李 蓬

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710127)

勞動(dòng)解放理論貫穿馬克思人的全面發(fā)展理論的始終,通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類解放與自由是馬克思主義勞動(dòng)觀的終極價(jià)值旨趣。本體論上,馬克思在感性對(duì)象化活動(dòng)中揭示了人的存在本質(zhì),即勞動(dòng)“是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成”[1]205;認(rèn)識(shí)論上,他認(rèn)為勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)的前提和發(fā)展的動(dòng)力;價(jià)值論上,馬克思肯定了勞動(dòng)“是一切價(jià)值的尺度”[2]200,“是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[1]529,也是實(shí)現(xiàn)人類解放和自由的根本途徑。鑒于勞動(dòng)的重要性,當(dāng)代學(xué)者對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀進(jìn)行時(shí)代闡發(fā),王澤應(yīng)、王習(xí)勝、蔣錦洪等著眼于體面勞動(dòng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)尊嚴(yán)觀進(jìn)行了研究;毛勒堂、劉同舫、李建森等從勞動(dòng)正義的視角對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀進(jìn)行了倫理闡述;何云峰、袁祖社、李建蕊等對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)幸福觀進(jìn)行深入剖析;賀來(lái)、尤西林、崔延強(qiáng)等立足勞動(dòng)解放對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)自由觀做了理論構(gòu)建。在現(xiàn)實(shí)境遇下,“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的,社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的”[3],勞動(dòng)助力中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的全過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀不僅從學(xué)理性上繼承了馬克思主義勞動(dòng)觀的理論內(nèi)核,而且在實(shí)踐性上對(duì)其進(jìn)行了方法論創(chuàng)新。特別是在新時(shí)代境遇下,中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀以滿足人民美好生活為價(jià)值遵循,以培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動(dòng)者為目標(biāo)指向,以“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[4]為實(shí)踐依托,旨在“以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”[4],進(jìn)而讓人民在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)、體悟幸福、享有自由。質(zhì)言之,中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀既從本體論上確證了“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”[4]的本體意蘊(yùn),又從價(jià)值論上彰顯了“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”[5]的價(jià)值深意,還從認(rèn)識(shí)論上表明了“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大”[4]的認(rèn)知圖景,從人的生存、發(fā)展與解放之維詮釋了其所蘊(yùn)含的尊嚴(yán)、幸福與自由等價(jià)值旨趣。

一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀的尊嚴(yán)旨趣

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀內(nèi)蘊(yùn)尊嚴(yán)旨趣,旨在彰顯勞動(dòng)者主體地位,確證勞動(dòng)本質(zhì),實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值。勞動(dòng)者享有尊嚴(yán)是確證人之本質(zhì)的基礎(chǔ)和生存意義的前提,也是實(shí)現(xiàn)幸福與自由的必要條件。尊嚴(yán)是“最能使人高尚”,“受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”[6]458。馬克思立足現(xiàn)實(shí)的人,把尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)置于勞動(dòng)之中,認(rèn)為勞動(dòng)是獲得尊嚴(yán)的根本途徑。然而，無(wú)論是樸素的共同勞動(dòng)、工具性勞動(dòng)、奴役性勞動(dòng),還是資本主義的雇傭勞動(dòng),都是被動(dòng)的、單向度的謀生手段,而不是人存在的目的。因此,無(wú)法凸顯人的本質(zhì),勞動(dòng)者也無(wú)法獲得其應(yīng)有的尊嚴(yán)。特別是在異化勞動(dòng)突出、資本邏輯盛行的時(shí)代,勞動(dòng)在與資本的博弈中始終處于劣勢(shì),僅成為資本家攫取利潤(rùn)的工具。同樣,勞動(dòng)者受功利主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等思潮的影響,本應(yīng)通過(guò)勞動(dòng)所獲致的內(nèi)核特質(zhì)——尊嚴(yán),也被當(dāng)成一種交易手段。而馬克思所指明的勞動(dòng),則是能給人以尊嚴(yán)并能“在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”[6]458的活動(dòng)。其勞動(dòng)范疇既關(guān)涉體面勞動(dòng),又蘊(yùn)涵創(chuàng)造性勞動(dòng),以凸顯人的本質(zhì)，從而映射勞動(dòng)者尊嚴(yán)。堅(jiān)守馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆生機(jī)和中華民族永續(xù)發(fā)展的基本原則。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨基于馬克思主義勞動(dòng)范疇的語(yǔ)境,立足新時(shí)代實(shí)踐境遇,形成了以體面為趨向、以人格為聚焦、以能力為核心的顯明尊嚴(yán)的勞動(dòng)觀。

(一) 彰顯尊嚴(yán)的體面維度

勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)內(nèi)容和根本存在方式,不僅創(chuàng)造了人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活基礎(chǔ),也體現(xiàn)了人類有別于動(dòng)物的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,誠(chéng)如恩格斯所言：“我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵2]550尊嚴(yán)是人類獨(dú)享的倫理特質(zhì),既表現(xiàn)在勞動(dòng)全過(guò)程中,也彰顯于人的主體性確證中。勞動(dòng)者獲得的體面感既關(guān)涉了人的生命存在狀態(tài)和活動(dòng)過(guò)程,又彰顯了勞動(dòng)主體的尊嚴(yán)。但在異化勞動(dòng)條件下,勞動(dòng)僅成為謀生手段,而不是生活的第一需要,以致人的主體性被消解,以及作為人獨(dú)有的倫理特質(zhì)——尊嚴(yán)也消失殆盡。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉承尊重一切勞動(dòng)和一切創(chuàng)造的原則,堅(jiān)持勞動(dòng)者至上的理念,“努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”[4]，以此來(lái)顯明勞動(dòng)的尊嚴(yán)旨趣。體面勞動(dòng)一方面旨在消解異化,以彰顯勞動(dòng)者的主體地位;另一方面則旨在揚(yáng)棄物化,以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的本質(zhì)復(fù)歸。

