王雪，劉文英

（天津工業(yè)大學(xué)，天津 300387）

1 孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)容

孔子仁學(xué)思想主要內(nèi)容包括內(nèi)涵和方法兩個(gè)方面，可以把孔子仁學(xué)思想與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展巧妙地結(jié)合起來(lái)。

1.1 孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵

孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵主要可以分為3 個(gè)方面：分別是仁者愛(ài)人，即為人民服務(wù)精神；仁者人也，即社會(huì)責(zé)任意識(shí)；君子人格，即人的全面發(fā)展。

1.1.1 仁者愛(ài)人

孔子仁學(xué)思想的核心是“仁者愛(ài)人”，意思就是說(shuō)，仁慈的人愛(ài)每一個(gè)人，要常懷仁愛(ài)之心，不是虛假的嘴上尊敬，而是行動(dòng)上做到尊敬別人，只有你尊敬了別人，別人也會(huì)同樣尊敬你。在仁者的眼中所有人都是平等的，并沒(méi)有高低貴賤之分，“仁”的踐行與階級(jí)地位無(wú)關(guān)，人人皆可為，在仁者的眼中只有行為貼近“仁”與行為遠(yuǎn)離“仁”的人，努力讓自己的行為貼近“仁”能夠在成就別人的同時(shí)成就自己。仁者是要去幫助別人、體恤別人、關(guān)心別人，真正做到為人民服務(wù)，善待周邊之人，自己才會(huì)真正的快樂(lè)。

1.1.2 仁者人也

“仁者人也” 是說(shuō)仁愛(ài)的人才能稱(chēng)之為優(yōu)秀的人?！叭?，親也，從人，從二”。第一層意思是說(shuō)“仁”是在人當(dāng)中存在的，動(dòng)物中是不存在“仁”的，動(dòng)物中存在“叢林法則”和“弱肉強(qiáng)食”；第二層意思是說(shuō)“仁者人也”是處理人與人之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則，“仁”的本質(zhì)在于人們之間相親相愛(ài)。兩個(gè)人在一起，忠誠(chéng)的對(duì)待彼此，反映了人與愛(ài)的關(guān)系，所以“仁”本身包含了處理人際關(guān)系的道德品質(zhì)，是一種社會(huì)責(zé)任。在孔子的思想中，“仁”是以道德意識(shí)的方式存在的，因此如果一個(gè)人在精神層面上失去了“仁”，這個(gè)人的行為注定是不符合道義的。可以說(shuō)，“仁者人也”是儒家對(duì)人性認(rèn)識(shí)的繼承和發(fā)展。

1.1.3 君子人格

“君子人格” 中君子的本質(zhì)特征可以概括為五點(diǎn)，分別是仁、義、禮、智、勇。同時(shí)，要以天下為己任，還要做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，君子的道德價(jià)值在于弘揚(yáng)仁愛(ài)思想，這是儒家君子的重要使命。梁漱溟先生指出，倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系[1]。我國(guó)現(xiàn)代育人的培養(yǎng)目標(biāo)是：“全面發(fā)展道德、智力、體質(zhì)、審美、勞動(dòng)等方面”，與孔子的仁學(xué)思想如出一轍。總體來(lái)看，孔子的“君子人格”與我國(guó)人才的培養(yǎng)目標(biāo)相似，二者都注重倡導(dǎo)人的全面發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是傳統(tǒng)倫理道德，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德在中國(guó)幾千年的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展當(dāng)中起著主導(dǎo)作用，在人們的思想中根深蒂固。

1.2 孔子為仁之道的方法

孔子為人之道的方法分為3 種，分別為行忠恕之道、合義而為、行仁為要。

1.2.1 行為上行忠恕之道

“行忠恕之道”就是要做到忠誠(chéng)和寬恕?！墩撜Z(yǔ)》曰：“參乎！ 吾道一以貫之?！痹釉?，“唯”。子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？ ” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵2]忠恕之道是儒家思想的重要內(nèi)容，待人忠恕是“仁”的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。恕偏重對(duì)己，忠偏重對(duì)待他人。原則性的問(wèn)題，要堅(jiān)守底線，是不能改動(dòng)的，這是人格的堅(jiān)持，也是成功的道路。學(xué)者趙敦化認(rèn)為，孔子的“仁”和蘇格拉底的“德”的含義是一致的，都是忠誠(chéng)和寬恕，忠誠(chéng)和寬恕都是發(fā)自?xún)?nèi)心的，為了正義的事業(yè)無(wú)條件地付出一切，這就是忠誠(chéng)；當(dāng)別人傷害你的時(shí)候，你還抱有一顆慈悲的心去原諒別人，不和別人計(jì)較，這就是寬恕。

