孫 岳 姜存喜

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006

1 前言

近代以來，由于西方列強入侵，使得中國社會發(fā)展面臨巨大轉(zhuǎn)型，中華傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊。在與西方體育文明交流和碰撞的過程中，許多民族體育先賢竭盡心力構(gòu)建“國術(shù)”體系以應(yīng)對西方體育文化的挑戰(zhàn)，[1]武術(shù)在此背景下逐步向科學(xué)化、正規(guī)化方向發(fā)展。1927年張之江等人積極倡導(dǎo)和推動“國術(shù)”，其“國術(shù)”受胡適“國學(xué)”思想的影響，也類似同時代出現(xiàn)的“國樂”“國醫(yī)”概念，短兵作為國術(shù)內(nèi)容體系的重要構(gòu)成部分之一，凝結(jié)著中國刀劍文化的底蘊和活力。筆者以馬氏家族為例，重點以馬氏家族相關(guān)人物為切入點，探討馬氏通備武學(xué)與近代中國短兵運動發(fā)展的關(guān)系問題，以此說明馬氏通備武學(xué)所蘊含的技術(shù)和理念思想，為當(dāng)代短兵運動發(fā)展提供歷史經(jīng)驗。

2 馬氏通備家族與近現(xiàn)代中國短兵運動發(fā)展探討

馬氏通備武學(xué)源于清末，成熟于民國，1910年成立天津中華武術(shù)會，馬鳳圖經(jīng)與肖功甫等人商量后，正式提出“通備”一詞。[2]馬氏通備武學(xué)在吸收顏李學(xué)派思想，在建構(gòu)中注重融通兼?zhèn)淅砟畹膽?yīng)用。

馬鳳圖等人對通備武學(xué)技術(shù)內(nèi)容和理論思想不斷熔鑄，向著既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的方向發(fā)展，不但注重古典武藝?yán)碚摵图夹g(shù)的繼承與發(fā)展，如以戚繼光等人的《拳經(jīng)》中的“神拳”“當(dāng)頭炮”“搬鸞肘”等古典技藝的傳承和發(fā)展，又如，苗刀曾在中央國術(shù)館任職的馬英圖和郭長生依照古譜對雙手刀進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)時代需要；同時也關(guān)注現(xiàn)代體育文明對馬氏通備武學(xué)自身發(fā)展過程中的作用，如在近代發(fā)展過程中吸收體育化過程中的成功經(jīng)驗和模式，馬英圖以國術(shù)短兵等項目為重要內(nèi)容，起初以竹制藤劍進(jìn)行“打劍” 或者“劈劍”，后來逐步探索出具有中華刀劍文化特征的短兵運動。因此，可以看出馬氏通備武學(xué)在發(fā)展過程中是一個既古典又現(xiàn)代，同時又是選擇性吸收和持續(xù)性完善的武術(shù)門類。短兵運動作為馬氏通備武學(xué)對抗性項目內(nèi)容之一，它在不同歷史時期由馬氏通備武學(xué)家族相關(guān)人物馬鳳圖、馬英圖、馬穎達(dá)、馬賢達(dá)、馬令達(dá)、馬明達(dá)以及馬廉禎等人進(jìn)行了不懈探索，下面以相關(guān)人物在短兵運動的作用進(jìn)行闡述。

2.1 馬鳳圖與馬英圖：近代短兵軍旅武藝化發(fā)展的倡行者

馬鳳圖和馬英圖倡導(dǎo)和踐行國術(shù)短兵內(nèi)容。以短兵為出發(fā)點，馬鳳圖曾是張之江老部下，參與西北軍大刀技術(shù)設(shè)計，編寫《破鋒八刀》和《白刃戰(zhàn)術(shù)教程》，后來在青海和甘肅創(chuàng)辦國術(shù)館。馬英圖曾在中央國術(shù)館為短兵的發(fā)展，在器材、技術(shù)和規(guī)則等方面進(jìn)行探索，兩位先賢為近代短兵發(fā)展做出了不懈努力。