在以資本邏輯為主導(dǎo)的社會(huì)中,勞動(dòng)被降格為異化勞動(dòng),成為資本家攫取利益的手段,或者說(shuō),勞動(dòng)不再是人之本質(zhì)的外顯,而是反過(guò)來(lái)成為剝削、奴役、壓榨人的客觀實(shí)在。勞動(dòng)的降格,不僅意味著作為勞動(dòng)主體的人與其本質(zhì)的異化,也意味著體現(xiàn)主體性特質(zhì)的尊嚴(yán)的喪失。而在社會(huì)主義條件下,中國(guó)共產(chǎn)黨秉持“每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展”的原則,以踐行體面勞動(dòng)來(lái)確保人的主體地位,彰顯其尊嚴(yán)。因?yàn)轶w面勞動(dòng)超越了勞動(dòng)單純的謀生性,“將勞動(dòng)與自我實(shí)現(xiàn)、人生價(jià)值、主體選擇性與快樂(lè)生活等緊密聯(lián)系起來(lái)”[7],彰顯了人的主體地位,滿足了實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的基本訴求。特別是在新時(shí)代境遇下,中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略、強(qiáng)化就業(yè)優(yōu)先政策、擴(kuò)大就業(yè)容量等行之有效的舉措為勞動(dòng)者創(chuàng)造了勞動(dòng)條件,提供了自我確證的前提,“使人人都有通過(guò)辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)”[8]36。同時(shí)，還堅(jiān)守“人民是歷史的創(chuàng)造者”[5]的本心,在確保人民當(dāng)家做主的主體地位中詮釋其勞動(dòng)觀的尊嚴(yán)旨趣。

消解異化勞動(dòng),進(jìn)而確證勞動(dòng)者的主體地位,固然是中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀尊嚴(yán)旨趣的重要表現(xiàn)。但立足當(dāng)下,面對(duì)物化現(xiàn)象對(duì)勞動(dòng)的侵蝕,中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的體面勞動(dòng)則旨在揚(yáng)棄物化的基礎(chǔ)上,詮釋了以勞動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人向其本質(zhì)復(fù)歸的實(shí)踐要求。揚(yáng)棄物化,實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)成果的合理享用,是實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的必要條件。在社會(huì)主義條件下,勞動(dòng)成果由勞動(dòng)人民共享,實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。致力于解決地區(qū)之間、行業(yè)之間的不平衡問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)人民對(duì)物質(zhì)財(cái)富的共創(chuàng)共享,中國(guó)共產(chǎn)黨逐步完善分配制度,在公平、正義、善治的前提下實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果的多次分配,旨在實(shí)現(xiàn)共同富裕。與此同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨提出內(nèi)含“共享”的新發(fā)展理念,倡導(dǎo)蘊(yùn)涵“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”等核心要素的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,弘揚(yáng)囊括勞模精神、工匠精神等在內(nèi)的勞動(dòng)精神譜系。這既意味著中國(guó)共產(chǎn)黨在以勞動(dòng)為中介帶領(lǐng)“全體人民共同富?！盵8]15的深度踐履中昭示出其尊嚴(yán)旨趣,也意味著依靠和諧的勞動(dòng)關(guān)系、公正的社會(huì)環(huán)境、友善的人際交往來(lái)彰顯勞動(dòng)者的尊嚴(yán),還意味著在弘揚(yáng)勞動(dòng)精神譜系中顯明勞動(dòng)者的尊嚴(yán)。明乎此,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀在沖破物與物關(guān)系的藩籬中,使人與人的關(guān)系得以復(fù)位和凸顯,物化在體面勞動(dòng)中被消解,勞動(dòng)的本質(zhì)得以確證,人的尊嚴(yán)得以凸顯。

(二) 凸顯尊嚴(yán)的人格維度

勞動(dòng)在本質(zhì)上是人向其本質(zhì)復(fù)歸的手段,也是實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)在人格中復(fù)位的重要途徑。在馬克思看來(lái),勞動(dòng)者人格的健全與尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)是指勞動(dòng)者在充分發(fā)揮其自由性、主體性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。但在資本主義社會(huì)中,“工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人,這種活動(dòng)是他自身的喪失”[1]160。這種喪失,不僅意味著勞動(dòng)者內(nèi)在的超越性和革命性維度被逐漸消解,更意味著尊嚴(yán)在人格中的缺位,即非創(chuàng)造性的異化人格的生成。而在社會(huì)主義條件下,中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀既關(guān)涉柔性維度的勞動(dòng)表彰與勞動(dòng)精神闡揚(yáng),又涵涉剛性維度的體系保障與制度保護(hù),不僅為勞動(dòng)者健全人格的塑造奠定倫理基礎(chǔ),也為勞動(dòng)者尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)保障。

由是觀之,從隱性向度來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)多次表彰勞動(dòng)者、闡揚(yáng)勞動(dòng)精神等來(lái)塑造和完善勞動(dòng)者人格,使其尊嚴(yán)得以顯現(xiàn)。在新時(shí)代境遇下,中國(guó)共產(chǎn)黨這種表彰活動(dòng)、與知識(shí)分子座談、給勞動(dòng)者回信等舉措的開(kāi)展,不僅顯明了對(duì)不同勞動(dòng)者群體的認(rèn)同,而且也表征了對(duì)各行業(yè)勞動(dòng)者人格的尊重。同樣,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨大力弘揚(yáng)“勞模精神、 勞動(dòng)精神、工匠精神”[5], “偉大抗疫精神”[9], “脫貧攻堅(jiān)精神”[10]等, 讓優(yōu)秀的勞動(dòng)風(fēng)尚內(nèi)化于心, 從而激勵(lì)全體勞動(dòng)者熱愛(ài)勞動(dòng)、 誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、 自覺(jué)勞動(dòng)。 有鑒于此,勞動(dòng)應(yīng)有的本質(zhì)和勞動(dòng)者的主體性、 創(chuàng)造性意識(shí)得以顯揚(yáng),勞動(dòng)者的人格得以確證, 其尊嚴(yán)也得以彰顯。