1.2.2 做事上要合義而為

孔子的“義”實(shí)際上是正義的意思，它有兩個(gè)基本維度：合法性和適宜性。合法性，正義源于仁愛(ài)，即仁愛(ài)之情，換句話說(shuō)，正義是建立在仁慈的基礎(chǔ)上的；適宜性，指儒家仁愛(ài)思想中的仁愛(ài)觀，仁愛(ài)是正義原則的必要條件，正義是自我存在的基礎(chǔ)，是行為的最高準(zhǔn)則，凡符合“義”的，都要行，凡不符合“義”的，都不可行。孔子為了正義而奔走傳道，并且孔子知道“義”難行，但他還是要為“義”奔走?？鬃拥娜粘Ｐ惺伦黠L(fēng)也是合義方行，就是說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)該在行動(dòng)之前先思考是否符合道義，要承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任和履行社會(huì)的義務(wù)，否則，如果一個(gè)人的行為是不公正且不合道義的，那么違背孔子仁學(xué)思想。史華慈則認(rèn)為仁與禮之間有著一種不可拆解的紐帶，也就是說(shuō)如果缺少禮的外部約束和教育規(guī)范，仁愛(ài)思想是難以踐行的，因此仁和禮是分不開(kāi)的[3]。

1.2.3 生活上要行仁為要

孔子認(rèn)為，人能否踐行仁愛(ài)精神完全取決于自己，也就是說(shuō)，仁愛(ài)思想的掌握是一種自我認(rèn)識(shí)或自我意識(shí)。只有調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，才能在生活上做到行仁為要，仁愛(ài)思想需要代代相傳，不能由他人代為實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都需要理解仁學(xué)思想的內(nèi)涵，踐行仁愛(ài)的品格。然而，仁愛(ài)思想的踐行是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，沒(méi)有人能一夜之間完成，需要在實(shí)踐的過(guò)程中不斷地踐行仁愛(ài)思想，生活上做到行仁為要。在生活中踐行孔子的仁學(xué)思想，需要提高自己的道德水平，發(fā)自?xún)?nèi)心地去體會(huì)周?chē)拿篮?，如果有了這顆仁愛(ài)之心，我們就具備了存善去惡的動(dòng)機(jī)。

2 孔子仁學(xué)思想的特點(diǎn)與當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值

孔子仁學(xué)思想不僅在孔子時(shí)代有著重要的作用，對(duì)當(dāng)代社會(huì)也有重要價(jià)值，我們要踐行孔子仁學(xué)思想。

2.1 孔子仁學(xué)思想的特點(diǎn)

孔子仁學(xué)思想具有極高的價(jià)值。首先，他的思想不是僵化的，是與時(shí)俱進(jìn)的，不是教條而是行動(dòng)指南。孔子仁學(xué)思想蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)蘊(yùn)意，可以在現(xiàn)代社會(huì)中繼承并發(fā)展。其次，孔子仁學(xué)思想具有包容性。包容性充分體現(xiàn)在孔子思想與其他學(xué)派如何保持差異，在與各國(guó)思想的交融中如何尋求共同點(diǎn)，如何根據(jù)實(shí)際情況弘揚(yáng)仁學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上又如何適應(yīng)外來(lái)文化，孔子仁學(xué)思想的特點(diǎn)對(duì)我們有一定的啟示。