據(jù)馬廉禎教授講述，馬鳳圖先生曾是北洋師范的大學(xué)生，他意識到現(xiàn)代科學(xué)理念和現(xiàn)代社會制度對舊文化的影響。雖然出生在封建社會，但是在新時代一直不斷地想用新理念和新思維指導(dǎo)舊文化，在短兵發(fā)展中深受體育化思想影響，闡述和踐行了馬氏通備武學(xué)“體用具備”的武學(xué)思想。1888年，馬鳳圖出身于世代習(xí)武的農(nóng)民家庭。1900年，隨黃林彪學(xué)習(xí)通備拳并受顏李學(xué)派“文武缺一非道”思想影響。1909年，馬鳳圖考入北洋師范學(xué)院，同時學(xué)習(xí)外語?？梢钥闯鲴R鳳圖自幼受到良好的家庭氛圍和西方先進(jìn)思想影響，為馬氏通備武學(xué)向體育化的方向發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。1925年，馬鳳圖在西北軍察哈爾都統(tǒng)署任參議，受張之江之命在張家口創(chuàng)立白刃戰(zhàn)術(shù)研究室，參與西北軍大刀技術(shù)設(shè)計，為馮玉祥軍隊編寫《破鋒八刀》和《白刃戰(zhàn)術(shù)教程》，后依托“新武術(shù)研究會”，擔(dān)任室主任兼任會長，制定全軍統(tǒng)一的劈刺教材整理古典器械武藝內(nèi)容，這為后來在青海、甘肅創(chuàng)辦國術(shù)館奠定基礎(chǔ)。1929和1930年分別在甘肅張掖、青海創(chuàng)辦國術(shù)館；1934年4月創(chuàng)立了甘肅省國術(shù)館。[3]

馬英圖曾在中央國術(shù)館任重要職務(wù)，不但將馬氏通備武學(xué)劈掛拳、八極拳和苗刀融于國術(shù)館教材，還參與短兵技術(shù)、規(guī)則和器材等方面的探索。1928年馬英圖出任中央國術(shù)館科長等職，期間將通備劈掛拳、八極拳和苗刀技術(shù)進(jìn)行調(diào)整后，編入國術(shù)館教材。1928年第一次“國考”，標(biāo)志著短兵運動正式出臺。據(jù)馬明達(dá)教授回憶，國術(shù)館楊松山等人曾對他說，馬英圖是中央國術(shù)館中短兵計劃的主要倡導(dǎo)者之一，同時還包括朱國福、朱國祿和李景林。在當(dāng)時物質(zhì)材料匱乏的狀況下，馬英圖等人對短兵器材、技術(shù)、競賽和規(guī)則等方面進(jìn)行艱難探索。以器材為例，剛開始使用竹制藤劍，不過在內(nèi)部實戰(zhàn)過程中發(fā)現(xiàn)很容易造成傷害。當(dāng)時馬英圖和朱國祿進(jìn)行內(nèi)部實戰(zhàn)，場面異常精彩。不過由于器材局限性，對運動員傷害也是比較嚴(yán)重，不利于廣泛開展，后來改成以藤條為干，加以棉絮和皮制外套，才使傷害大大減少。20世紀(jì)30年代后，隨馬鳳圖在青海和甘肅等地研習(xí)武術(shù)[4]。后來，馬鳳圖成立青海國術(shù)館和甘肅國術(shù)館時，馬英圖也一直參與著短兵的設(shè)計。

2.2 馬氏四杰：新中國短兵運動文體化發(fā)展的中堅力量

1953年，全國民族形式體育表演和競賽大會成為國術(shù)項目競賽發(fā)展的重要事件，不但體現(xiàn)老一輩國術(shù)家對短兵等項目的情懷，而且還體現(xiàn)了新中國對短兵等國術(shù)項目的重視。不過，后來國術(shù)項目受到社會各方面因素影響，經(jīng)歷了曲折艱辛的過程。據(jù)馬明達(dá)教授回憶，1955年后武術(shù)在全國范圍內(nèi)停頓整治，短兵等項目受到影響。但身處西北區(qū)的馬家卻因地勢偏遠(yuǎn)而遠(yuǎn)離時代挫折，庭院武術(shù)活動始終未曾停歇，馬氏四杰均有不同嘗試。馬氏四杰對短兵運動的發(fā)展有著不同嘗試。馬賢達(dá)在20世紀(jì)50年代獲得三次短兵冠軍，其中1953年11月全國民族形式體育表演和競賽大會上馬賢達(dá)獲得冠軍，馬賢達(dá)的大哥馬穎達(dá)代表西北區(qū)獲得第五名。當(dāng)時參加短兵項目的共6人，其中馬氏通備家族占2個名額，可見影響之大。馬明達(dá)注重短兵運動的理論與實踐的復(fù)興和推廣，1959年5月在全省運動會中獲得槍劍冠軍和花劍冠軍。自1990年開始就積極推行短兵，并與三哥馬令達(dá)成為推動短兵運動發(fā)展主要推手，為短兵運動的復(fù)興和發(fā)展發(fā)揮作用。馬氏家族盡管面對時代挫折，但仍然堅定地為武術(shù)競技化方向?qū)で蟀l(fā)展，為國術(shù)的復(fù)興尋求出路。