勞動(dòng)者尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)不僅需要以柔性維度的內(nèi)在認(rèn)同來(lái)達(dá)成,還需要以剛性維度的保障體系與法律制度的保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)醫(yī)療、衛(wèi)生、住房等方面的改革有效地保障了勞動(dòng)者的生命健康權(quán),立足健全就業(yè)、教育等領(lǐng)域的體制機(jī)制來(lái)“實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量和更充分就業(yè)”[8]36,實(shí)施初次分配、二次分配和三次分配,“促進(jìn)收入分配更合理、更有序”[8]36。這意味著勞動(dòng)者的尊嚴(yán)在生存維度得以真正實(shí)現(xiàn),凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨致力于完善和健全勞動(dòng)者人格,進(jìn)而促進(jìn)其全面發(fā)展的執(zhí)政本意。此外,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨還通過(guò)完善法律體系來(lái)保障勞動(dòng)者尊嚴(yán)在其人格中的復(fù)位,無(wú)論是《憲法》中人格尊嚴(yán)不受侵犯的規(guī)定,或是《勞動(dòng)法》中對(duì)勞動(dòng)者合法權(quán)益的保護(hù),抑或是《民法典》將人格權(quán)獨(dú)立成編,都確保了新時(shí)代美好生活中人格尊嚴(yán)的重要地位。

(三) 映顯尊嚴(yán)的能力維度

能力就是“這個(gè)人可以做些什么,又能夠成為什么”[11]15。尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)不僅包括對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同能力，而且包括勞動(dòng)者的實(shí)踐能力。在馬克思看來(lái),能力的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)者自由自主個(gè)性的生成,“要使這種個(gè)性成為可能,能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”[12]56。能力的全面發(fā)展不僅意味著人向本質(zhì)的復(fù)歸,也意味著尊嚴(yán)的復(fù)位。納斯鮑姆(M.Nussbaum)在馬克思勞動(dòng)概念和能力范疇的基礎(chǔ)上,形成了以尊嚴(yán)為核心的可行能力理論,一方面論證了尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)要以能力為核心,另一方面揭示了能力的發(fā)展要以勞動(dòng)為中介。但在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)者“不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器”[13]70,這意味著勞動(dòng)者能力的喪失和尊嚴(yán)的缺位。而中國(guó)共產(chǎn)黨既通過(guò)勞動(dòng)教育在認(rèn)識(shí)論上使勞動(dòng)者對(duì)尊嚴(yán)的獲致得到正向認(rèn)知,又通過(guò)戰(zhàn)略實(shí)施在方法論上確保勞動(dòng)者尊嚴(yán)的獲致。

對(duì)勞動(dòng)的正向認(rèn)知能力是勞動(dòng)者獲得尊嚴(yán)的基本條件,“因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限”[1]191。馬克思認(rèn)為尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)“一方面為了使人的感覺(jué)成為人的,另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”[1]192,要想形成對(duì)勞動(dòng)的正向價(jià)值評(píng)判,勞動(dòng)教育不可或缺,勞動(dòng)與教育的結(jié)合既是提高勞動(dòng)認(rèn)知的手段,也是增強(qiáng)勞動(dòng)能力的途徑,還是彰顯勞動(dòng)價(jià)值、確保勞動(dòng)者獲得尊嚴(yán)的前提。誠(chéng)如馬克思所言,生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合“是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[14]557。中國(guó)共產(chǎn)黨“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程,貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面”[5],旨在幫助勞動(dòng)者形成正確的勞動(dòng)觀,從而得以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其尊嚴(yán)。

通過(guò)勞動(dòng)教育形塑正確的勞動(dòng)觀從而在認(rèn)識(shí)世界的實(shí)踐中獲得尊嚴(yán)固然重要,但通過(guò)戰(zhàn)略實(shí)施來(lái)提高勞動(dòng)者素質(zhì)和實(shí)踐能力,進(jìn)而在改造世界的實(shí)踐中確證尊嚴(yán)也舉足輕重。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等戰(zhàn)略,提升了勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力與實(shí)踐水平,減少了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，降低了勞動(dòng)強(qiáng)度,增加了閑暇時(shí)間,從而實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者自身發(fā)展的豐富性與全面性。此外,中國(guó)共產(chǎn)黨還通過(guò)“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍”[8]24,實(shí)施知識(shí)更新工程、完善勞動(dòng)培訓(xùn)體系等舉措來(lái)提高勞動(dòng)者素質(zhì),以增強(qiáng)其勞動(dòng)能力,進(jìn)而在勞動(dòng)中確證其主體性和創(chuàng)造性,從而使尊嚴(yán)得以顯明。

二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀的幸福旨趣

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀既彰顯了尊嚴(yán)的價(jià)值旨趣,也表明了幸福的價(jià)值歸依。所謂“幸?！?是指“人們?cè)谏鐣?huì)的一定物質(zhì)生活和精神生活中由于感受或意識(shí)到自己預(yù)定的目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)或接近而引起的一種內(nèi)心滿足”[15]37。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),批判了單向度的德性幸福觀和神權(quán)幸福觀,并對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”幸福觀以及費(fèi)爾巴哈人本主義幸福觀進(jìn)行揚(yáng)棄,實(shí)現(xiàn)了幸福場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移,倡導(dǎo)了一種建立在自由自覺(jué)的勞動(dòng)基礎(chǔ)上、體現(xiàn)勞動(dòng)者主體地位、旨在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的勞動(dòng)幸福觀。但在異化勞動(dòng)條件下,“勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情,……不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！盵12]174。特別是在資本邏輯的驅(qū)使下,雇傭勞動(dòng)展現(xiàn)的是過(guò)度的、強(qiáng)迫的、奴役的勞動(dòng)樣態(tài),勞動(dòng)者不是感到幸福,而是感到不幸,導(dǎo)致“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[1]159。 而中國(guó)共產(chǎn)黨則旨在“不斷提升工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的獲得感、 幸福感、 安全感”[5]。 特別是在新時(shí)代境遇下, 中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)幸福觀既關(guān)涉了情感論維度的獲得感、 正義感、 愉悅感,又涵涉了價(jià)值論維度的崇高感、 意義感、 境界感,還指涉了實(shí)踐論維度的和諧感、 提升感、 親近感。

