隆曉瑩

（四川省民政干部學(xué)校，四川成都 611130）

在我國古代哲學(xué)體系的發(fā)展中，儒家、道家和釋家三方面思想體系都在不同的歷史發(fā)展階段對人們的思想觀念形成產(chǎn)生著不同程度的影響。對人們進行思想引領(lǐng)和教育也是這三個層次的思想所發(fā)揮的主要作用。求同存異是本著全面吸收各種思想體系核心內(nèi)容和精髓要義的原則，對教育觀念的發(fā)展進行研究的一種科學(xué)思路。

一、三方面思想體系基于教育觀念求同存異的具體表現(xiàn)

（一）儒家思想背景下求同存異的表現(xiàn)

1.求同的表現(xiàn)

孔子在《論語》中強調(diào)，面對不同的學(xué)生要在其出身和天分上做到求同。即在篩選學(xué)生時不應(yīng)當(dāng)設(shè)定差異化的標(biāo)準(zhǔn)，而是對各種階層和教育背景的學(xué)生都要進行全面吸收，這種沒有具體標(biāo)準(zhǔn)作為限制的共同受教育機會就是求同的典型體現(xiàn)。且儒家思想中對仁、義、禮、智、信等方面內(nèi)容的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)也給出了一個具有普適性的基本要求，這意味著無論學(xué)生處在什么樣的學(xué)習(xí)程度，或偏好學(xué)習(xí)何種專業(yè)以及具體內(nèi)容，這幾方面的教育內(nèi)容都是其在當(dāng)時的社會生活背景下所需要具備的基本認知和素質(zhì)，也是當(dāng)時社會生活背景下人們需要遵守的共同規(guī)則[1]。

2.存異的表現(xiàn)

首先，關(guān)于存異方面的內(nèi)容在儒家思想中的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在其因材施教、有教無類的基本原則上，儒家思想強調(diào)受教育者雖然在基本的入學(xué)要求上并未基于不同學(xué)生的差異對入學(xué)資格進行區(qū)分，但在具體的學(xué)習(xí)參與過程中，不同的學(xué)生在思維能力、學(xué)習(xí)能力、理解能力上都會存在不同程度的差異。儒家思想倡導(dǎo)尊重這種差異，針對不同學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況以及個人理解能力對相同的問題給予不同層次的解答，或從不同角度向不同學(xué)生傳達相關(guān)的知識內(nèi)容。另外，關(guān)于存異維度的表現(xiàn)，儒家思想的教育觀中還強調(diào)在個人實踐環(huán)節(jié)也應(yīng)當(dāng)尊重不同學(xué)生的個人意愿和實踐能力[2]。具體來說，在儒家思想中贊成對人之本性的尋找和解讀。也就是說，儒家思想的教育并不強調(diào)強制性的按照統(tǒng)一方式的學(xué)習(xí)和修身途徑，而是包容不同學(xué)生通過不同的途徑體現(xiàn)出善的本質(zhì)。這也是為了激發(fā)受教育者從自身出發(fā)產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的意愿和積極性，按照適合于自己的道路進行學(xué)習(xí)和修為。這不僅體現(xiàn)出了對不同受教育者的尊重，也是對人性本質(zhì)的一種尊重和維護。而人性本善則是儒家思想對于人性最高的期望維度，從教育的具體要求上來講，儒家思想更加傾向于鼓勵人們通過開發(fā)自己的潛在意識和思維自覺向善，從自己的本性出發(fā)，加之禮儀和秩序的規(guī)范克服社會上負面思想的影響和負面內(nèi)容的侵蝕，積極向善，防止自我的本性迷失。其次，存異的表現(xiàn)還體現(xiàn)在儒家思想教育或者弟子在自我修行的過程中，不需要過分追求所有人的認同。尤其是對于一些缺乏認知能力和辨別能力的人群，作為君子的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是堅持自己的思想認知，避免受到這部分人群的負面影響。這也是對“人不知而不慍，不亦君子乎”的最好解讀[3]。若將古代哲學(xué)思想與現(xiàn)代社會主義核心價值觀的相關(guān)思想進行聯(lián)動分析，可知所謂的堅持自我的觀點，不受其他思想的影響，主要強調(diào)的是保持一顆堅定的初心，在屬于自己的道路上不斷努力前進的思想認知狀態(tài)。從哲學(xué)層面上來講，這種對其他不同的聲音和意見的包容性也是從宏觀上求同的表現(xiàn)，即在存異的基礎(chǔ)上求同。