新中國成立初期，短兵等民族形式體育項目備受重視。馬賢達(dá)曾在《中國短兵》一書中提到自己學(xué)習(xí)短兵的過程。1949年夏天，馬賢達(dá)從高中畢業(yè)后以第五名的成績進(jìn)入西北師范學(xué)院體育系學(xué)習(xí)，兩年后由于無法滿足自己對于發(fā)展對抗項目的要求，于是決定轉(zhuǎn)學(xué)。經(jīng)過幾次波折，進(jìn)入河北師范學(xué)院體育系跟隨張文廣學(xué)習(xí)短兵、拳擊和摔跤等項目。[5]據(jù)陳亞斌教授介紹，馬賢達(dá)在50年代就獲得三次短兵冠軍。1951年天津民族形式體育大會短兵中量級冠軍；馬賢達(dá)在《中國短兵》一書談到：“1952年，我返里省親，將短兵介紹給我的先兄馬穎達(dá)，以及兩個弟弟馬令達(dá)、馬明達(dá)”。1953年春季獲華北區(qū)短兵冠軍，同年秋季在全國少數(shù)民族體育運動會獲全國短兵冠軍。[6]1953年11月舉辦“全國民族形式體育表演和競賽大會”，短兵為正式比賽項目。短兵比賽采用循環(huán)制，參賽者是經(jīng)過華北、西北、東北、中南四個區(qū)選拔的6名運動員。比賽選取6名運動員的前4名運動員。其中馬賢達(dá)代表華北區(qū)以五戰(zhàn)不敗的記錄榮獲冠軍，王建奇代表華北區(qū)獲得亞軍，孫德興代表東北區(qū)獲得第三名，魏大鴻代表中南區(qū)獲得第四名。當(dāng)時馬賢達(dá)先生的大哥馬穎達(dá)代表西北區(qū)參賽獲得第五名。馬賢達(dá)不但成為新中國短兵運動發(fā)展的重要人物，而且后來以西安體育學(xué)院為中心傳播和發(fā)展短兵運動，他注重以高校為主的通備人才的培養(yǎng)，也注重短兵在國外的傳播和發(fā)展。20世紀(jì)80年代，國外學(xué)習(xí)者到西安體育學(xué)院學(xué)習(xí)短兵，包括日本安原茂等人到西安體育學(xué)院學(xué)習(xí)短兵，后來回國成立了以馬賢達(dá)為指導(dǎo)的“短兵研究會”。同時馬賢達(dá)注重短兵理論的凝練和總結(jié)，后來在2003年出版《中國短兵》一書，為中國短兵理論建設(shè)提供參考。

