荀超

（南寧師范大學(xué)，廣西南寧 530213）

“曲始自元季，而源于宋詞?！闭嬲那鷮W(xué)始于元代，曲學(xué)在宋代處于初級階段，到元代算是進入了第一個高峰期，元曲包括散曲和戲曲。詩、詞、曲并名，是韻文文體的三大體式，詩與詞比較單純，曲則不然。散曲不等于曲文學(xué)，指的是韻文文體的本體，詩、詞、曲從廣義角度來看，屬于詩，散曲是一種廣義的詩體，其次是一種獨立的韻文文體，與詩詞并列。散曲是韻文文學(xué)體式之一，是曲文學(xué)的本體也是廣義的詩體之一。“散曲”是相對“劇曲”而言，散曲分為兩大類:套曲和小令。劇曲是散曲的套曲，運用于戲曲中，散曲不與套曲相結(jié)合，獨立存在，散曲別名“清曲”“時曲”“冷曲”，明魏良輔《曲律》記載:“清唱，俗語謂之冷板凳，不比戲場借鑼鼓之勢，全要閑雅整肅，清俊溫潤。”這里“清唱”指的是沒有伴奏的唱曲，是散曲，散曲本是充當(dāng)歌詞，后來變成案頭文學(xué)。明周之標(biāo)《增訂珊珊集》是曲的選集，一類是散曲，一類是劇曲。即一類時曲，一類戲曲。這里的時曲是時尚之曲，也就是散曲。散曲這一概念從語源上來講，源于南朝，但并不等于文體概念，在這里是樂府詩題目，南朝文人王融有一首樂府詩的題目叫作《散曲》(見于《樂府詩集》第五十五卷)。散曲出現(xiàn)于金代后期，但是并沒有散曲的概念。宋后期的詞散曲化，但并未出現(xiàn)散曲，元代也沒有出現(xiàn)散曲這一概念，元代散曲作品不叫散曲，稱為樂府，是“樂府詩”的意思。樂府在元代是散曲的通稱，借用樂府這一名稱。套曲、小令在元代出現(xiàn)，套曲在元代稱為套數(shù)，小令這一名稱也是借用。散曲作為一個文體概念出現(xiàn)在明代中后期，明初朱有燉散曲集《誠齋樂府》將自己的作品分為兩大類:散曲和套數(shù)。這里的散曲指的是小令。明王世貞《曲藻》：“周憲王者,定王子也……作雜劇凡三十余種，散曲百余。”

散曲在發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的散曲家，明末施紹莘的散曲自成一家，他的散曲作品中，套曲成就較高，現(xiàn)存86 套，其散曲的題材相當(dāng)廣泛，在散曲中自暢懷抱，現(xiàn)存散曲集《秋水庵花影集》研究價值極高。

1 施紹莘與《秋水庵花影集》

施紹莘，字子野，是晚明散曲之集大成者。在明代散曲流派繁榮發(fā)展之際，以馮夢龍、梁辰魚為代表的昆山派，以沈璟、王驥德為代表的吳江派在明代散曲發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用，但在兩大派別蓬勃發(fā)展之際，以施紹莘為代表的華亭派的散曲成就不容小覷，在當(dāng)時華亭派足以和昆山派、吳江派平分秋色，甚至略高一籌。任中敏《散曲概論》中提到“茲論昆腔以后散曲之派別，不能不分舉梁、沈、施三家”[1]。也就是說，施紹莘與梁辰魚、沈璟的散曲成就旗鼓相當(dāng)，李昌集對施紹莘的散曲成就給予很高的評價：“施紹莘散曲的藝術(shù)成就，可推為有明一代散曲之冠?！盵2]但是，任中敏也指出“施之所長，則首異梁、沈，施氏所短，又首傷韻雜，斯無怪二者格格不相入矣”。這也是一些相關(guān)著作未收錄施紹莘及其作品的部分原因。施紹莘唯一傳世的散曲集《秋水庵花影集》有五卷，前四卷為散曲作品，最后一卷是詞體，其中散曲部分小令和散曲包括在內(nèi)，大部分為南曲，可以大致分為節(jié)慶、酬贈、詠物、寫景、感懷這幾個大類，主要展現(xiàn)隱逸的思想，風(fēng)格多樣，以綿整為主。據(jù)統(tǒng)計《秋水庵花影集》收錄了616 支曲子，其中詠物類的曲作中與花相關(guān)的散曲占有較大比例，施紹莘將對花的情感融于曲中，從“惜花”“佞花”“?；ā薄皦艋ā钡纫曰轭}的小令和套數(shù)中，不難看出施紹莘對花的癡迷，且從曲集的名稱“花影”就可看出其對花的喜愛并非尋常之情，作者也借助詠花抒發(fā)感情，托物言志，展現(xiàn)人生的追求。

