李霞

（運(yùn)城師范高等?？茖W(xué)校，山西運(yùn)城 044000）

錢鐘書小說(shuō)在反思文化的現(xiàn)代化理解和分析中，可以將怨恨看作道德價(jià)值判斷的根源。這種怨恨方式不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化和一些知識(shí)分子的諷刺，更能將當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代文學(xué)整體的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。目前中國(guó)現(xiàn)代作家怨恨的現(xiàn)代性體驗(yàn)和思想，也為推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)文化史、文學(xué)史的發(fā)展帶來(lái)巨大動(dòng)力，但是在制造動(dòng)力的基礎(chǔ)上也會(huì)帶來(lái)很多障礙。因此，還需要合理通過(guò)反思文化的現(xiàn)代意識(shí)角度，做好有關(guān)文化的反思和理解等工作。

一、錢鐘書小說(shuō)反思文化的特點(diǎn)

（一）環(huán)境描寫方面

錢鐘書小說(shuō)反思文化中，創(chuàng)作的特點(diǎn)體現(xiàn)在環(huán)境描寫方面。錢鐘書采用隱喻的方式描寫環(huán)境，這樣能把環(huán)境描寫得更加生動(dòng)和形象，不斷將反思文化的特征表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)隱喻方式也能在熟知的色彩和場(chǎng)景中，更好體現(xiàn)其創(chuàng)作的內(nèi)涵。通過(guò)這種方式，能更好地去感受和了解其中的色彩和場(chǎng)景，不斷給人一種視覺(jué)上的觀感，進(jìn)而也能讓環(huán)境描寫得更加生動(dòng)。比如，在錢鐘書小說(shuō)的片段中：夜仿佛紙進(jìn)了油、變成半透明體。第一個(gè)句子，可以感受作者將夜晚比作沾了油的紙，通過(guò)這個(gè)比喻方式，也能讓人全面感受當(dāng)時(shí)的情景和形象特點(diǎn)。在環(huán)境描寫方面，錢鐘書小說(shuō)通過(guò)環(huán)境的描寫反思社會(huì)發(fā)展的文化，進(jìn)一步將自我的想法表達(dá)出來(lái)，增加受眾對(duì)于小說(shuō)反思文化的認(rèn)同。

（二）肖像描寫方面

在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，比喻的創(chuàng)作方式不僅可以描寫人物肖像特征的主要特點(diǎn)，還能將文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。在民間和現(xiàn)代文學(xué)修辭手法中，都可以看到與比喻創(chuàng)作有關(guān)的用法。比如，在生活中所謂的瓜子臉、丹鳳眼、柳葉眉等，這些多樣化的比喻描寫和肖像描寫方式，突出了作品想要表達(dá)的內(nèi)容。錢鐘書先生在小說(shuō)描寫的過(guò)程中，也是結(jié)合肖像描寫的方式，讓其成為文章創(chuàng)作的一大亮點(diǎn)。錢鐘書小說(shuō)創(chuàng)作還通過(guò)書中使用隱喻刻畫的一些經(jīng)典形象，更好地引發(fā)人們的反思和探究，這也再一次地將錢鐘書小說(shuō)反思文化的現(xiàn)代意識(shí)表達(dá)出來(lái)。比如，在小說(shuō)《圍城》中，錢鐘書先生寫道：“看見(jiàn)他那個(gè)四喜丸子的臉，人就飽了”[1]。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，比喻的手法描寫人物肖像，可以更加滑稽可笑，同時(shí)也能將藏在句子中的隱喻特征表達(dá)出來(lái)，即使沒(méi)有真實(shí)看到人物的肖像特征，也能通過(guò)比喻的手法來(lái)了解作者對(duì)于人物所保持的態(tài)度，以及想要表達(dá)的思想內(nèi)容。通過(guò)比喻的肖像描寫方式，可以增加受眾對(duì)于小說(shuō)反思文化的認(rèn)同，進(jìn)而更好地與小說(shuō)的內(nèi)容和情感產(chǎn)生共鳴，提升小說(shuō)反思文化在表達(dá)和創(chuàng)作過(guò)程中的效果。