（二）道家思想背景下求同存異的表現(xiàn)

1.求同的表現(xiàn)

在老子和莊子的哲學(xué)論述中，雖然沒有直接體現(xiàn)出教育方面的內(nèi)容，但道家提倡的潤物細無聲的境界卻是一種順其自然的教育觀念的典型體現(xiàn)。從道家的基本內(nèi)涵分析，所謂的道，目前并未形成一個確切的定義和概念范圍。基于道家觀念的教育觀，在宏觀性和全面性上更加突出強調(diào)的是在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，達到一種能夠順應(yīng)自然、靈活應(yīng)變運用的境界。在道家對弟子的教育中，強調(diào)“知常”，這一要求的側(cè)重點在于對自然規(guī)律的遵守，以自然為追求目標(biāo)，減少人心主觀上的欲望。主張不應(yīng)當(dāng)將外物強加于自我。在道家的思想境界中，“無我”就是一個比較典型的境界，而這種境界從本質(zhì)上來講就是求同的表現(xiàn)。在“無我”的境界下，要求個人要對外部環(huán)境中的影響因素和外加的壓力做到淡然處之，避免由于個人的好惡之心以及情緒變化引來外部社會環(huán)境中的一些負面因素的影響。主張人們應(yīng)當(dāng)保持與自然環(huán)境最為純粹與穩(wěn)定的關(guān)系。具體到教育工作開展中的學(xué)習(xí)方法上，道家思想引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)方法為“握一知多”，這一教學(xué)方法的中心思想在于掌握不同知識領(lǐng)域中的核心內(nèi)容和重要方法，通過依托具有共同性的方法，提升多種不同類型知識的學(xué)習(xí)和認知效率。主要強調(diào)從一個知識的點或線出發(fā)，通過相互聯(lián)系和發(fā)展逐步形成一個完整的知識網(wǎng)絡(luò)，這也與我們現(xiàn)代社會中強調(diào)的聯(lián)系性和發(fā)散性思維有一定的共同點。注重培養(yǎng)學(xué)生通過尋找具有共同規(guī)律事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，最終發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，找到解決問題的方案。這種尋找共同性的根本目標(biāo)就是求同的典型表現(xiàn)。

2.存異的表現(xiàn)

在道家思想背景下，存異的側(cè)重點在于在教學(xué)方法層面上追求差異性，這是與儒家思想具有典型差異的一個思想內(nèi)涵。所謂的無為，也重點強調(diào)了學(xué)生個體發(fā)展的隨意性與自由性。從教師的教學(xué)與引導(dǎo)角度上來講，道家思想中認同的高水平的教育工作者，應(yīng)當(dāng)能夠達到不多贅言而發(fā)揮教育作用的程度。側(cè)重于強調(diào)避免通過滔滔不絕的講解將知識和想要表達的內(nèi)容直接輸出給學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)遵從其原始發(fā)展的狀態(tài)和趨勢，在潛移默化的過程中，通過自身的言行和思想滲透達到教育的作用。但這種教育教學(xué)方式的應(yīng)用對學(xué)生的思想領(lǐng)悟能力以及個人觀察力提出了一定的要求。從積極的角度上來說，這種教學(xué)方法的運用也有利于激發(fā)學(xué)生主觀上的觀察力以及領(lǐng)悟力的提升。另外，在學(xué)生自由發(fā)展的背景下，存異的追求還體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中主動性和靈活性的培養(yǎng)上。強調(diào)在教育引導(dǎo)的過程中，要更加重視讓學(xué)生從自身的角度出發(fā)，自發(fā)的參與到學(xué)習(xí)的過程中，并且避免應(yīng)用統(tǒng)一的學(xué)習(xí)方法對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程造成限制，而應(yīng)當(dāng)用更加具有包容性和廣泛性的思維與認知模式對不同學(xué)生所應(yīng)用的不同學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)思路做到尊重。作為教育者，其自身還應(yīng)當(dāng)具備適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、及時轉(zhuǎn)換個人的教育教學(xué)方法的能力，在最為自然和靈活的狀態(tài)下完成對學(xué)生的教育工作[4]。