(一) 關(guān)涉幸福的情感之維

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀從情感論維度關(guān)涉勞動(dòng)者的幸福,滿足勞動(dòng)者的獲得感、正義感和愉悅感。獲得感表明了因勞動(dòng)而幸福的“真”,正義感顯明了因勞動(dòng)而幸福的“善”,愉悅感則呈明了因勞動(dòng)而幸福的“美”。

在勞動(dòng)幸福的邏輯進(jìn)路中,勞動(dòng)者完全占有并享用自己的勞動(dòng)成果是其幸福的前提。因?yàn)橹挥凶杂傻叵碛米约旱膭趧?dòng)成果時(shí),客觀對(duì)象的存在形式才能最大限度地轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的一部分,從而使主體的需求和欲望得以滿足,體力和智力得以發(fā)展,情感得以豐富,勞動(dòng)者因此獲致幸福。但在異化條件下,“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,他能夠占有的對(duì)象就越少”[1]157,工人不僅無(wú)法占有并消費(fèi)自己的勞動(dòng)對(duì)象,反而淪落到被對(duì)象支配的泥淖之中,因而無(wú)法感悟幸福。而在社會(huì)主義條件下,生產(chǎn)資料歸全體人民共同擁有,勞動(dòng)成果由勞動(dòng)群眾共享,這就為勞動(dòng)者獲致幸福提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。特別是在新時(shí)代境遇下,中國(guó)共產(chǎn)黨既通過(guò)定點(diǎn)扶貧、精準(zhǔn)扶貧,“歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題”[16],又立足提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重以凸顯社會(huì)公平正義,還基于“五位一體”的發(fā)展格局“在中華大地上全面建成了小康社會(huì)”[16],讓勞動(dòng)者的獲得感得以充盈,從而感知幸福。

雖然勞動(dòng)者的獲得感是實(shí)現(xiàn)幸福的前提,但是幸福的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)正義的在場(chǎng)。羅爾斯(J.Rawls)認(rèn)為正義比其他東西都重要,馬克思正是在批判資本主義非正義勞動(dòng)的前提下確立了勞動(dòng)正義幸福觀。在他看來(lái),資本主義的整體異化表現(xiàn)出勞動(dòng)的強(qiáng)制性和奴役性、分配的不公平性,這意味著勞動(dòng)背離了正義原則。勞動(dòng)正義的缺失導(dǎo)致和諧價(jià)值的疏離和勞動(dòng)者幸福感的淪喪。而中國(guó)共產(chǎn)黨以保障人民當(dāng)家做主為根本，以生產(chǎn)資料歸全民所有和勞動(dòng)成果實(shí)行按勞分配為基準(zhǔn)，不斷致力于增加就業(yè)機(jī)會(huì)、完善社會(huì)保障體系和法律制度、縮小地區(qū)差異、消除絕對(duì)貧困、共享全面小康等的深入推進(jìn)，以確證正義的在場(chǎng)。立足新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨“以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)社會(huì)公平正義,讓人民群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊”[17]148,既提高勞動(dòng)分配比例、維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益，又“最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素”[5],從而實(shí)現(xiàn)以人民幸福為核心旨意的中國(guó)夢(mèng),不僅從顯性向度保證了勞動(dòng)正義的在場(chǎng),還從隱性向度遵循了因正義而確保幸福的價(jià)值旨趣。因此,勞動(dòng)者因獲得正義感而感悟幸福。

獲得感是幸福得以實(shí)現(xiàn)的前提,正義感是實(shí)現(xiàn)幸福的保證,而獲致愉悅感則是勞動(dòng)幸福的歸宿。幸福所表征的勞動(dòng)樣態(tài)是“從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”[2]311,是人通過(guò)勞動(dòng)獲得滿足后產(chǎn)生的持久性美好狀態(tài),體現(xiàn)的是自由自覺(jué)的生命存在樣式,表達(dá)的是深層次的身心愉悅感。但在資本主義條件下,勞動(dòng)“是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨”[1]432,這種強(qiáng)制性、奴役性的勞動(dòng)帶給勞動(dòng)者的不是愉悅的幸福感,而是不幸。與此相反，在社會(huì)主義社會(huì)中,勞動(dòng)不僅不具有強(qiáng)制性,而且已經(jīng)排除勞動(dòng)與幸福相疏離的缺陷,表現(xiàn)為自主自愿的積極勞動(dòng),是最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的人類活動(dòng)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨貫徹以“協(xié)調(diào)、綠色、共享”等為核心要素的新發(fā)展理念,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,協(xié)同推進(jìn)“人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”[16],大力發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力等,不僅給勞動(dòng)者提供優(yōu)美的勞動(dòng)環(huán)境,也塑造了融洽的勞動(dòng)關(guān)系,更降低了勞動(dòng)強(qiáng)度、創(chuàng)造了大量閑暇時(shí)間,從而使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中因獲得愉悅感而幸福。

(二) 涵涉幸福的價(jià)值之維

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀摒棄了禁欲主義幸福觀和享樂(lè)主義幸福觀,是一種基于勞動(dòng)者自由自覺(jué)本性、旨在凸顯勞動(dòng)本真價(jià)值的勞動(dòng)幸福觀。它不僅從情感之維關(guān)涉了勞動(dòng)幸福的主觀體驗(yàn),還從價(jià)值之維涵涉了勞動(dòng)幸福的意義關(guān)懷,而勞動(dòng)者所獲得的崇高感、意義感和境界感正是對(duì)幸福價(jià)值旨趣的詮釋。

