人的親友會(huì)解下紅線跑到山邊將它系在一棵樹上，通常選擇柳樹。佛蘭德人治療瘧疾，會(huì)在清晨跑到一棵老柳樹那里，在一根柳枝上打三個(gè)結(jié)，然后禱告說：“早安，老大，我把寒熱病留給你，早安，老大。”然后，立刻轉(zhuǎn)身就跑，不能回頭。[3]

古代歐洲，特蘭西瓦尼亞和羅馬尼亞(Transylvania and Roumania)的吉普賽人，在每年4月23日圣喬治節(jié)或復(fù)活節(jié)的星期一，慶祝春天，舉辦“綠喬治節(jié)”(the festival of Green George)，在節(jié)日前夕，砍來一棵小柳樹，飾以花環(huán)和綠葉，豎立起來，有身孕的婦女會(huì)在柳樹下留一件自己的衣服過夜，第二天早上，如果衣服上有樹葉落下，則預(yù)示分娩順利。病人或老人則來到樹下，朝柳樹吐三次唾沫，嘴里念叨，“你快點(diǎn)去死吧，讓我們活著。”第二天早晨，由年輕小伙子扮演的綠喬治登場，從頭到腳披滿樹葉和花朵，他向部落里飼養(yǎng)的牲畜扔幾把青草，預(yù)示一年草料豐富，然后，把浸在水中三天三夜的鐵釘釘進(jìn)柳樹，然后起出釘子扔到河里，以取悅河神。最后，將一個(gè)樹枝編成的假人扔進(jìn)河里，以代“綠喬治”向河神獻(xiàn)祭。[4]在英國，有舉辦五月節(jié)的習(xí)俗，將掃煙囪小孩用樹葉打扮成綠衣杰克，套在一個(gè)柳條編織的金字塔形筐子里，筐上纏著冬青和常春藤，塔頂是一個(gè)花環(huán)和絲帶編成的王冠，率領(lǐng)一群掃煙囪小孩沿街跳舞，討要小費(fèi)。甚至還會(huì)有三個(gè)孩子吹著柳樹皮做成的號角頭前帶路。

古希臘神話中對美少年阿多尼斯(Ardonis)的紀(jì)念其實(shí)來自古巴比倫和敘利亞的閃米特人習(xí)俗，“Adon”在閃米特語中意為“Lord(國王)”，是一個(gè)尊稱，而古希臘人誤以為是人名。據(jù)巴比倫宗教文獻(xiàn)記載，谷神塔木茲(Tammuz)是大地女神伊斯塔(Ishtar)的配偶，有時(shí)也記為兒子或情人，每年塔木茲都會(huì)死一次，大地女神也每年追至亡靈世界尋找塔木茲，致使世上萬物凋零。許多贊美詩都吟唱過塔木茲離世的哀歌，把他比喻成容易凋零的植物，比如，

“他是園中的一棵紅柳(willow)，

干旱無水，柳絮不飛。

這棵柳樹，沒有長在水邊，

它被連根拔起。

一棵沒有水來滋養(yǎng)的樹木。”[5]

二、西方文學(xué)與植物學(xué)家眼中的柳樹

從植物學(xué)角度來說，弗雷澤在上述《金枝》一書中提到的歐洲各國柳樹，并非中國詩文中常見的垂柳，因?yàn)殡m然垂柳學(xué)名為Salix babylonica L.，意為“巴比倫柳”，俗稱 “哭泣的柳樹”(weeping willow)，但是垂柳的原產(chǎn)地是中國，直到十七世紀(jì)才傳入歐洲。據(jù)四川省林業(yè)科學(xué)研究院植物分類學(xué)和樹木學(xué)研究員趙良能等考證，[6]垂柳作為所有樹種中可能是惟一一個(gè)分布范圍最廣(人為分布)、知名度最高的樹種，其命名卻是一個(gè)錯(cuò)誤。1737年，瑞典博物學(xué)家林奈把引種栽培于歐洲的Weeping Willow (垂柳)命名為Salix babylonica L.，明顯是受了基督教世界《圣經(jīng)》的影響?！杜f約》詩篇記錄了猶太人被巴比倫人破國，被擄為囚百余年，雖然想念故國，但是卻拒絕為巴比倫人唱故國之曲，“我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追念錫安就哭了。我們把琴掛在那里的柳樹上。因?yàn)樵谀抢铮瑩锫游覀兊娜艘覀兂?，苦待我們的人要我們娛樂他們。?后來隨著猶太人的世界大流散，巴比倫河邊之樹的形象也隨之傳遍世界，所以，林奈將巴比倫視作柳樹的原產(chǎn)地，并作為種加詞出現(xiàn)在柳樹的學(xué)名中。1939年，日本植物學(xué)家A. Kimura首先發(fā)現(xiàn)了林奈的錯(cuò)誤，認(rèn)為古巴比倫河邊的樹應(yīng)是楊柳科中的楊屬，胡楊的一種，學(xué)名為Populus euphratica Olivier。1909年，俄羅斯植物學(xué)家切特爾金(S．Chetyrkin)，1968年，柳樹分類學(xué)家斯克沃爾錯(cuò)夫(A.K.Skvortsov)，都曾發(fā)表文章，證明林奈命名的垂柳其實(shí)原產(chǎn)于中國中部和北部的干旱和半干旱地區(qū)(今甘肅、寧夏、山西、陜西、綏遠(yuǎn)、熱河等地)，生長在河岸、潮濕谷底、沙漠洼地等類似生態(tài)環(huán)境。