2.1.1 與時(shí)俱進(jìn)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”“仁”作為儒學(xué)的核心概念，不是空虛的哲學(xué)概念或僵化的倫理學(xué)說(shuō)，而是具有深化日常生活、與時(shí)俱進(jìn)的生命力?？鬃拥乃枷胧桥c時(shí)俱進(jìn)的，孔子總是講“仁愛(ài)”，不是只講什么是“仁愛(ài)”，而是講如何才能實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”。顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“克制自己，言語(yǔ)行動(dòng)回歸到合乎禮的規(guī)范要求，就是仁?！弊诱聠?wèn)仁，孔子說(shuō)：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！币虼?，孔子的仁學(xué)思想不是一個(gè)既定的東西，而是一個(gè)需要在實(shí)踐中建構(gòu)和完善的目標(biāo)，在不同的時(shí)代，人們對(duì)“仁”的含義的理解會(huì)有不同的解讀。踐行仁愛(ài)思想，只有通過(guò)不斷的實(shí)踐，人們才能接近于仁愛(ài)思想的要求，同時(shí)，“仁”的踐行因人而異，每個(gè)人對(duì)仁的理解與踐行各不相同，但都是積極向上且符合道義的。馬斌認(rèn)為，孔子的仁學(xué)思想是一種開(kāi)放的思想系統(tǒng)，在過(guò)去能夠塑造人的心靈，那么在當(dāng)下包括將來(lái)，依舊能在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)樹(shù)立理想人格有巨大作用[4]。

2.1.2 包容性

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是各學(xué)派爭(zhēng)鳴的時(shí)期，在百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思想交融下，我們通常會(huì)看到各學(xué)派之間思想上的差異，但實(shí)際上他們之間有許多相似之處。在先秦學(xué)者中，儒家和墨家被譽(yù)為杰出的流派，人們普遍認(rèn)為，雙方的觀點(diǎn)是不同的。儒家思想與墨家思想的不同之處在于，墨家的中心思想是提倡非攻、節(jié)儉、兼愛(ài)，這與儒家的仁愛(ài)思想不同，但孔子的思想和墨家的思想并非完全不同，孔子的仁愛(ài)思想中更側(cè)重包容性的一面?？鬃拥娜蕦W(xué)思想隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，與此同時(shí)，他們的思想經(jīng)歷了時(shí)間的檢驗(yàn)，成了世代流傳的寶貴思想。儒家思想是如何貫穿各個(gè)流派的思想，這與儒家思想的創(chuàng)始人孔子的仁學(xué)思想的包容性有關(guān)，儒家思想在當(dāng)前社會(huì)也面臨著新的考驗(yàn)。

2.2 孔子仁學(xué)思想應(yīng)用價(jià)值

我們還要將孔子仁學(xué)思想的理論價(jià)值應(yīng)用于實(shí)踐，孔子仁學(xué)思想的應(yīng)用價(jià)值主要包括4 個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)方面、政治方面、文化方面、社會(huì)方面。

2.2.1 有助于構(gòu)建一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理

市場(chǎng)是調(diào)整資源配置的基本手段，市場(chǎng)的內(nèi)在特征是追求利潤(rùn)和利益最大化，為彌補(bǔ)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的不足之處，中國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)上采取宏觀調(diào)控的策略值得各個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)與借鑒。當(dāng)今社會(huì)中，任何人或組織的行為有可能會(huì)觸及其他個(gè)人或組織的利益，因此，在經(jīng)濟(jì)上有必要制定一定的道德和倫理要求，正是這樣的想法與要求，經(jīng)濟(jì)倫理由此產(chǎn)生。

隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，“仁愛(ài)”缺失現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，垃圾外賣(mài)、假藥、假疫苗害人不淺，因此國(guó)家提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。相反，許多老店都與仁愛(ài)思想有關(guān)系，如同仁堂和同濟(jì)堂，在中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)上，真正成功的企業(yè)不是片面追求自身利益而不顧消費(fèi)者和員工生命安全的企業(yè)，而是一個(gè)忠于消費(fèi)者利益、不忘回饋社會(huì)、做慈善事業(yè)，使企業(yè)能夠長(zhǎng)期生存下去的企業(yè)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，需要孔子仁學(xué)思想進(jìn)行指導(dǎo)，努力推動(dòng)構(gòu)建一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系。