勞動(dòng)者獲得尊重和價(jià)值認(rèn)同后體悟的崇高感是幸福的必要條件。正如列寧所言,幸福是最神圣的東西,“是從歷史上積累的勞動(dòng)中產(chǎn)生的”[18]363。勞動(dòng)的神圣特質(zhì)所顯明的是因勞動(dòng)而獲致的崇高感,表征著應(yīng)然狀態(tài)下的勞動(dòng)是神圣的、勞動(dòng)者是幸福的。但在資本主義社會(huì)里,工人“淪為機(jī)器,淪為資本的奴隸”[1]121,以致“喪失了它自己的靈魂”[12]110,工人的勞動(dòng)無(wú)法獲得應(yīng)有的價(jià)值認(rèn)同,其自身也無(wú)法體悟勞動(dòng)的崇高感,因此造成了實(shí)然狀態(tài)下勞動(dòng)與幸福的異化。在中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀的視域下,“光榮屬于勞動(dòng)者,幸福屬于勞動(dòng)者”[5]，“勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分,任何一份職業(yè)都很光榮”[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心,尊重勞動(dòng)者主體地位,崇尚勞動(dòng)最光榮、最崇高,賦予了勞動(dòng)應(yīng)有的崇高感。因此，彰顯了因勞動(dòng)而幸福的價(jià)值歸依。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀既觀照了勞動(dòng)幸福的崇高感,又闡揚(yáng)了因勞動(dòng)而幸福的意義感。馬克思認(rèn)為,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[1]196。勞動(dòng)創(chuàng)造人類歷史,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,并締造著人類的幸福生活。馬克思主義勞動(dòng)幸福觀彰顯著勞動(dòng)者在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的主體確證意義,即人在勞動(dòng)中確立了真正的主體意識(shí),敞開(kāi)了其存在的意義空間,實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身獨(dú)特價(jià)值的詮釋與標(biāo)注。但在異化勞動(dòng)條件下,勞動(dòng)僅僅是維生手段和逐利工具,勞動(dòng)者在對(duì)物質(zhì)享受的追逐中成為“單向度的人”,徹底喪失了自我確證和自我超越的主體性存在向度,造成價(jià)值離場(chǎng)與意義虛無(wú),因而無(wú)法感悟幸福。而中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀不僅摒棄了資本主義消費(fèi)維度的幸福觀,而且還匡正了創(chuàng)造性維度的勞動(dòng)幸福觀。特別在新時(shí)代條件下,中國(guó)共產(chǎn)黨闡明“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉,也是幸福的源泉”[17]46,并帶領(lǐng)廣大勞動(dòng)者依靠勞動(dòng)“實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”,“中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”[16],人民美好生活的需要正一步步得到滿足,其幸福感也因意義感的獲得而逐步增強(qiáng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀表征了因勞動(dòng)而幸福的崇高感和意義感,凸顯了由勞動(dòng)達(dá)致幸福的境界感。在馬克思勞動(dòng)觀的視域下,只有按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造,才能彰顯勞動(dòng)之美的境界,從而獲得幸福。但在異化條件下,“勞動(dòng)產(chǎn)生了美,但是使工人變成畸形”[1]158-159,致使人在勞動(dòng)中失去了美的境界感,從而導(dǎo)致幸福的失位。而在中國(guó)共產(chǎn)黨看來(lái),勞動(dòng)最美麗,勞動(dòng)不僅具備合意愿性、自主性、有益性,而且還是創(chuàng)造美的源泉。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨既通過(guò)弘揚(yáng)工匠精神、倡導(dǎo)公共價(jià)值優(yōu)先來(lái)彰顯勞動(dòng)者的意識(shí)和行為之美,也通過(guò)確保勞動(dòng)者占有勞動(dòng)成果、消解單向度的物性追求凸顯了勞動(dòng)的過(guò)程之美,還通過(guò)提高勞動(dòng)者素質(zhì)、增強(qiáng)勞動(dòng)能力顯明了勞動(dòng)的創(chuàng)造之美。由此而言，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)提升了自己的生存水平和生活境界,在“美”的境界中感悟幸福。

(三) 指涉幸福的實(shí)踐之維

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀不僅從情感論維度和價(jià)值論維度詮釋了勞動(dòng)幸福,還從實(shí)踐論維度指明了勞動(dòng)幸福的實(shí)踐路徑,正是在實(shí)踐的通道中實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與自我、人與他我的統(tǒng)一,從而使勞動(dòng)者獲得和諧感、提升感和親近感。

馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[14]207-208。人作為有生命的自然存在物,只有通過(guò)勞動(dòng)在與自然的物質(zhì)變換中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,才能獲得幸福。質(zhì)言之,作為“自然存在物”的人,正是在自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)換過(guò)程中完成能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,從而獲致幸福。但在資本邏輯的驅(qū)使下,自然界淪為資本逐利的角斗場(chǎng),資產(chǎn)階級(jí)不僅無(wú)情地掠奪本國(guó)自然資源,造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境污染,還推行生態(tài)殖民主義,造成不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)資源枯竭、生態(tài)破壞和生存危機(jī),致使人與自然相對(duì)立、勞動(dòng)和幸福相疏離。而在社會(huì)主義條件下,人與自然是和諧共生的關(guān)系,中國(guó)共產(chǎn)黨從認(rèn)識(shí)論上倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”[19]393的理念,從價(jià)值論上在幸福的判定中嵌入生態(tài)元素,從實(shí)踐論上將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”戰(zhàn)略布局。簡(jiǎn)而言之,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀促發(fā)了人與自然的和諧統(tǒng)一,勞動(dòng)者因獲得和諧感而感悟幸福。

當(dāng)人通過(guò)勞動(dòng)改變自然時(shí),“也就同時(shí)改變他自身的自然”[14]208。勞動(dòng)幸福不僅關(guān)涉人與自然的和諧,也關(guān)切勞動(dòng)者在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、完成自我提升,因體悟提升感而獲得幸福。但在資本邏輯的鉗制下,工人“把自己看成一個(gè)從屬的存在物”[1]195,“在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí),覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物”[1]160。換言之,異化勞動(dòng)造成勞動(dòng)者主體認(rèn)同的喪失和價(jià)值認(rèn)可的虛無(wú),因成就感和提升感的缺失而導(dǎo)致幸福變成烏托邦。在公有制條件下,勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我異化的積極揚(yáng)棄,摒棄了資本邏輯對(duì)人的挾持,實(shí)現(xiàn)著人的本性的復(fù)歸,即“人以一種全面的方式,就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[1]189。因此,勞動(dòng)者在本質(zhì)的確證中獲得提升感,因而感知幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”[17]46，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略,通過(guò)職業(yè)培訓(xùn)來(lái)提高勞動(dòng)素質(zhì)，增強(qiáng)勞動(dòng)能力,鼓勵(lì)創(chuàng)造性勞動(dòng)等,從而使人在勞動(dòng)中充分發(fā)揮其能動(dòng)性和創(chuàng)造性，并因獲得自我提升感而體悟幸福。

