趙云梅

(貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

人類中心主義(Anthropocentrism)是以人類為事物的中心的理論[1]。一般認(rèn)為，人類中心主義的含義可從空間、目的和價(jià)值三方面來理解[1]：(1)人類在空間范圍的意義上處于宇宙的中心；(2)人是宇宙中一切事物的目的；(3)一切從人的利益和價(jià)值出發(fā)，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和對(duì)待其他所有事物。不過，人類中心主義是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期，對(duì)它的闡釋和評(píng)價(jià)是有差異的。伴隨著全球生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，人類中心主義被普遍認(rèn)為是罪魁禍?zhǔn)住?967年，美國(guó)歷史學(xué)家懷特在《科學(xué)》雜志發(fā)表《我們的生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一文，對(duì)人類中心主義進(jìn)行了批判[2]。1975年，美國(guó)植物學(xué)家墨迪在《科學(xué)》雜志發(fā)表了論文《人類中心主義：一種現(xiàn)代觀》作為回應(yīng)，為人類中心主義進(jìn)行了論證和辯護(hù)[3]。由此引發(fā)了人類中心主義和非人類中心主義之間曠日持久的激烈爭(zhēng)論。不可否認(rèn)，人類中心主義自身存在著一定的局限性，但其中也蘊(yùn)含著合理性和歷史必然性。尤其是與非人類中心主義過于理想化不同，人類中心主義具有克服人類面臨的全球性危機(jī)的理論可能性和現(xiàn)實(shí)可行性。本文試對(duì)人類中心主義的局限性、合理性和實(shí)踐性進(jìn)行辨析和探討。

一、人類中心主義的發(fā)展歷程

(一)古典人類中心主義

人是有意識(shí)的自然存在物，能通過實(shí)踐利用和改造自然界。馬克思曾指出人和動(dòng)物對(duì)待自然界的差別：動(dòng)物只能簡(jiǎn)單地利用外部自然界，通過自身的存在來引起自然界的變化；而人則不同，人類能支配自然界，通過所做出的改變能使自然界為人類的目的服務(wù)[4]。人類從早期對(duì)自然的敬畏中解脫出來后，逐漸產(chǎn)生和形成以自我為中心的認(rèn)識(shí)。以人為中心的思想在東西方都有悠久的歷史。在中國(guó)古代，五行學(xué)說(1)“水火木金土”五行最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。非常盛行。而作為原始五行思想的五方觀念產(chǎn)生的時(shí)代很早。從甲骨卜辭看，殷代已產(chǎn)生比較明確的五方觀念[5]。卜辭中出現(xiàn)了東南西北四方，而“商”有時(shí)也被稱為“中商”，這說明殷商時(shí)期已經(jīng)具有了五方的觀念。一般情況下方位觀念是以自我為中心的，當(dāng)說到“四方”時(shí)，已隱含中方于其中了[6]。顯然，人所在的位置是“中商”，即居于五方的中心。從五行學(xué)說角度來看，古人把宇宙中的萬事萬物都納入了其中。公元前5世紀(jì)，古希臘著名哲學(xué)家普羅泰戈拉曾提出“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”[7]，表達(dá)了最早的人類中心論思想。公元二世紀(jì)，古希臘著名的天文學(xué)家托勒密在繼承前人宇宙理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了地心說，提出人居住的地球位于宇宙的中心，日月星辰等天體都圍繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)。這一學(xué)說被西方人奉為圭臬長(zhǎng)達(dá)1000多年，一直延續(xù)到16世紀(jì)。托勒密的地心說，被基督教所吸納和改造，進(jìn)一步強(qiáng)化了人是宇宙萬物中心的思想。中世紀(jì)神學(xué)世界觀認(rèn)為地球是宇宙的中心，棲息于地球之上的人類居于宇宙的中心位置，上帝使人類成為萬物之靈，人類是宇宙萬事萬物的目的，這種世界觀是古典的人類中心主義的理論基礎(chǔ)。