馬明達(dá)教授是橫跨歷史、武術(shù)和美術(shù)三界的知名學(xué)者，他研究史學(xué)和美術(shù)學(xué)的同時也注重短兵運動理論和技術(shù)的復(fù)興和發(fā)展。1959年3月參加了甘肅省青少年武術(shù)比賽，同年4月開始轉(zhuǎn)為槍劍與擊劍項目，同年5月，在全省運動會中獲得了槍劍冠軍和花劍冠軍，參加第一屆全運會獲男子花劍第8名。[7]1960年9月馬明達(dá)16歲，在全國運動會男子花劍項目闖入決賽。不過，由于1956年《中華人民共和國運動競賽制度暫行規(guī)定（草案）》中將武術(shù)列為表演項目，短兵等國術(shù)項目的發(fā)展經(jīng)歷著漫長和曲折的發(fā)展歷程。周偉良談到，直至20世紀(jì)90年代后期，面對武術(shù)界存在“一枝獨秀”的現(xiàn)象，一些關(guān)心武術(shù)發(fā)展命運的人陸續(xù)在向相關(guān)刊物發(fā)出“向傳統(tǒng)武術(shù)回歸”的呼聲。1999年馬明達(dá)開始呼吁復(fù)興短兵，發(fā)表《積極恢復(fù)短兵比賽 改革武術(shù)競技體制》和《短兵運動之我見》等文章，以此喚醒人們對短兵運動在當(dāng)代競技武術(shù)的價值的認(rèn)知和認(rèn)同。同時，也曾邀請?zhí)m州三哥馬令達(dá)共同研究技術(shù)，2003年親自組織首屆暨南大學(xué)和華南師范大學(xué)的短兵比賽。它們是全國第一批成規(guī)模開展短兵運動的高校，不但開設(shè)國術(shù)社團，而且設(shè)立大學(xué)生短兵公共選修課。[8]2009年由馬明達(dá)發(fā)起組織的香港國際武術(shù)節(jié)開幕期間舉行了第一次國際性的短兵賽事。同時也注重中國短兵文化理論構(gòu)建和發(fā)展，其中《說劍叢稿》和《武學(xué)探真》中對中國短兵刀、劍文化的源流、脈絡(luò)等進(jìn)行深入解讀，為短兵研究者提供系統(tǒng)、權(quán)威的理論參考。另外，由馬明達(dá)和其子馬廉禎出版的《中國武藝珍本叢編》已經(jīng)出版，這本以古典武藝為理論基礎(chǔ)的武學(xué)著作，將更為全面的展示中國傳統(tǒng)武藝?yán)碚摰镊攘?，并將成為武術(shù)研究者和參與者的“武林秘籍”。

2.3 馬廉禎：當(dāng)代短兵運動規(guī)范化與國際化的開拓者

馬廉禎在2016年開始籌備并于2017年創(chuàng)立健公書院，據(jù)馬廉禎教授講述：“我們家在解放前就有書院，而現(xiàn)在我父親一個重要的夢想就是建立一個書院”。“健公”一詞有它的來源和依據(jù)?！敖　眮碓从凇吨芤住分小疤煨薪【右宰詮姴幌ⅰ敝械摹敖　?，此處的“健”就是運動，馬明達(dá)教授在談到通備武學(xué)中對練習(xí)者提出“三健”，第一個是健康，健康指的是生理和心理的健康；第二是健壯，健壯是對馬氏通備練習(xí)者的基本要求；第三個是健全，健全對一個武者來說需要在不同方面融通國內(nèi)外優(yōu)良的技術(shù)和理論內(nèi)容，從而達(dá)到在不同方面的健全目的。對于“公”而言。一方面，西漢·戴圣《禮記·禮運篇》中“大道之行也天下為公”的“公”就是要把有能力、有品德的人選拔出來，表達(dá)對先賢的敬重。另一方面是由于馬鳳圖先生的字是健翎和馬英圖先生的字是健勛，為了更好紀(jì)念近代著名武術(shù)家馬鳳圖和馬英圖兩位先賢，因此，取名為“健公”。健公書院創(chuàng)建的目的就是要復(fù)興和發(fā)展中國傳統(tǒng)身體文化。注重繼承與發(fā)展傳統(tǒng)體育，同時吸收和借鑒現(xiàn)代元素來發(fā)展通備武學(xué)內(nèi)容和思想體系，其一就是通過多元化、科學(xué)化的方式傳播和發(fā)展馬氏通備武學(xué)技術(shù)和思想；其二就是要逐步建立以對抗為主體的國術(shù)內(nèi)容競賽體系。2015年以來，馬廉禎等人在廣州健公書院已舉辦了十次以上的短兵運動規(guī)則研討會，舉辦規(guī)模從幾十人到百人不等的短兵比賽，比賽規(guī)則逐漸成熟，短兵器材愈發(fā)先進(jìn)，參賽人數(shù)不斷增長，積累了豐富的經(jīng)驗，其所采用的規(guī)則也已成為業(yè)內(nèi)普遍采納的通用規(guī)則之一。在馬廉禎的倡導(dǎo)下，2019年下半年以來，健公書院進(jìn)行了數(shù)十場的全國短兵師資培訓(xùn)，參訓(xùn)人數(shù)達(dá)到400人。馬廉禎在發(fā)展短兵運動的過程中不僅局限于本土，而且還放眼于世界。據(jù)馬廉禎教授講述：“這兩年，我們交流最多的是西歐歷史復(fù)元劍HEMA(Historical European Martial Arts)，交流很頻繁，我也曾派學(xué)生去歐洲學(xué)習(xí)，我最大的希望就是可以通過更加頻繁的交流，為中國武術(shù)的發(fā)展尋找突破口。我們的目標(biāo)是在不遠(yuǎn)的未來，中國短兵成為第一個世界上進(jìn)入歐洲復(fù)原劍中第一個東方武藝系統(tǒng)。”2020年12月在香港舉辦的第三屆國際武術(shù)研討會，進(jìn)行了“跨歐亞大陸的刀劍文化”活動，這促進(jìn)了中外武藝的交流和發(fā)展，從而推動武藝走向世界。