幸福的獲致固然需要人與自然的和諧、自我的實(shí)現(xiàn)與提升,也離不開(kāi)人與他我的協(xié)調(diào)與親近。人是社會(huì)性存在物,所以幸福的感悟離不開(kāi)勞動(dòng)中人與他我之間因關(guān)系融洽而產(chǎn)生的親近感。但是,異化勞動(dòng)卻生產(chǎn)了剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的對(duì)立關(guān)系,滋生了個(gè)人主義、利己主義、物質(zhì)主義等思潮,致使人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代,勞動(dòng)者之間應(yīng)有的融洽關(guān)系被瓦解,勞動(dòng)者因缺少親近感而與幸福絕緣。在社會(huì)主義條件下,“人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話,而是真情”[1]232。同樣,最幸福的人應(yīng)該是那些“為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人”[6]459。立足新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨把“和諧、友善”作為核心要素嵌入社會(huì)主義核心價(jià)值觀,把“共享”作為宗旨置入五大發(fā)展理念之中,不僅讓勞動(dòng)者在相互認(rèn)同、彼此尊重、寬容接納的主體間彼此證成關(guān)系中感知幸福,也讓勞動(dòng)者在實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相協(xié)調(diào)的實(shí)踐中因獲得親近感而獲致真幸福。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀的自由旨趣

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀既呈現(xiàn)了勞動(dòng)的尊嚴(yán)旨趣和幸福旨趣,還體現(xiàn)了勞動(dòng)的自由旨趣。自由是“主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中追求和表現(xiàn)出的一種狀態(tài)、一種境界”[20]250。馬克思正是在勞動(dòng)解放理論的視域下闡明了人的自由特性,揭示了實(shí)現(xiàn)自由的實(shí)踐路徑。在他看來(lái),自由的實(shí)現(xiàn)既需要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造必要條件,更需要通過(guò)勞動(dòng)的狀態(tài)來(lái)表征,只有在必需性和規(guī)定性勞動(dòng)終止的地方,自由才是實(shí)然的。但是,資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的自由,“是資本所享有的壓榨工人的自由”[1]757,因?yàn)樵谫Y本主義條件下,工人受制于階級(jí)壓迫和剝削,連同其自身都成為可交易的商品,“他們當(dāng)然更不自由”[1]572。更甚者,受制于資本拜物教,“他的全部自由也就被否定了”[21]130。由此可知,異化勞動(dòng)條件下的工人一方面只有出賣勞動(dòng)力的自由,另一方面自由的一無(wú)所有。與此相反,中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀旨在復(fù)歸勞動(dòng)者的自由本性,特別是立足新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨把自由置于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首位,既根植自主之維闡明了自由的前提,也立足解放之維顯明了自由的根本,還依靠超越之維呈明了自由的邏輯進(jìn)路。

(一) 闡明自由的自主之維

中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)自由觀蘊(yùn)涵自主特義,凸顯了勞動(dòng)的自在性、自覺(jué)性和自為性,以此昭顯自由。換言之,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨從本體論層面確證了勞動(dòng)的自在性本質(zhì),從認(rèn)識(shí)論層面表征了其自覺(jué)性特質(zhì),從實(shí)踐論層面確保了其自為性可能。

馬克思認(rèn)為，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[1]162,勞動(dòng)自由所彰顯的正是勞動(dòng)本質(zhì)的確證和自在性的達(dá)成。只有當(dāng)勞動(dòng)的自在性特質(zhì)得以充分彰顯時(shí),自由才是現(xiàn)實(shí)的。但是，資本主義條件下的勞動(dòng)只是“維持人的肉體生存的手段”[1]163,“不屬于他的本質(zhì)”[1]159,勞動(dòng)喪失了自在性的特質(zhì),因此勞動(dòng)者無(wú)法獲得真自由。而在中國(guó)共產(chǎn)黨看來(lái),“勞動(dòng)人民是國(guó)家的主人”[3],“人民創(chuàng)造歷史,勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”[22],勞動(dòng)的目的是“讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”[22]。不難看出,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨不僅從主體論和本體論維度賦予了勞動(dòng)者自由的主體地位和勞動(dòng)的自由本性,也從價(jià)值論層面肯定了勞動(dòng)自由的價(jià)值意蘊(yùn),勞動(dòng)的自在性特質(zhì)得以凸顯,自由成為可能。

對(duì)勞動(dòng)自在本質(zhì)的確證是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的前提,而勞動(dòng)自覺(jué)則是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的現(xiàn)實(shí)表征。勞動(dòng)自覺(jué)是勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)同后的一種自愿性、積極性和主動(dòng)性顯現(xiàn),這種自覺(jué)的活動(dòng)是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂(lè)趣。但是在異化條件下,勞動(dòng)是一種外在的活動(dòng),對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō),“這種勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的;勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己,而是屬于別人”[1]160。更甚之,這種勞動(dòng)“是有害的、招致災(zāi)難的”[1]123。因此,這種勞動(dòng)不是出于勞動(dòng)者本意,是一種被動(dòng)的、受壓迫的、被歧視的非自覺(jué)性活動(dòng),因而抹殺了勞動(dòng)的自主性和自由性。而中國(guó)共產(chǎn)黨則通過(guò)勞動(dòng)教育培育勞動(dòng)自覺(jué)意識(shí),倡導(dǎo)廣大勞動(dòng)群眾“將辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)作為自覺(jué)行為”[5],鼓勵(lì)勞動(dòng)者“把實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家確立的發(fā)展目標(biāo)變成自己的自覺(jué)行動(dòng)”[4]。這不僅為勞動(dòng)自覺(jué)性的塑成提供了理論前提和價(jià)值標(biāo)尺,而且還為實(shí)現(xiàn)自由貢獻(xiàn)了方法論根據(jù)。