(二)近代人類中心主義

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，特別是哥白尼的日心說對(duì)托勒密的地球中心說的否定以及達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)“人類優(yōu)越于所有其他生物”信念的否定，古典的本體論意義上的人類中心主義逐漸被拋棄。伴隨著工業(yè)革命的開展和傳播，近代人類中心主義逐漸興起。西方思想家反對(duì)迷信和宗教信仰，倡導(dǎo)科學(xué)理性，在他們看來人應(yīng)該是理性的存在物。人類從宗教神學(xué)的禁錮下解放了出來，由神的奴婢成為真正的主人。主體與客體分離開來，人和自然的關(guān)系被完全看成是認(rèn)識(shí)論意義上的主客體關(guān)系，并逐漸對(duì)立起來：人的需要和愿望是價(jià)值和意義的根據(jù)所在，自然物只是價(jià)值和意義的載體或表現(xiàn)形式，是服務(wù)于人的生存和發(fā)展的工具和手段。人們相信，人類在認(rèn)識(shí)自然和征服自然方面不存在解決不了的問題，對(duì)自然的改造越徹底，人類就越能過上幸福的生活。英國(guó)哲學(xué)家培根提出著名口號(hào)“知識(shí)就是力量”。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾主張“借助實(shí)踐讓自己成為自然的統(tǒng)治者”。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為“在全部宇宙中，人所希翼和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切有理性的被造物，才是一個(gè)自在目的。那就是說，他借著他的自由的自律，就是神圣道德法則的主體”[8]，“人是自然界的立法者”。英國(guó)哲學(xué)家洛克更為激進(jìn)地說“對(duì)自然界的否定就是通往幸福之路”。借助科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類很快達(dá)到了對(duì)自然的征服和控制這一目的。人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，科學(xué)技術(shù)深入人心。但同時(shí)，人與自然完全對(duì)立起來，人類過度開發(fā)自然資源，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的工業(yè)污染。

(三)現(xiàn)代人類中心主義

現(xiàn)代人類中心主義是在反思當(dāng)代人類所面臨的全球性生態(tài)環(huán)境問題而提出的?，F(xiàn)代人類中心主義把自己的立論基礎(chǔ)建立在現(xiàn)代科學(xué)特別是生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，主張理性地認(rèn)識(shí)人與自然的生態(tài)關(guān)系，從自然滿足需要和自然的工具價(jià)值出發(fā)，提倡限制人的欲望，合理地利用自然資源并保護(hù)自然資源，認(rèn)可人類對(duì)自然的責(zé)任，承認(rèn)自然對(duì)人的精神價(jià)值，以便能滿足人類生存和發(fā)展的長(zhǎng)期需要[9]。美國(guó)哲學(xué)家諾頓把人類需要的心理意向分為兩種：一種是感性的意愿。感性的意愿是指?jìng)€(gè)人的希望或需要至少能通過列舉自身的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來的心理定向活動(dòng)；另一種是理性的意愿。理性的意愿是指?jìng)€(gè)人的希望和需要應(yīng)該經(jīng)過小心的審議后表達(dá)出來的心理活動(dòng)。由此定義可以把人類中心主義區(qū)分為強(qiáng)化的人類中心主義和弱化的人類中心主義兩種。強(qiáng)化的人類中心主義是指那種僅從感性意愿出發(fā)來滿足人的眼前利益和需要的價(jià)值理論。與強(qiáng)化的人類中心主義不同的是，弱化的人類中心主義雖然也是從某些感性意愿出發(fā)滿足人類利益和需要，但其是經(jīng)過理性評(píng)價(jià)后的價(jià)值理論。諾頓在此引入了一個(gè)對(duì)感性意愿過濾的評(píng)價(jià)體系，人類的利益可以區(qū)別為以感性為基礎(chǔ)或以理性為基礎(chǔ)，只有處于理性意愿基礎(chǔ)之上的才具有價(jià)值參照系的意義，而處于感性意愿基礎(chǔ)之上的是不具有合理性的[10]。對(duì)照這兩種區(qū)分，古典和近代的人類中心主義基本上屬于強(qiáng)化的人類中心主義，而現(xiàn)代的人類中心主義大體上屬于弱化的人類中心主義。