3 馬氏家族與中國短兵運動關(guān)系闡述

3.1 與軍旅武藝的關(guān)系：彰顯愛國精神和民族氣節(jié)

馬氏家族與軍旅武藝有著很大的關(guān)聯(lián)。其中馬鳳圖為馮玉祥西北軍編寫《破鋒八刀》和《白刃戰(zhàn)術(shù)教程》，其中《破鋒八刀》對西北軍抗擊日寇發(fā)揮了積極作用。1920年馬鳳圖、馬英圖和長子馬廣達(dá)在河南加入馮玉祥軍隊，1925年馬鳳圖，受張之江之托，在張家口創(chuàng)立白刃戰(zhàn)術(shù)研究室，并依靠該室吸收王子平、馬英圖和王桂林等摔跤人才。馬鳳圖參與西北軍大刀技術(shù)設(shè)計，長時期進(jìn)行軍事訓(xùn)練和指導(dǎo)，創(chuàng)編破鋒八刀，這套刀法后來被29軍馮玉祥舊部帶到抗日戰(zhàn)爭，對抗日戰(zhàn)爭發(fā)揮了重要作用，這成為引領(lǐng)中國抗戰(zhàn)精神層面的較為重要事件，彰顯了民族氣節(jié)和愛國精神。

3.2 與古典武藝的關(guān)系:關(guān)注歷史和邏輯統(tǒng)一

馬氏通備武學(xué)是歷史的產(chǎn)物，在不同歷史時代表現(xiàn)出不同的特征，它重視對中外古典武藝?yán)碚摰恼虾臀眨㈥P(guān)注它在不同歷史時期的實際應(yīng)用情況，為現(xiàn)代武術(shù)理論的發(fā)展提供理論依據(jù)。

馬氏家族關(guān)注古典武藝的理論和技術(shù)在不同時代的實踐應(yīng)用。馬鳳圖為西北軍創(chuàng)編的破鋒八刀在抗戰(zhàn)時期發(fā)揮了重要作用。南口戰(zhàn)役爆發(fā)后使得西北軍全面轉(zhuǎn)入戰(zhàn)爭，由馬鳳圖等人成立的新武術(shù)研究會陷于停頓，不過馬鳳圖結(jié)合軍用劈刺教材的創(chuàng)編工作，對古典武藝進(jìn)行整理，為豐富和發(fā)展現(xiàn)代武藝創(chuàng)造條件。馬明達(dá)注重中國刀劍文化理論和技術(shù)的整理和研究，不但參加擊劍項目的實踐，同時對中國古典刀劍文化理論進(jìn)行研究和整理，《說劍叢稿》《武學(xué)探真》和《中國古典武藝珍本叢編》等書籍對中國古典武藝?yán)碚撨M(jìn)行深刻和系統(tǒng)地分析和整理，為武術(shù)工作者和參與者提供了古典武藝參考來源，也為在武學(xué)理論研究中可能存在的問題提供參考。其中《中國古典武藝珍本叢編》下輯在馬明達(dá)和其子馬廉禎共同努力下也在2022年由齊魯出版社出版發(fā)行，對中國古典武藝進(jìn)行系統(tǒng)和全面的研究整理，這將推動武術(shù)理論的全新發(fā)展，成為新時代的“武林秘籍”。不過，中國武術(shù)理論發(fā)展中伴隨著帶神秘色彩和附會的文化在所難免，這經(jīng)常會被一些人運用到武術(shù)拳種和門派的歷史發(fā)展，這種缺乏歷史邏輯的理論給武術(shù)研究將會造成了很大的困擾。因此，在研究武術(shù)理論的過程中既要尊重中國古典武藝的歷史事實，同時考慮時代發(fā)展需要，做到古典武藝在現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展過程中歷史和邏輯的統(tǒng)一，從而推動武術(shù)理論整體水平的發(fā)展。