（三）釋迦思想中求同存異的表現(xiàn)

1.求同的表現(xiàn)

釋家思想中求同的表現(xiàn)較之存意的表現(xiàn)更為突出。從佛家經(jīng)典內(nèi)容上來講，可見大部分佛家經(jīng)典中都出現(xiàn)了“皆”字。這個字最根本的含義就在于求同。具體的來說，在佛教的思想觀念中，求同的思想主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先強調(diào)佛性是人與生俱來的本性，其次強調(diào)煩惱苦難都是“如來種”。在釋家的教育觀念中，強調(diào)眾生的平等，對個人個體存在的差異在思想和形式上并不過分追求和重視，提出只要修行的結(jié)果是一致的，那么所有人都可以達到殊途同歸的目標(biāo)。此外，佛家的理念中還提出在人生成長的道路上，從來不缺乏引導(dǎo)和援助，人們往往是自身做不到修行和自渡才導(dǎo)致苦難的產(chǎn)生[5]。在佛家的思想觀念中認為一切苦難的產(chǎn)生也正是人們修成正果的機緣。從宏觀上來講，佛家觀念中的教育場所和教育目標(biāo)并不是將學(xué)生引領(lǐng)到一個一塵不染的蓮花臺上，而是將包羅萬象的世俗世界向?qū)W習(xí)者進行呈現(xiàn)，讓他們以求同的眼光看待紛紛擾擾的世界，并且認知到紛擾中的虛空，通過修行達到寵辱不驚、以不變應(yīng)萬變的境界。

2.存異的表現(xiàn)

關(guān)于存異的具體表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在佛家對于成佛的最終理想和目標(biāo)，并不對所有人提出同等的要求，而仍然保持著針對不同的人運用不同的教育引導(dǎo)方式的教育思想觀念?？赏ㄟ^不同的途徑和方法實現(xiàn)對不同受教育者的教育與引導(dǎo)。且不同類型的菩薩也能從不同的角度實現(xiàn)對人們的指點，這是釋家思想中存異的典型表現(xiàn)。

二、古代哲學(xué)教育觀念對現(xiàn)代教育的啟發(fā)

對古代哲學(xué)中教育觀念的研究，意在為當(dāng)今的教育教學(xué)工作開展起到啟發(fā)和指導(dǎo)的作用。通過對儒家、道家和釋家的教育觀念與思想體系的分析，可知在三方面思想體系中，對求同存異的思想觀念都分別從實踐和理論兩方面進行了闡述，這也可以看出教育的實踐和理論的研究在中國古代的哲學(xué)思想中是相統(tǒng)一的[6]。從現(xiàn)代教育工作的開展角度上來說，求同存異的意識和思路仍然應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代教育工作的開展中繼續(xù)保持，教育工作者只需要在同和異的尺度把握上做到全面性和科學(xué)性，避免過分追求同或異的狀態(tài)，實現(xiàn)教育工作在動態(tài)變化狀態(tài)下的平衡和穩(wěn)定。

三、結(jié)束語

綜合分析可知，在中國古代哲學(xué)的思想體系中，儒家、道家與釋家的思想觀念和體系都存在著求同存異的特征，且其所求的同和所存的異在本質(zhì)思想內(nèi)容和原則上也具有一定的共通性?；诖?，意味著求同存異的思想和意識是一種古今通用的教育觀念和思想，在現(xiàn)代的教育工作中，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)借鑒和學(xué)習(xí)求同存異的思想，并且結(jié)合現(xiàn)代教育的特征和不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求運用好這種思想意識，發(fā)揮出面向?qū)W生進行教育引導(dǎo)的作用。