二、對(duì)人類中心主義的批判和辯護(hù)

1967年，美國(guó)歷史學(xué)家懷特在《科學(xué)》(Science)雜志發(fā)表論文《我們的生態(tài)危機(jī)的歷史根源》，指出日益惡化的生態(tài)危機(jī)是由于現(xiàn)代科技造成的，其歷史根源在于人類中心主義把人看成是自然的主人，高于其他生物，其他存在物僅僅是為了人的利益而存在，最終形成對(duì)自然的利用、蔑視和宰割的態(tài)度[2]。作為回應(yīng)，美國(guó)植物學(xué)家墨迪在1975年《科學(xué)》雜志發(fā)表《人類中心主義：一種現(xiàn)代觀》一文，為人類中心主義進(jìn)行了論證和辯護(hù)：人類中心主義并非必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，人類面對(duì)的當(dāng)代生態(tài)問題，源于人類思想上的極其狹隘性；人類中心主義信仰人類現(xiàn)象的價(jià)值、意義深遠(yuǎn)性和創(chuàng)造性潛力，對(duì)于參與自然進(jìn)化來說，是必不可少的促動(dòng)因素，對(duì)人類的未來生存及其文化價(jià)值也可能是不可或缺的[3]。懷特和墨迪的論文引發(fā)了人類中心主義和非人類中心主義之間曠日持久的激烈爭(zhēng)論。

我國(guó)學(xué)者在對(duì)人類中心主義的批判過程中，大體形成了兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)決破除人類中心主義。人類中心主義屬于生態(tài)唯意志論，它的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致自然生活中的人類沙文主義、物種歧視主義，只有破除人類中心主義及其派生的人類沙文主義、物種歧視主義，同自然萬物平等相待、和諧相處，才是人類自身的利益所在[11]；另一種則認(rèn)為人類中心主義是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的思想基礎(chǔ)，并作為價(jià)值觀指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，在它的指引下，人類已經(jīng)取得了一定程度的成功，但是目前這種成功還具有局部性和暫時(shí)性的特點(diǎn)，人類應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄這種舊的價(jià)值觀，走出人類中心主義[12]。

面對(duì)詰難和批判，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)人類中心主義進(jìn)行了論證和辯護(hù)。曾小五提出，目前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)不能簡(jiǎn)單歸咎于人類中心主義，它的產(chǎn)生是近代以來形成和發(fā)展的人類非倫理的生存方式導(dǎo)致的，非倫理的生產(chǎn)方式是這種非倫理的生存方式的核心[13]。傅華認(rèn)為非人類中心主義者把自然生態(tài)環(huán)境的破壞歸咎于人類中心主義是一種誤解，這在邏輯上和歷史上都是說不通的。真正的問題不在于倫理上的人類中心主義，而在于狹隘的利己主義和感性享樂主義，它們對(duì)于人類整體生存漠不關(guān)心[14]。汪信硯認(rèn)為，當(dāng)代環(huán)境問題與人類中心主義無涉，把它看作是環(huán)境問題的思想根源，在理論和實(shí)踐上都是沒有益處的，不利于世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展[15]。潘玉君等人主張，在詮釋人類中心主義時(shí)，應(yīng)對(duì)“人類”的概念進(jìn)行合理的理解或界定，既要考慮“今天時(shí)代”的人類也要考慮“明天時(shí)代”的人類[16]。鄭紅娥認(rèn)為現(xiàn)代人類中心論和非人類中心論只是人類中心主義的兩種不同表現(xiàn)形式[17]。