3.3 與現(xiàn)代武術(shù)的關(guān)系：注重教育和文化價值的發(fā)揮

“體育”一詞是從歐美語翻譯而來，指身體教育的意思。在周愛光教授翻譯佐藤臣彥《作為體育基礎(chǔ)的身體》一文中分析了身體和身軀兩者之間的關(guān)系，并提出身軀是自然性的存在，而身體是文化性的存在。以皮包魯特門所說的“一年的早產(chǎn)”為起因，軀體的可塑性與體育的作用呈正相關(guān)，體育的教育功能對“軀體身體化”，[9]可以看到體育教育功能的重要性。同樣，體育的文化價值也值得關(guān)注。馬廉禎教授強調(diào)民族傳統(tǒng)體育的社會體育屬性，它表達(dá)了中華民族源遠(yuǎn)流長的體育理念和人文精神。[10]同時，馬廉禎教授強調(diào)短兵運動的發(fā)展要夠炫、夠酷才能符合當(dāng)代青少年對短兵運動的審美要求。馬廉禎教授通過走基層最艱難的點進(jìn)行國術(shù)內(nèi)容的復(fù)興和發(fā)展，他的目標(biāo)就是要做出一個小型的具有中式奧林匹克運動會的形式，從而推動國術(shù)運動的復(fù)興和發(fā)展。

由于短兵運動需要一定的素質(zhì)、技術(shù)和心理等條件的要求，它對于個體身心發(fā)展作用重大。它在增強練習(xí)者的體質(zhì)的同時也有利于形成頑強和勇敢的精神品質(zhì)。在對抗過程中需要面對不同角色的人群，在交流的過程中逐步意識到自身所扮演的社會角色，這種不自覺的意識會將自己的榮譽同隊伍和國家聯(lián)系起來，這將潛移默化地?fù)?dān)負(fù)自己的社會責(zé)任，從而起到良好的教育作用。短兵運動與中國傳統(tǒng)文化有著十分密切的聯(lián)系。在農(nóng)耕文明內(nèi)斂式自給自足的生活方式下產(chǎn)生了以經(jīng)驗方法為主要特征的農(nóng)業(yè)文明，同時中國古代武術(shù)在發(fā)展中受儒、釋、道、兵家思想文化的影響，形成了中庸、包容和辯證等特征的中國文明。中國短兵運動深受中國傳統(tǒng)文化的影響，以孫子的兵家為例，他的《孫子兵法》談到：“兵因敵而制勝?！焙髞砣缬岽箝嗟摹秳?jīng)》和程沖斗的《少林棍法闡宗》都對“因敵變化”進(jìn)行充分闡述，后來兵家等思想成為中國短兵運動文化的重要構(gòu)成部分。在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中短兵運動的發(fā)展應(yīng)該根據(jù)時代要求發(fā)展既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的短兵運動，讓內(nèi)涵深厚的教育和文化價值在快節(jié)奏的社會中尋找到自己的生存空間。

總之，馬氏家族在發(fā)展中國短兵的過程中與軍旅武藝、古典武藝和現(xiàn)代武藝有著莫大的關(guān)系。首先，從軍旅武藝看到馬氏家族通過創(chuàng)編破鋒八刀等事實，體現(xiàn)了愛國主義和強烈的民族主義精神。其次，在古典武藝中盡管馬鳳圖在抗戰(zhàn)過程由于南口戰(zhàn)役使得武術(shù)研究會陷于停頓，但是他仍堅持對古典武藝?yán)碚摰恼吓c梳理。馬明達(dá)和其子馬廉禎在2022年編著《中國古典武藝珍本叢編》下輯在由齊魯出版社出版發(fā)行。馬廉禎注重與外國古典刀劍武藝的交流和融合，并根據(jù)時代所需體現(xiàn)中國短兵運動的教育價值和文化價值。