2 詠花曲分析

施紹莘對花的喜愛可以說是達(dá)到一種癡愛的程度，詠花散曲較多，他在曲中將對花癡戀的感情進一步升華，也將自己的思想蘊藏在字里行間。

2.1 借詠花而寄情

詠花曲以花為寄托對象，傾吐對花的情感，寄托自身情懷。筆者將其分為兩類：一是把花作為一個整體，用一個字表達(dá)作者對花的一種極致情感，如“佞花”“惜花”“?；ā?；二是具體展現(xiàn)因某一種花的獨特品質(zhì)而癡戀，并由此抒發(fā)情感、表明志向，如“菊花”“荷花”“梅花”。

2.1.1 概括凝聚對所有花的一類情感，如“佞花”“?；ā薄跋Щā?/p>

施紹莘在《佞花》中對花的感情可以說是達(dá)到一種極致的癡戀的狀態(tài)。鄭君泰評論道：“佞花至此，萬鐘情癡，煙花主盟，豈容多讓?！弊髡咚茉炝艘粋€“花癡”的形象，他在曲作中絲毫不掩飾自己對花的愛戀，所作與花相關(guān)的散曲作品的每一個主題都表現(xiàn)對花的一種情感，同時也通過花展現(xiàn)自己的人生追求：

【南仙呂入雙調(diào)·香柳娘】折將來近他，折將來近他，膽瓶安在，枕邊燈下屏山外。掃將來坐他，掃將來坐他，香錦簇新苔，鞋襪分余彩。嚼將來咽他，嚼將來咽他，沁入肺腸來，毛骨泠然改。

可以看到，作者將自己追求的氣節(jié)寄寓于花，用花的精神和花的品格表達(dá)作者自己所希望達(dá)到的氣節(jié)。《秋水庵花影集》卷一《佞花》這部套書中將對花的喜愛之情進行了一種極致的展現(xiàn)，字字所言皆是真切情意的表達(dá)，對花的癡戀絲毫不作掩飾，傾瀉而出:

【南仙呂入雙調(diào)·朝元歌】鶯猜燕猜，忒作踐嗔他歹；蜂來蝶來，緊幫襯愁他採。待貼上金釵，系將襟帶，忍教粉香塵土埋。就飄墜蒼苔，愿盈盈踹將紅繡鞋。更修口懺花齊，愿花緣常是諧，拼個補填花債，受持花戒，哪敢負(fù)恩分愛，負(fù)恩分愛。

施紹莘在《佞花》這部套書的第二曲展現(xiàn)了對花的熱愛，直抒胸臆，接近白話的情感表達(dá)把愛花戀花和對花的癡迷展現(xiàn)得淋漓盡致，同時表述自己不會負(fù)恩分愛。這種愛花情意在第六曲表明是因為結(jié)下“花緣”，命中注定的情意，所以第七曲表達(dá)癡愛則更為強烈：

【南仙呂入雙調(diào)·玉交枝】旁人休怪，這花緣前生帶來，命中干犯真無奈，撒風(fēng)情本分應(yīng)該。因此上錦囊拾得盡詩材，紅裙贈與添情債。但花開是我時來運來，若花衰是我時乖運乖。

【南仙呂入雙調(diào)·解三酲】我把你珍珠般待，我把你姬妾般捱，我把你花王頂禮常朝拜，我把你品命分明次第排，我把你開時命酒歡呼快，我把你落處填詞吊唁哀。渾填債，多只為花星照命，摟得癡呆。

《佞花》這部套書最能表達(dá)施紹莘對于花的摯愛癡迷，其抒發(fā)的情感噴薄欲出，第六曲《玉交枝》展現(xiàn)了“命中”結(jié)下的“花緣”，這是命中注定；而第七支曲子《解三酲》 所表現(xiàn)的癡愛更是達(dá)到一種熱戀的地步：“無限瘋狂卻又在理性的驅(qū)使下讓人不能不折服的程度。”[3]他把花當(dāng)作珍珠對待，又把花看作姬妾，但是如此描寫不足以展現(xiàn)對花的情感，珍珠、姬妾遠(yuǎn)不能讓作者像愛花一樣的癡愛。對于花，他頂禮朝拜，分明次第排，花開飲酒歡呼愉快，花落填詞吊唁悲傷哀痛，他認(rèn)為這是為花欠下的債，前世債今生還，所以為花如癡如狂。連用六個排比，傾吐心中的情意，這種情感源于“填債”，與花結(jié)了“花緣”，作者認(rèn)為這是一種因緣?！敦ā诽装现袑ㄋ宫F(xiàn)的愛戀則是一覽無遺：“一生與花作緣，無日不享供養(yǎng)，使無奇文麗句，納交獻媚，亦甚愧為花神薄幸人矣。甲寅春有祝花小詞，甲子春稍稍更定，自謂差效微情，然猶覺花恩深重，未能報頌萬一。清明花下，復(fù)填右詞，譜調(diào)生新，語意柔逸，深情委思，頗極其致。今人語諂媚之甚者，謂之肉麻，是真可謂肉麻矣。第求免為花神薄幸，須眉之氣，于此毫無所用也?！崩畈摹吨袊糯⑶贰芬蔡岬搅耸┙B莘的《佞花》的套跋，他分析這段話認(rèn)為，這其中展現(xiàn)了施紹莘的“任真”之情，深刻展現(xiàn)“任真”之情的是散曲中對花的癡情、摯愛。