三、人類中心主義的局限性、合理性和實(shí)踐性

在2l世紀(jì)的今天，伴隨著人口的急劇增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的空前擴(kuò)大，人類賴以生存的地球發(fā)生了巨大的變化。自然資源被過度開發(fā)和消耗，生態(tài)物種大量滅絕，污染物大量排放，這些都導(dǎo)致了全球性的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)惡化。這一切不僅對(duì)人類的健康、生存和發(fā)展構(gòu)成威脅，也給其它物種帶來了災(zāi)難。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這是由人類中心主義觀念支配下的人類活動(dòng)造成的，顯示出人類中心主義有著不容忽視的局限性。

(一)人類中心主義的局限性

人類中心主義的局限性歸結(jié)起來大致有以下幾個(gè)方面：(1)人類中心主義本質(zhì)上只關(guān)心人類自身及其賴以發(fā)展的環(huán)境，而忽視其他生物及其環(huán)境[10]。人類長(zhǎng)期以來把自然看成是人類的資源，并未考慮自然也是包括人類在內(nèi)的一切物種賴以生存的資源。(2)人類中心主義從人類功利主義的角度考慮人與自然的倫理關(guān)系[10]，只注重人類利益而漠視其它生物和自然界的利益。一旦人類利益與其他生物的利益出現(xiàn)沖突，其它生物的利益常常被忽視和犧牲。(3)“人類”是一個(gè)整體概念，但人類實(shí)踐是以個(gè)體或群體的形式進(jìn)行的?，F(xiàn)實(shí)中的人來自不同的地域、民族和國(guó)家，由于科技、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理和環(huán)境等因素的差異，在實(shí)踐中往往從個(gè)人或局部利益出發(fā)，危害全體人類的利益。

(二)人類中心主義的合理性

盡管人類中心主義具有一定的局限性，但同時(shí)也應(yīng)該看到人類中心主義有其合理性和歷史必然性。人類中心主義的合理性歸結(jié)起來大致有以下幾個(gè)方面：(1)人類中心主義具有生物學(xué)基礎(chǔ)。一切自然生物都以自身或其種類的生存而有目的地活動(dòng)，自我中心是地球上所有生物都具有的普遍特點(diǎn)。這是物種生存和進(jìn)化的重要條件。馬克思曾指出：“動(dòng)物的屬性只在不同動(dòng)物的敵對(duì)關(guān)系中表現(xiàn)出來。這些不同種的動(dòng)物在相互的斗爭(zhēng)中來確立自己的特別的屬性。自然界在猛獸的胃里為不同種的動(dòng)物設(shè)立了一個(gè)結(jié)合的場(chǎng)所、合并的熔爐和互相聯(lián)系的聯(lián)絡(luò)站”[18]。(2)人類中心主義作為一種世界觀、方法論和倫理觀念，是人類在長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生和形成的，并在指導(dǎo)人的實(shí)踐過程中取得了重大的勝利。對(duì)此，即便是持非人類中心主義的學(xué)者也認(rèn)為“人類中心主義是一種偉大的思想。它的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)的偉大成就?！盵12](3)人類作為道德的主體，能認(rèn)識(shí)到對(duì)自然富有重大的責(zé)任。除人類之外，動(dòng)物并不存在自發(fā)保護(hù)自然界的意識(shí)。恩格斯曾在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出：“一切動(dòng)物對(duì)食物都是非常浪費(fèi)的，并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)中的食物。狼不象獵人那樣愛護(hù)第二年就要替它生小鹿的牝鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長(zhǎng)大就把它們吃光，它們把這個(gè)國(guó)家所有的山嶺都啃得光禿禿的?！盵19]

(三)人類中心主義的實(shí)踐性

筆者認(rèn)為實(shí)踐性是人類中心主義和非人類中心主義的最大差別之一。雖然非人類中心主義的觀點(diǎn)具有一定的合理成分，但它抹殺了人與其他生物存在的本質(zhì)區(qū)別，抹殺了人類的主體性和能動(dòng)性，試圖通過放棄人類主體地位來求得人與自然的和諧，帶有理想主義的色彩，且在實(shí)踐層面缺乏現(xiàn)實(shí)可操作性。從人與自然的角度看，非人類中心主義主觀上重建人與自然的和諧關(guān)系的最終目的也是要使人類得到延續(xù)和發(fā)展，客觀上還是屬于人類中心主義。