而趙良能研究員更是詳加考證，不斷縮小范圍，認(rèn)為四川成都系垂柳故土，垂柳的名字具體說來應(yīng)該叫蜀柳。從南北朝時(shí)期開始，蜀柳逐步被廣泛地引種于長江流域、黃河流域以及其他地區(qū)，后來向東傳播至日本、朝鮮，向西沿絲綢之路傳播至中亞(塔吉克斯坦等)和西亞(伊朗、土耳其、阿富汗、庫爾德斯坦等)，17世紀(jì)從近東傳入歐洲，18世紀(jì)再從歐洲傳至北美等地。

事實(shí)上，文學(xué)與科學(xué)一直相互影響，《圣經(jīng)》里那悲傷動(dòng)人的植物形象讓博物學(xué)家林奈犯了兩個(gè)想當(dāng)然的錯(cuò)誤，將胡楊命名為柳樹，將產(chǎn)地從中國誤移到巴比倫。然而，后來的文學(xué)翻譯者們，又受了林奈的影響，將《圣經(jīng)》中一些泛指的樹木，也譯為優(yōu)美動(dòng)人的垂絲柳。本文作者曾查閱中文和合本《圣經(jīng)》，共發(fā)現(xiàn)有九處提到柳樹，而查閱英王詹姆斯一世欽定本圣經(jīng)(The Bible)，只發(fā)現(xiàn)六處，而簡明英語本則只有一處。此一處柳樹并非《舊約》詩篇中廣為流傳的巴比倫河邊之樹，而是，《舊約》中猶太人祭司以西結(jié)對巴比倫之囚所作的光輝預(yù)言，預(yù)言神會(huì)將他們帶回迦南圣地，并在大河邊撒種種樹，像在河邊插柳一樣，樹就迅速成長并且結(jié)果。而頗受林奈先生賞識的巴比倫河邊柳樹一句在簡明英語本中竟然就是一些普通的樹：“By the rivers of Babylon we were seated, weeping at the memory of Zion,/Hanging our instruments of music on the trees by the waterside.”[7]并沒有特指垂柳或胡楊。同時(shí)，英文版圣經(jīng)提到柳樹的地方，多與河水、繁茂與生長迅速相關(guān)，少有悲傷情緒的渲染。如此說來，原本只是河邊生長的繁茂之樹，在原始社會(huì)甚至具有神奇治愈功能的柳樹，卻經(jīng)博物學(xué)家林奈先生的一句巴比倫之囚的定向指引，外加譯者們的望文生義，致使柳樹成為了悲傷的代名詞。

雖然《金枝》和《圣經(jīng)》中對柳樹的記載多是健康、繁茂的形象，但是進(jìn)一步考察一下西方文學(xué)和文化中廣泛流傳的柳樹形象，就可以看出林奈先生對柳樹的命名失誤情有可原，畢竟林奈先生是瑞典人，歷史上，瑞典、丹麥和挪威三國常常是分分合合。英國文學(xué)史上第一部英雄史詩《貝奧武夫》((Beowulf))主人公就是瑞典王子，前往丹麥國幫助國王降魔伏怪，成就一番偉業(yè)。而英國文學(xué)巨人莎士比亞也曾寫過一個(gè)丹麥王子哈姆雷特復(fù)仇記的戲劇(Hamlet)，戲里有一位御前大臣，他的女兒奧菲莉婭與王子相愛，但是這位大臣與王子不睦，最終被王子誤殺，奧菲利亞則開始變得有些瘋癡，自己編了些花環(huán)，爬到小溪旁邊的一株柳樹上，結(jié)果枝椏折斷，落水身亡。劇中格特魯?shù)峦鹾髮W菲莉婭之死所作的描繪，唯美浪漫，猶如一曲挽歌，堪比《紅樓夢》中的黛玉葬花。