自在性是對(duì)勞動(dòng)自由的本體確證,自覺(jué)性源于對(duì)勞動(dòng)自由的價(jià)值認(rèn)同,自為性則是對(duì)勞動(dòng)自由的積極踐履。勞動(dòng)自由所表征的不是無(wú)所事事、苦思冥想,而是自覺(jué)自為、躬行踐履的活動(dòng),因?yàn)檎嬲杂傻膭趧?dòng),“也是非常嚴(yán)肅,極其緊張的事情”[12]174。不同于資本邏輯主導(dǎo)下的強(qiáng)制性、奴役性、壓迫性、手段性和非自為性勞動(dòng),中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)為勞動(dòng)者提供勞動(dòng)條件、增強(qiáng)勞動(dòng)者素質(zhì)、保障勞動(dòng)者權(quán)益、改善勞動(dòng)環(huán)境、表彰勞動(dòng)模范、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神等措施,為勞動(dòng)自為性的可能提供了前提保障、過(guò)程支持和價(jià)值指引。因此,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀視域下的勞動(dòng)是自為性勞動(dòng),呈現(xiàn)出勞動(dòng)的自主性特征,勞動(dòng)者獲致的是真自由。

(二) 顯明自由的解放之維

自主是實(shí)現(xiàn)自由的前置性條件,而勞動(dòng)解放則是實(shí)現(xiàn)自由的根本。人類解放的過(guò)程就是通過(guò)勞動(dòng)擺脫人類生存和發(fā)展所面臨的各種束縛和禁錮的過(guò)程,解放程度取決于人與勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展程度。馬克思正是以自由勞動(dòng)為價(jià)值評(píng)判展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況的考量與批判,從而創(chuàng)設(shè)了勞動(dòng)解放理論。在他看來(lái),人的解放就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放,也就是使人從異化勞動(dòng)的桎梏中解脫出來(lái),回歸其自由本性。中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀繼承并發(fā)展了馬克思勞動(dòng)解放理論,其內(nèi)容要義蘊(yùn)涵了勞動(dòng)解放的前提條件、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和目標(biāo)圖景。

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放進(jìn)而獲得自由,“工作日的縮短是根本條件”[23]929,所以縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,獲得自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的關(guān)鍵一環(huán)。時(shí)間是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展空間。換言之,獲取自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的前提。在資本主義條件下,勞動(dòng)“不僅突破了工作日的道德極限,而且突破了工作日的純粹身體極限”,“至于個(gè)人受教育的時(shí)間、發(fā)展智力的時(shí)間、履行社會(huì)智能的時(shí)間、進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間、自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間,以至于星期日的休息時(shí)間”都成了“廢話”[14]306。因此,自由也就成了“廢話”。而在社會(huì)主義條件下,“社會(huì)應(yīng)該‘給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由?！盵24]特別是在新時(shí)代的當(dāng)下,中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建新發(fā)展格局、實(shí)施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、保障勞動(dòng)者休息權(quán)等,通過(guò)這些措施提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放提供了充盈的自由時(shí)間。質(zhì)言之,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀不僅克服了必要時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立,而且還保持了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由勞動(dòng)時(shí)間之間的應(yīng)有張力,由此滿足了由解放而達(dá)致自由的前提性向度。

當(dāng)然,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)手段的全力支撐,誠(chéng)如馬克思所言:“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！盵1]527因此,只有立足現(xiàn)實(shí),大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式的不斷革新,完成從傳統(tǒng)勞動(dòng)向現(xiàn)代勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變,才能為實(shí)現(xiàn)解放和自由創(chuàng)造必備的條件。在異化勞動(dòng)條件下,雖然機(jī)器大生產(chǎn)創(chuàng)造了“勞動(dòng)獲得解放的條件”[12]192,但是非但沒(méi)有減輕勞動(dòng)者的勞動(dòng)負(fù)荷,反而促成勞動(dòng)對(duì)資本的從屬關(guān)系從形式轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì),致使勞動(dòng)者對(duì)資本的的依賴更加嚴(yán)重，導(dǎo)致勞動(dòng)解放成為烏托邦。而中國(guó)共產(chǎn)黨則通過(guò)支持傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字強(qiáng)國(guó)、智慧社會(huì)等舉措，不僅為實(shí)現(xiàn)解放準(zhǔn)備了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),也為勞動(dòng)者從片面的機(jī)械性勞動(dòng)中得以解放提供了現(xiàn)實(shí)條件,還為勞動(dòng)和資本之間的和諧對(duì)話構(gòu)建了可能性路徑。由是觀之,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀致力于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式的創(chuàng)新和勞動(dòng)手段的解放,把勞動(dòng)者從強(qiáng)制性、束縛性、非自由性的勞動(dòng)中解放出來(lái),因此勞動(dòng)解放是實(shí)然的。

誠(chéng)然,勞動(dòng)解放需要前提條件的保證和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的保障,但也需要目標(biāo)圖景的引領(lǐng)。在馬克思勞動(dòng)解放理論的視域下,勞動(dòng)解放一方面意味著“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[1]46,另一方面意蘊(yùn)著“我們的共同事業(yè)即勞動(dòng)解放的事業(yè)”[13]128。明乎此,也就不難理解，勞動(dòng)解放不僅意味著實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面解放,也意味著實(shí)現(xiàn)全人類的解放,因此,勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)宏大目標(biāo)圖景的指引。由于資本主義“第一次迫使全體人類都處于必然性之軛下”[25]93,所以被束縛在資本生產(chǎn)鏈條上的工人變成“機(jī)器”,淪落為“奴隸”,不僅失去了對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)可,更是喪失了勾勒生活圖景和人生本真意義的能力。因此,其自由是游離于工人之外的。而在社會(huì)主義社會(huì)里,勞動(dòng)者具有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想,實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，并造福世界各國(guó)人民成為中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨積極踐履“使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，積極推進(jìn)“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕”[10],并通過(guò)堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀、共建“一帶一路”、擴(kuò)大開(kāi)放等舉措來(lái)讓發(fā)展成果惠及世界各國(guó),生動(dòng)詮釋了其勞動(dòng)觀的人類共同目標(biāo)圖景。