人類中心主義堅(jiān)持以人類利益為基礎(chǔ)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，并非沒有現(xiàn)實(shí)可行性。時(shí)至今日，越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到應(yīng)以整體和系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待人與自然的關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)(WCED)在《我們共同的未來》的報(bào)告中提出了可持續(xù)發(fā)展的完整概念：既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類中心主義的題中應(yīng)有之義和必然選擇。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類必須處理好人與自然以及人與人的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系維度上，人對(duì)自然進(jìn)行改造，同時(shí)自然對(duì)人類也有反饋?zhàn)饔?。在整個(gè)過程中，人類占主導(dǎo)地位，生態(tài)危機(jī)也恰是由于人的失范行為引起的。這種破壞性后果最終又反饋到人類自身。因此問題的最終解決還要靠人類自己。生態(tài)危機(jī)伴隨著人類對(duì)自然的改造而來，又需要通過完善對(duì)自然改造的方式來克服。在人與人關(guān)系的維度上，要認(rèn)識(shí)到人類是一個(gè)集合概念：從空間上來看，包括地球上的當(dāng)代人；從時(shí)間上來看，也包括尚未出現(xiàn)的后代人。人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，各種利益和需要的實(shí)現(xiàn)離不開自然界。這就要求我們協(xié)調(diào)不同主體間的利益，解決好代際與代內(nèi)之間的現(xiàn)實(shí)的矛盾，實(shí)現(xiàn)代際與代內(nèi)公平，這樣才能超越人類局部和暫時(shí)的利益，實(shí)現(xiàn)人類整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

全球性生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是通過人與自然關(guān)系的沖突而表現(xiàn)出人與人關(guān)系的沖突。這些沖突可以通過人類實(shí)踐的調(diào)節(jié)而得以解決。例如，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙·庫(kù)茲涅茨(Simon Kuznets)曾提出隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)性將會(huì)自我調(diào)節(jié)。隨著人均收入的增加，人們會(huì)通過生產(chǎn)先進(jìn)的產(chǎn)品和提供高級(jí)的服務(wù)來實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)。以美國(guó)為例：美國(guó)曾長(zhǎng)期飽受大氣和水污染的困擾，直到20世紀(jì)60年代，當(dāng)人均收入增長(zhǎng)到將近6000美元時(shí)，人們開始投入大量的財(cái)力用于減少大氣和水資源的污染，從60年代起，美國(guó)大氣和水質(zhì)量確實(shí)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步[20]。

四、結(jié)語(yǔ)

人類實(shí)踐活動(dòng)的根本價(jià)值尺度是滿足人類需要和實(shí)現(xiàn)人類利益，而自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須善待和保護(hù)自然，不能一味控制和駕馭自然，否則作為養(yǎng)育者的“自然之死”必然導(dǎo)致“人類之死”[21]。在一定的歷史階段，人的認(rèn)識(shí)能力是相對(duì)和有限的，這會(huì)導(dǎo)致人類常常只看到事物的局部，只注重當(dāng)代人眼前局部的利益，而忽視甚至否定人類的整體利益。由于人類實(shí)踐的相對(duì)性和局限性，難以考慮到人類實(shí)踐所產(chǎn)生的整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，有時(shí)會(huì)超越自然界的界限。然而，人類理性能對(duì)自身行為及其后果進(jìn)行反思，并且能夠根據(jù)自然的反饋而調(diào)整、規(guī)劃自己的行為，并進(jìn)一步對(duì)指導(dǎo)實(shí)踐的理論進(jìn)行修正和完善。人類不可能走出人類中心主義，只有在認(rèn)識(shí)和反思人類中心主義的局限性，不斷修正和完善人類中心主義的內(nèi)涵，重新審視人與自然之間的關(guān)系以及調(diào)整人與人之間的關(guān)系，充分發(fā)揮人類的主體性和實(shí)踐性，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最終克服全球生態(tài)危機(jī)。