“王后：在小溪之旁，斜生著一株楊柳，

它的毿毿的枝葉倒映在明鏡一樣的水流之中；

她編了幾個(gè)奇異的花環(huán)來到那里，

用的是毛茛、蕁麻、雛菊和長頸蘭

正派的姑娘管這種花叫死人指頭，

說粗話的牧人卻給它起了另一個(gè)不雅的名宇。

她爬上一根橫垂的樹枝，

想要把她的花冠掛在上面;

就在這時(shí)候，一根心懷惡意的樹枝折斷了,

她就連人帶花一起落下嗚咽的溪水里。

她的衣服四散展幵，

使她暫時(shí)像人魚一樣漂浮水上;

她嘴里還斷斷續(xù)續(xù)唱著古老的謠曲，

好像一點(diǎn)不感覺到她處境的險(xiǎn)惡，

又好像她本來就是生長在水中一般。

可是不多一會(huì)兒，她的衣服給水浸得重起來了，

這可憐的人歌兒還沒有唱完，就已經(jīng)沉到

泥里去了?！盵8]

奧菲莉婭之死，一直是很多西方藝術(shù)家的繪畫題材，尤其以英國維多利亞時(shí)期前拉斐爾畫派約翰·埃弗里特·米萊(John Everett Millais，1829-1896)的油畫《奧菲莉婭》最負(fù)盛名。1851至1852年之間，米萊先在英格蘭東南部薩里郡霍格米爾河畔(Hogsmill River)，用五個(gè)月的時(shí)間進(jìn)行戶外寫生，研究湖邊花草，然后回到倫敦畫室，讓模特躺在盛滿水的浴缸里來模擬奧菲莉婭之死。最后呈現(xiàn)在畫面上的美人之死，靜謐、安詳，柳樹蒼翠，花朵燦然。橫亙畫面幾乎二分之一的背景處是一株粗壯而易脆的柳樹，象征著被遺棄的愛情，長在柳樹枝頭的蕁麻代表著痛苦。與橫亙的柳樹平行的是水流中平躺漂浮的奧菲莉婭，身上蓋著她編的花環(huán)，脖子上還帶著紫羅蘭花環(huán)，象征貞潔和死亡。粉紅色和白色的玫瑰漂浮在奧菲莉婭臉頰和裙子上，也生長在河岸上，是奧菲莉婭的象征，“可愛的姑娘，五月的玫瑰”。前景是幾枝花毛茛，象征著忘恩負(fù)義或幼稚；水流中還漂浮著三色堇與蕓香的花瓣，右手邊的雛菊代表著天真無邪，紫色的珍珠菜和繡線菊意味著奧菲莉婭的死亡是徒勞的。幽冷的河水一寸寸地浸沒發(fā)端、衣裙，周圍一片綠意盎然，馥郁花香在畫中彌散。

為了打破水平構(gòu)圖的單調(diào)，米萊在左下角栽植了一叢垂直向上的澤薹，與水平的柳樹和水平的人體形成了對比與統(tǒng)一，使畫面靜中有動(dòng)，讓人油然而生“逝者如斯”之感。而米萊也為這畫面添加了劇中沒有提到的兩種花，薔薇與勿忘我，似乎這樣，奧菲莉婭之死，便教人不忍忘卻了。米萊對大自然花草植物的研究和描摹之細(xì)，使他的繪畫幾乎成為植物學(xué)師生的標(biāo)本。當(dāng)植物學(xué)教授無法帶學(xué)生下鄉(xiāng)時(shí)，便會(huì)帶他們?nèi)タ础秺W菲莉婭》中的花草，因?yàn)樗鼈兒痛笞匀灰粯泳哂袉l(fā)性。

莎士比亞作品中除了奧菲莉婭與柳樹結(jié)緣，尚有《奧賽羅》中的女主人公苔絲德蒙娜，因?yàn)樾禄檎煞驃W賽羅的極度嫉妒而被掐死，臨死前夕，她惴惴不安，想起了自己母親的女仆芭芭拉，被情人拋棄而瘋癲，死前嘴里唱著一支《楊柳曲》(“Willow”)：