(三) 呈明自由的超越之維

自主是實(shí)現(xiàn)自由的先決條件,解放是實(shí)現(xiàn)自由的根本前提,而超越則是自由的充分映象。超越是指立足實(shí)然,朝向應(yīng)然。唯物史觀認(rèn)為,自由的超越之維指的是超越勞動(dòng)的謀生性、奴役性、工具性,實(shí)現(xiàn)其愉悅性、自覺(jué)性、價(jià)值性。同樣,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀超越了勞動(dòng)的生存性、消費(fèi)性和片面性,從而復(fù)歸其休閑性、創(chuàng)造性和全面性,以此詮釋了勞動(dòng)自由的超越之維。

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的休閑性是馬克思人的全面發(fā)展理論的路徑依賴。在他看來(lái),勞動(dòng)只有超越動(dòng)物種的尺度,超越謀生手段,成為生活的第一需要,并體現(xiàn)出其休閑性,才能實(shí)現(xiàn)自由。換言之,只有在必要性和外在目的要做的勞動(dòng)終止的地方,自由才是可能的。但在異化條件下,勞動(dòng)僅僅是一種生存性的被動(dòng)行為,而不具備休閑性的審美要求,工人在勞動(dòng)中遭受的是肉體的折磨和精神的摧殘,在勞動(dòng)之外通過(guò)酗酒、縱欲等“休閑方式”來(lái)追逐所謂的“自由”,因而是一種假自由。而在社會(huì)主義條件下,勞動(dòng)的休閑性既不是唯物質(zhì)論的狹隘訴求,也不是單向度的精神沉淪,而是在勞動(dòng)中休閑，在休閑中勞動(dòng)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)改善勞動(dòng)環(huán)境、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提倡理性休閑和綠色生活方式等實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與休閑的協(xié)調(diào)、物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。因此,其勞動(dòng)觀既超越了生存論維度的窘境,又彰顯了價(jià)值論維度的積極休閑,是自由旨趣的表征方式。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀既闡明了勞動(dòng)休閑性樣態(tài),又超越了單向度的物性消費(fèi),顯明了創(chuàng)造性維度的勞動(dòng)自由?！爱?dāng)消費(fèi)和享樂(lè)主義向每個(gè)人的極限發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí),對(duì)真正自由、發(fā)言權(quán)和責(zé)任的需求就會(huì)被減少?！盵26]242也就是說(shuō),只有超越單向度的物質(zhì)消費(fèi),實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的創(chuàng)造性,自由才是真實(shí)的。創(chuàng)造性是人的本質(zhì)屬性,但在消費(fèi)主義主導(dǎo)的資本主義社會(huì)里,人們沉溺于物性追逐,過(guò)度消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等消費(fèi)樣態(tài)泛濫,致使勞動(dòng)者喪失創(chuàng)造性和超越性特質(zhì),真正的自由也黯然失色。所以，單純的物性消費(fèi)驅(qū)離了真正的自由。而在社會(huì)主義社會(huì)里,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)勞動(dòng)人民踐行辛勤勞動(dòng),發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神,杜絕鋪張浪費(fèi),反對(duì)享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng),倡導(dǎo)消費(fèi)向綠色、健康、安全發(fā)展等,這都摒棄了物化勞動(dòng)的單純消費(fèi)性,超越了異化勞動(dòng)的非創(chuàng)造性,復(fù)歸了社會(huì)主義勞動(dòng)的創(chuàng)造性本質(zhì),因此彰顯了勞動(dòng)的自由本性。

自由的實(shí)現(xiàn)固然需要超越勞動(dòng)的生存性和非創(chuàng)造性,但也需要超越勞動(dòng)的片面性,進(jìn)而達(dá)致全面性。全面性表現(xiàn)為勞動(dòng)主體的全社會(huì)性和勞動(dòng)目標(biāo)達(dá)成的全面性。在資本主義社會(huì)里,勞動(dòng)的主體只是工人階級(jí),而不是全社會(huì),勞動(dòng)目的只是資本增值和勞動(dòng)者謀生,而不是勞動(dòng)者全面發(fā)展,勞動(dòng)中奉行的是叢林法則，勞動(dòng)主體和價(jià)值主體處于絕緣狀態(tài)。因此,這種片面的勞動(dòng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的真正自由，只有超越片面性實(shí)現(xiàn)全面性才能真正實(shí)現(xiàn)自由。而在中國(guó)共產(chǎn)黨看來(lái),“我們永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員”[8]137,人人都是社會(huì)主義勞動(dòng)者。這種勞動(dòng)解決了人和自然、人和人、人與自身之間的矛盾,“是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[1]185。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心,倡導(dǎo)任何人“都不能貪圖不勞而獲的生活”[4],在脫貧攻堅(jiān)中“決不能落下一個(gè)貧困地區(qū)、一個(gè)貧困群眾”[10],同時(shí),還積極構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。這就說(shuō)明,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀不僅關(guān)切了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)和諧,而且還關(guān)涉了全人類的自由解放,因此是真正的自由向度。

總之,中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承和發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)觀的基礎(chǔ)上,揚(yáng)棄了資本邏輯統(tǒng)治下的異化勞動(dòng)觀，賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)思想,帶領(lǐng)人民在實(shí)踐中形成了科學(xué)勞動(dòng)觀，其內(nèi)容豐富、價(jià)值深厚，蘊(yùn)涵著對(duì)勞動(dòng)者尊嚴(yán)、幸福和自由的探尋。立足新時(shí)代,致力于實(shí)現(xiàn)人民美好生活的需求,以尊嚴(yán)、幸福與自由為價(jià)值旨趣的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀既觀照了有序更迭的歷史與現(xiàn)實(shí),也彰顯著極具中國(guó)特色的價(jià)值偉力,還含納了實(shí)現(xiàn)全人類解放的美好圖景。尊嚴(yán)、幸福與自由,雖各側(cè)其重、各顯其質(zhì),但深度耦合、不可割裂,獲得尊嚴(yán)、體悟幸福、享受自由分別從生存、發(fā)展和解放三重維度詮釋了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨勞動(dòng)觀的價(jià)值旨趣。