2.2.2 有助于建立人性化管理機(jī)制

孔子的仁愛(ài)思想體現(xiàn)了人道主義精神，孔子的禮說(shuō)，體現(xiàn)了禮制精神，即秩序和制度?？鬃釉诘赖鹿芾砩嫌腥齻€(gè)重要主張：一是選人任用；二是注重教育；三是以身作則?？鬃訉?duì)選人任用的問(wèn)題給出了一個(gè)回答，就是要選擇正直、善良、高尚的人，讓他們?nèi)ス芾硇皭汉筒还娜耍瑸榘傩辗?wù)。陳晨認(rèn)為，孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)代應(yīng)用有利于緩解當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的親情冷漠，陌生人之間的麻木不仁，以及為官的麻木不仁[5]。我國(guó)正處于政治體制改革的關(guān)鍵時(shí)期，必然會(huì)損害一部分人的利益，他們不愿意被別人剝奪權(quán)力，這給人才的選拔帶來(lái)了很大的困難。因此，如何讓真正有才華的人去做重要的工作，運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)選拔官員，選拔出的官員能夠被安排在合適的崗位上，做到各盡其能，這是當(dāng)前改革的重中之重。因此，如何改變當(dāng)前管理機(jī)制的不足，可以從孔子仁學(xué)思想中獲得啟發(fā)。

2.2.3 促進(jìn)弘揚(yáng)本民族的人文精神

“人是探索和實(shí)踐的全過(guò)程”，今天，當(dāng)我們面臨著和祖先一樣的困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們?cè)趺茨芟褡嫦纫粯荧I(xiàn)出自己的力量呢？ 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，與現(xiàn)代中國(guó)先進(jìn)文化相結(jié)合，尋找多種形式的文化傳播方式，從而實(shí)現(xiàn)文化走出去的戰(zhàn)略，讓世界更加了解中國(guó)，讓“仁愛(ài)”思想在高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中發(fā)揮重要的作用。近年來(lái)，中國(guó)大力在國(guó)外設(shè)立孔子學(xué)院，傳播中華文化，不僅實(shí)現(xiàn)了國(guó)家間的交流，提高了中華文化軟實(shí)力，而且將中華民族的仁愛(ài)思想傳播到世界各地，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，加強(qiáng)了國(guó)際社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究。吳東莞認(rèn)為，新時(shí)代需要新的人才，新事業(yè)需要新的人才，這種新的人才，就是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人[6]。

2.2.4 有助于推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨和政府在21世紀(jì)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。金錢(qián)和權(quán)力壓倒一切，連親情、愛(ài)情和友情都變得不那么純潔，家庭成員疏遠(yuǎn)，甚至彼此對(duì)立，在公共場(chǎng)合不遵循規(guī)則，你我競(jìng)爭(zhēng)已成常態(tài)，禮貌已成懦弱和無(wú)能，這種道德敗壞的可怕局面必須引起人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思。歸根結(jié)底，是道德的衰落和仁德精神的缺失，在這種情況下，我們必須從孔子的仁學(xué)思想中尋找精神文化資源。

因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的路徑可在孔子的仁愛(ài)思想中獲得啟發(fā)。多年來(lái)，隨著我國(guó)工業(yè)化發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)破壞日益嚴(yán)重，頻繁發(fā)生著自然地質(zhì)災(zāi)害。從孔子的思想中我們認(rèn)識(shí)到，世界萬(wàn)物都是自然的恩賜，人要珍惜和感恩自然，要與自然融為一體。從現(xiàn)代的角度看，自然災(zāi)害是保持生態(tài)平衡和保護(hù)環(huán)境的一種表現(xiàn)，和諧社會(huì)以生存環(huán)境為基礎(chǔ)，良好的生存環(huán)境會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要每個(gè)人各盡所能，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，孔子的仁愛(ài)思想為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了很多參考。

3 傳承孔子仁學(xué)思想精髓的策略

策略主要從4 方面提出，分別是學(xué)校、家庭、社會(huì)、個(gè)人4 個(gè)方面，只有這4 個(gè)方面攜手并進(jìn)，共同努力，才能讓我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地發(fā)展。

3.1 拓寬學(xué)校思想道德教育的渠道

學(xué)校不僅可以為學(xué)生傳授科學(xué)文化知識(shí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和價(jià)值觀，為學(xué)生提供更系統(tǒng)、更專(zhuān)業(yè)、更廣泛的指導(dǎo)。學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，為社會(huì)提供高素質(zhì)人才，這些都是高校義不容辭的責(zé)任。訾同超認(rèn)為，在信息化時(shí)代，要充分利用新媒體平臺(tái)和多媒體手段[7]。在課堂上講述孔子的仁愛(ài)思想，不僅是簡(jiǎn)單的理論灌輸，還需要豐富課堂活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)孔子仁愛(ài)思想感興趣，更容易接受孔子的仁愛(ài)思想。