“苔絲德蒙娜(唱)：可憐的她坐在楓樹下啜泣，

歌唱那青青楊柳；

她手撫著胸膛，她低頭靠膝，

唱楊柳，楊柳，楊柳。

清澈的流水吐出她的呻吟，

唱楊柳，楊柳，楊柳。

她的熱淚溶化了頑石的心——”[9]

其次，莎士比亞歷史劇《亨利六世》第三部中，約克家族與時(shí)任英國國王的蘭卡斯特家族開戰(zhàn)，史稱紅白玫瑰之戰(zhàn)，后來約克公爵打敗亨利六世，繼任愛德華四世，手下貴族欲與法王修好，派人求娶法國公主波娜，然而愛德華四世卻一意孤行迎娶了一位英國貴族的寡婦，消息傳到法國，波娜公主羞惱成怒，詛咒愛德華不日就會(huì)成為鰥夫，而她要按照英國的風(fēng)俗，為他戴上柳冠以表哀悼。

除了這些代表性悲劇中含有哀悼、失落和死亡的柳樹意象，莎翁著名喜劇《威尼斯商人》中也提到古希臘神話中的迦太基女王狄多在特洛伊王子埃涅阿斯離去后，手持柳枝以示哀悼。莎翁其他劇中的柳樹意象多表示柔韌和實(shí)用，如《皆大歡喜》和《愛的徒勞》中的柳樹是為了和橡樹相對照，以示柔韌與剛強(qiáng)，《無事生非》里要將愛人綁到柳樹上以示懲罰，《第十二夜》中還出現(xiàn)了“柳條屋”(willow cabin)等，[10]顯示了柳樹在英國文學(xué)和生活中的強(qiáng)大影響力。

不過，已有學(xué)者指出，[11]葬送了奧菲莉婭之命的柳樹，并非垂柳，而是歐洲本土的爆竹柳(Salix fragilis L.俗稱，crack or brittle willow)。樹如其名，爆竹柳雖然樹形高大，但木質(zhì)脆軟，常常無緣無故發(fā)生爆裂斷折。英國本土有160種柳樹，最常見常用的是杞柳(withy)和蒿柳(osier),柳條柔韌，可用來編織籃子、花架、小屋，甚至是柳條舟，柳條編織曾是古英國出口羅馬帝國的重要物資。而垂柳之傳入英國則與另一大詩人亞歷山大·蒲柏(Alexander Pope,1688-1744)有關(guān)，1728-1729年間，蒲柏收到了房東的一份禮物，是一籃來自東方土耳其的無花果，果籃用柳枝編織，其中一根柳枝上冒出了新芽，蒲柏便將籃子解開，將柳枝培植在花園中，就是后來風(fēng)靡英國的垂柳。

三、中國文學(xué)中柳樹意象及其演變

垂柳原產(chǎn)我國，自古以來就受到中國人民的喜愛。清朝《欽定古今圖書集成博物匯編 草木典》中“柳部”就有五卷之多(263-267卷)，包括各古籍中有關(guān)柳樹的記載和匯考一卷，詩詞三卷，柳部雜錄一卷。柳樹在我國國人早期生活中一直是實(shí)用與抒情并重，直到南北朝時(shí)期，南朝文學(xué)的蔚然勃興，才使柳樹成為中國文學(xué)中最美的經(jīng)典意象之一，托物言志，以物比德，折柳寄情，成就了中國人的浪漫。

在最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，涉及柳樹的有兩首詩，柳樹的意象一個(gè)在實(shí)用，一個(gè)在抒情?！对娊?jīng)·國風(fēng)·齊風(fēng)·東方未明》篇：“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。東方未晞，顛倒裳衣。倒之顛之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫?！睋?jù)此可知，春秋時(shí)期的齊國人已經(jīng)忙著早起晚歸，折柳編籬以護(hù)園。另一首詩《詩經(jīng)·小雅·采薇》，則一詠三嘆，哀嘆連年?duì)帒?zhàn)的士兵不得回家：“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止”，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”[12]此詩一出，楊柳便成了家園故國的代稱，成了中國文人揮之不去的家國情懷。

魏文帝曹丕的《柳賦》則將《詩經(jīng)》的雅人深致，進(jìn)一步鋪陳體物，華麗而瀏亮，首開賦體寫柳之先河。曹賦稱贊柳樹是中土奇?zhèn)サ臉淠?，姿態(tài)瑰麗而美妙：“伊中域之偉木兮，瑰姿妙其可珍”；“秉至德而不伐兮，豈簡車而擇賤。含精靈而寄生兮，保休體之豐衍。惟尺斷而能植兮，信永貞而可羨”。以物比德，贊美柳樹博覆而又平易，斷而再生，富有活力而且堅(jiān)貞不渝。繼魏文帝后，雖有建安七子群起效仿，作賦以贊柳，但大體意境仍未出曹賦之意境。[13]