（三）諷刺用法方面

錢鐘書小說(shuō)《圍城》不僅運(yùn)用了大量的隱喻，將作者對(duì)于反思文化的諷刺和嘲諷態(tài)度表達(dá)出來(lái)，還進(jìn)一步通過(guò)隱喻的手法，不斷讓作者對(duì)人性中的丑惡和人性弱點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)褒貶不一的小說(shuō)反思文化和創(chuàng)作方式，也能讓讀者會(huì)心一笑，但最主要的是可以引發(fā)讀者的深刻反思。例如，在小說(shuō)中，錢鐘書這樣描寫到：“船上的法國(guó)人像狗望見(jiàn)了家，氣勢(shì)頓長(zhǎng)。”這種比喻的描寫方式，將當(dāng)時(shí)國(guó)人盲目崇洋媚外的心態(tài)表達(dá)出來(lái)，將外國(guó)人的囂張氣焰體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)時(shí)外國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化都領(lǐng)先于我國(guó)，我國(guó)需要借鑒外國(guó)文化，推動(dòng)自身文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。錢鐘書的《圍城》從多個(gè)角度將國(guó)人崇洋媚外的心態(tài)表達(dá)出來(lái)，這也是作者在反思文化和表達(dá)內(nèi)心情感等方面的一種比喻方式。

二、錢鐘書小說(shuō)反思文化的現(xiàn)代意識(shí)

（一）怨恨傳統(tǒng)知識(shí)分子

通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)專著《談藝錄》的分析，可以感受到錢鐘書先生立志于意志力量和精神信仰，并且對(duì)表里不一的虛偽陰險(xiǎn)、傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子自相矛盾的二重標(biāo)準(zhǔn)持有怨恨態(tài)度。比如，滿嘴仁義道德，但卻包含很多專制、霸道的等級(jí)要求。或者一些與社會(huì)發(fā)展自相矛盾的規(guī)章制度和體系，這些都是錢鐘書小說(shuō)反思文化中所提到的以及持有怨恨觀點(diǎn)的原因。[2]錢鐘書不僅怨恨傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子溫柔敦厚的傳統(tǒng)思想，還對(duì)傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子的倫理教化持否定態(tài)度。這些倫理教化不僅扭曲人性和毒害心靈，還進(jìn)一步影響優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。在道家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中，錢鐘書主要感興趣的是辯證法，但是對(duì)道家的“絕學(xué)之道”卻持怨恨態(tài)度。而且還痛恨那些以退為進(jìn)的把戲，以及知識(shí)分子兵法權(quán)術(shù)的陰謀。錢鐘書小說(shuō)的反思文化中，不僅將封建政權(quán)和宮廷知識(shí)分子欺詐蒙騙人民的罪惡體現(xiàn)了出來(lái)，還通過(guò)分析封建知識(shí)分子矛盾心理的方式，不斷將自我反思文化的現(xiàn)代特征和意識(shí)表達(dá)出來(lái)。錢鐘書小說(shuō)中還包含探討傳統(tǒng)知識(shí)分子文化人格的教育內(nèi)容，讓更多人了解傳統(tǒng)知識(shí)分子中有人格偏窄和內(nèi)斂的人，揭示他們嚴(yán)重缺失精神價(jià)值和獨(dú)立個(gè)性的傳統(tǒng)知識(shí)分子特點(diǎn)，以及他們無(wú)條件地崇拜權(quán)力、愚忠君王，這些都是影響文化有效傳承和發(fā)展的因素。一些知識(shí)分子還逃避自身的責(zé)任，對(duì)于自主自覺(jué)自由的精神缺乏認(rèn)知，過(guò)于注重功名利祿的追求，缺乏對(duì)社會(huì)責(zé)任的有效落實(shí)和實(shí)踐。在小說(shuō)《圍城》的反思文化中，錢鐘書不僅怨恨中國(guó)知識(shí)分子擺脫不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的圍城，還進(jìn)一步將一些傳承錯(cuò)誤傳統(tǒng)文化和思想觀念的形象批判特征體現(xiàn)出來(lái)。雖然錢鐘書沒(méi)有走出傳統(tǒng)，但是他并沒(méi)有歸附于傳統(tǒng)，通過(guò)反思文化對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的追求，小說(shuō)也對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子進(jìn)行嚴(yán)厲的告誡。錢鐘書對(duì)極度虛榮的傳統(tǒng)知識(shí)分子作出深刻的解剖，對(duì)這些傳統(tǒng)知識(shí)分子持有怨恨的態(tài)度。錢鐘書小說(shuō)中的各種人物都能將傳統(tǒng)知識(shí)分子的獨(dú)立個(gè)性和死要面子的共同特征表達(dá)了出來(lái)。比如，小說(shuō)里面的方鴻，不僅是出身名門之家的人，還深受傳統(tǒng)文化熏陶和飽讀經(jīng)書。但是在后來(lái)去英法國(guó)家學(xué)習(xí)，受到西方文明浸染，進(jìn)而呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。但是為了更好地滿足自身的面子心理，他采用打著傳統(tǒng)文化烙印、維持自己招牌的形式，虛假和違心地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在《圍城》中，沒(méi)有任何一個(gè)人不要面子，小說(shuō)中父親是傳統(tǒng)知識(shí)分子的典型代表，充分體現(xiàn)著保守迂腐的傳統(tǒng)知識(shí)分子特征。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化人格不都是一無(wú)是處，很多知識(shí)分子也有善良正直的一面。但是不同知識(shí)分子所呈現(xiàn)出的思想和文化特點(diǎn)也各不同。面對(duì)那些不務(wù)正業(yè)、勾心斗角、卑鄙無(wú)恥的傳統(tǒng)知識(shí)分子，錢鐘書通過(guò)批判和反思的怨恨理念，不斷將當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況呈現(xiàn)了出來(lái)。[3]