3.2 構(gòu)建仁愛(ài)的家庭教育環(huán)境

家庭是生活的重要組成部分，家庭是我們的第一所學(xué)校，重視家庭教育，家長(zhǎng)要不斷豐富自己的知識(shí)體系，不同的家庭會(huì)給孩子不同的成長(zhǎng)環(huán)境，家庭不僅影響著孩子的性格，還影響著孩子的認(rèn)知能力，家庭在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，因此古時(shí)有孟母三遷，所以好的家庭環(huán)境能塑造一個(gè)孩子的個(gè)性。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了前所未有的變化，每個(gè)家庭普遍只有一個(gè)孩子，這種情況下，家長(zhǎng)應(yīng)理性對(duì)待子女教育，不要過(guò)分溺愛(ài)子女，更不要限制子女的思想發(fā)展，應(yīng)讓他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)獨(dú)立判斷是非，作為家長(zhǎng)更要鼓勵(lì)孩子學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)心他人、幫助他人。

3.3 營(yíng)造社會(huì)教育的仁愛(ài)氛圍

弘揚(yáng)孔子的仁愛(ài)思想，提高學(xué)生的道德水平，我們?cè)谧龊眉彝ソ逃蛯W(xué)校教育的同時(shí)，也不能忽視社會(huì)環(huán)境。離開(kāi)社會(huì)談?wù)撊耸遣滑F(xiàn)實(shí)的，實(shí)踐證明這是錯(cuò)誤的。學(xué)生的道德修養(yǎng)有賴(lài)于社會(huì)環(huán)境，充分利用各種社會(huì)資源，結(jié)合客觀規(guī)律，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。

大眾傳媒是社會(huì)傳播思想的主要渠道。報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體在輿論宣傳中仍然發(fā)揮著重要的作用，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體層出不窮，微博、微信、抖音等媒體以其更廣泛、更及時(shí)的傳播效果被廣泛采用，成為當(dāng)今流行的傳播形式，尤其是深度傳播。因此，需要借助大眾傳媒弘揚(yáng)孔子仁學(xué)思想，著力營(yíng)造具有仁愛(ài)氛圍的社會(huì)。

3.4 加強(qiáng)大學(xué)生自我道德修養(yǎng)

我們?cè)趯W(xué)習(xí)孔子仁愛(ài)思想的過(guò)程中，要注意發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，要深化對(duì)孔子仁愛(ài)思想的認(rèn)識(shí)，要增強(qiáng)自我教育能力，要在實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的道德情感。我們對(duì)孔子仁愛(ài)理論的學(xué)習(xí)，不能只停留在理論認(rèn)知層面，要在實(shí)踐和應(yīng)用層面上進(jìn)行。不僅要多讀書(shū)，還要勇于實(shí)踐，只有深入實(shí)踐，才能不斷加強(qiáng)對(duì)孔子仁愛(ài)理論的認(rèn)識(shí)，提高自身的道德修養(yǎng)意識(shí)，培養(yǎng)善良、友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)的道德品質(zhì)。

4 結(jié)語(yǔ)

國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，不僅取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還取決于是否具有優(yōu)秀的文化和高尚的道德?？鬃拥娜蕫?ài)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最輝煌的部分。孔子仁學(xué)思想雖然經(jīng)歷了歷史的洗禮和時(shí)代的變遷，依舊具有強(qiáng)大的包容性和與時(shí)俱進(jìn)性。世界的開(kāi)放，各國(guó)孔子學(xué)院的建立，孔子的道德思想逐漸得到世界學(xué)者的認(rèn)可，越來(lái)越多學(xué)者著迷于中華傳統(tǒng)文化并研究孔子的思想，孔子仁學(xué)思想對(duì)世界的和平發(fā)展發(fā)揮著巨大的作用。

我們要更好的傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要樹(shù)立健康積極的人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來(lái)重振孔子的仁學(xué)思想。