其后三百余年里，柳樹的實(shí)用價(jià)值仍是眾人關(guān)注的重點(diǎn)。北魏《齊民要術(shù)》(約533-544年)是農(nóng)書的集大成者，卷五園籬篇詳細(xì)記載了柳樹種植的方法和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“種柳正月二月中，一年中即高一丈馀”，“便搯去正心，即四散下垂，婀娜可愛。若不搯心，則枝不四散”，雖然稍稍涉及柳樹的觀賞性，但植柳目的更多是用來作屋椽、欄桿、車輞、雜材及木柴：“三歲成椽，比于馀木雖微脆，亦足堪事”，“百樹得柴一載，合柴六百四十八載，直錢一百文”。陶朱公亦曰：“種柳千樹則足柴。”[14]

直至偏安江南的南朝文化誕生了雅好文章的梁簡文帝蕭綱(549-551年)與其弟梁元帝蕭繹(552-554年)，兩位皇帝在戰(zhàn)亂頻仍的年代，醉心詩書，耽于春風(fēng)，以柳寄相思，獨(dú)創(chuàng)宮廷曲《折楊柳》，委婉纏綿，清麗圓美，讓柳樹一舉突破實(shí)用的藩籬?！按龟帩M上路結(jié)翠”，“依依采時(shí)要歌吹”，樹立六朝，啟迪唐宋，成為中國最美的經(jīng)典意象。《欽定古今圖書集成 博物匯編 草木典》，柳部藝文卷(二)(三)(四)，共收錄《折楊柳》詩五十五首，其他涉柳詩詞二百九十七首，堪稱“柳詩三百首”。

《折楊柳》(梁簡文帝)

楊柳亂成絲，攀折上春時(shí)。葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲。

城高短簫發(fā)，林空畫角悲。曲中無別意，并是為相思。

《綠柳》(梁元帝)

長條垂拂地，輕花上逐風(fēng)。露沾疑染綠，葉小未障空。

《折楊柳》(梁劉邈)

高樓十載別，楊柳擢絲枝。摘葉驚開駛，攀條恨久離。

年年阻音息，月月減容儀。春來誰不望，相思君自知。[15]

南朝時(shí)期，除去宮廷詩《折楊柳》的廣泛流傳，對魏晉時(shí)期以物比德、以柳喻人、品藻人物的風(fēng)氣也是繼承有加?！赌鲜贰吩涊d齊高帝蕭道成時(shí)期中書郎張緒：“緒吐納風(fēng)流，聽者皆忘饑疲，見者肅然如在宗廟。雖終日與居，莫能測焉”。后齊武帝蕭賾即位(482-493年)，“劉悛之為益州，獻(xiàn)蜀柳數(shù)株，枝條甚長，狀若絲縷。時(shí)舊宮芳林苑始成，武帝以植于太昌靈和殿前，常賞玩咨嗟，曰：‘此楊柳風(fēng)流可愛，似張緒當(dāng)年時(shí)?！币粤魅耍L(fēng)流未沫?！妒勒f新語》也曾記載東晉大臣王恭，少有美譽(yù)，清操過人，“有人嘆王恭形茂者，云濯濯如春月柳?！碧諟Y明更是以宅旁柳樹自比，以樹自號，作《五柳先生傳》，言其高趣，“閑靜少言，不慕榮利”，“銜觴賦詩，以樂其志”。[16]

經(jīng)此六朝煙雨，魏晉風(fēng)流，以樹喻人，人樹共情，已經(jīng)成為國人共識。后經(jīng)隋唐，五代十國，宋元明清，詠柳、折柳、畫柳、植柳，歷朝歷代，每每有過之而無不及，成就了中國人特有的浪漫。反觀上述西方人類學(xué)與文學(xué)中的柳枝意象，共同之處在于中西方均強(qiáng)調(diào)柳樹生長之迅速，柳枝和柳木之實(shí)用，柳枝異地再生所代表的離情別緒，是中西方的共情之處。而中國柳枝意象的驚艷之處在于它化哀為美的特質(zhì)，以物比德，與天地共生，婉約與豪邁并存，以無為有的宇宙精神正是中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因。這種基因無疑會(huì)豐富和充實(shí)當(dāng)下的世界文明，有益于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。