（二）怨恨現(xiàn)代知識(shí)分子

在西方存在主義的影響下，錢鐘書對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子也保持一種怨恨的心理?！秶恰分?，不僅體現(xiàn)小說(shuō)中人物難以擺脫的孤獨(dú)困境，還進(jìn)一步揭示現(xiàn)代文化圍城與傳統(tǒng)文化圍城是一樣的，都是處于一個(gè)想要得不到、得到不想要的神秘怪圈里。錢鐘書小說(shuō)中還包含強(qiáng)烈的人類文化藝術(shù)，他強(qiáng)調(diào)人類整個(gè)內(nèi)部之間的情感溝通和交流。在深刻表達(dá)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的怨恨思想中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子骯臟、貪欲、混亂的表達(dá)方式，呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明的一個(gè)絕妙諷刺。在上海這個(gè)中國(guó)最繁華的城市中也有現(xiàn)代知識(shí)分子丑惡一面，比如，留美的趙辛楣傲慢勢(shì)利，留學(xué)法國(guó)的沈太太矯揉造作。小說(shuō)通過(guò)多方面描寫，表達(dá)了作者對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)分子的怨恨，一些現(xiàn)代知識(shí)分子雖然談?wù)摳鞣N時(shí)髦話題，比如抗戰(zhàn)、女權(quán)、詩(shī)歌，但是缺乏對(duì)這些話題的深刻認(rèn)知和實(shí)際行動(dòng)，這些都是讓作者感到深深失望和極大怨恨的。一些現(xiàn)代知識(shí)精英，不僅沒(méi)有參與到抗戰(zhàn)救亡的任何工作中，還過(guò)于表露自身高雅華麗的外表。作者通過(guò)《圍城》中方鴻漸的角度有效批判人類歷史文化。從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代知識(shí)分子的局限性不僅會(huì)影響到整個(gè)現(xiàn)代人類的發(fā)展，還會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的悲劇。因此，需要有效地分析現(xiàn)代知識(shí)分子發(fā)展與社會(huì)之間的關(guān)系，充分激發(fā)現(xiàn)代知識(shí)分子在社會(huì)和生存發(fā)展中的活力，不斷提升現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)發(fā)展和改造世界的重要作用。這樣才能更好地反思文化以及實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活和文化的有效發(fā)展。

在錢鐘書小說(shuō)的文化反思中，對(duì)知識(shí)分子的怨恨是其現(xiàn)代性體驗(yàn)的主要特征。錢鐘書不僅洞見(jiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的很多弊端，又通過(guò)質(zhì)疑現(xiàn)代知識(shí)分子的方式，有效挖掘不同時(shí)代背景下的人格困境，進(jìn)而更好地體現(xiàn)其小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)。