施紹莘在曲中展現(xiàn)著對花的“癡”，這種“癡”也寄寓著作者對美好事物的期待以及對未來的祝愿。百花生日舉行盛會，也稱為百花朝，《花生日祝花》記錄?；ㄊ八那浞终宫F(xiàn)了作者對美好生活的追求：

【南商調(diào)·黃鶯兒】把酒?；ㄉ?，愿年年，是好春，無風(fēng)無雨清明信?？裆P君，佳人戴君，主人好事憐君甚。制新聲，移春小檻，箏阮配簫笙。

【南商調(diào)·黃鶯兒】把酒?；ㄉ瘢搁_時，對韻人，香爐茗腕常相近……

【南商調(diào)·黃鶯兒】把酒?；ㄉ?，愿先生，粗不貧，酒錢猶可支花信……

【南商調(diào)·黃鶯兒】把酒祝花神，愿吾曹，盡后生，花前個個堪癡興……

“祝花”這一主題，本身就是因為對花的重視，因為愛花、憐花才會“?；ā?，因此能夠借助生日祝詞展現(xiàn)對美好的追求，那么也就從中理解了作者希望生活中的人和事物美滿，這也是作者的心愿。施紹莘愛花，熱愛美好事物，所以當(dāng)他看到花落，心中難免涌起一股哀傷痛惜之情。他看到花開花落，體會到花落時自己無力挽救的無奈，從而生發(fā)出無限的憐惜，以“惜花”為主題，也以“惜花”為題的曲作，毫不遮掩地直接抒發(fā)憐花、惜花之情：

【南商調(diào)·啄木兒】含風(fēng)笑，浥露顰，偏對凄涼掩淚人。乍飛黏錦字迴文，忽逗破繡香印。春深小閣休文病，琴心近接蕭娘信，正獨自開箱檢繡裙。

【南商調(diào)·滴溜子】一片片，一片片芳菲哄人，一點點，一點點東君負(fù)心，作踐韶華直恁。子規(guī)啼一聲，繚亂古墳荒徑，幾回風(fēng)雨，知多少藁葬芳魂。

這兩曲難掩痛惜，“凄涼掩淚人” 凄凄涼涼淚兩行，孤單地打開箱子檢繡裙，“一片片，一片片”“一點點，一點點”，對花落的不舍惋惜，乃至每一片花瓣的凋零，一點點地慢慢失去每一朵花，心里的悲傷也一點一點地蔓延開來，無可奈何花落去的惆悵心痛、芳魂失去的悵然若失，自己對此只能哀嘆痛惜。

2.1.2 具體借助一類花以抒情言志，如“梅花”“菊花”“荷花”

《秋水庵花影集》中的詠花曲有一部分是專門借助一類具體的花，贊頌這種花別具一格的品質(zhì)，進而寄托自身的感情或借此表達(dá)志向。對于花的描寫中流露著喜愛或是敬佩的情感表達(dá)，大多是對花的贊美，在這類詠花曲中，施紹莘借花抒發(fā)情感，表現(xiàn)追求的品格，表達(dá)人生志向。

詠花散曲中，施紹莘所作的精妙之曲《梅花》首曲描摹一枝梅花的樣子，次曲又贊美梅花的品格，首曲、次曲組成一曲詠梅的贊歌，展現(xiàn)作者的愛梅之情：

【南南呂·懶畫眉】一枝花發(fā)粉墻西，向雪洞風(fēng)簾深見伊，瓊枝玉蒂一時肥。針竇窗香細(xì)，只見疏影中間獨鶴棲。

【南南呂·不是路】秀骨冰肌，占斷江南第一枝，丹青意，天然標(biāo)格瘦離披。伴人兒，和煙冷淡空園里，伴月微茫淺水時，魂容與，春寒小閣迷香雨。茗爐詩句，茗爐詩句。

在此套曲中的前兩只曲，既描寫一枝梅，又取一園景，構(gòu)思精巧，實屬佳作。首曲一枝梅在墻西邊開了花，透過“雪洞風(fēng)簾”看到了梅花姣好的姿態(tài)，在風(fēng)雪中愈發(fā)顯現(xiàn)出獨特風(fēng)韻，尤其是“瓊枝玉蒂一時肥”更是切切實實地道出雪中梅花的景象，白雪壓花枝的美景就由一個“肥”字飽滿體現(xiàn)；次曲對梅花的“秀骨冰肌”大加贊賞，梅花的骨骼、肌理是其高潔品格的展現(xiàn)，贊美梅花的肌骨也就是贊賞它的品格，作者追求梅品，贊賞像梅一樣凌霜傲雪的高逸之士。施紹莘托物言志的曲作數(shù)量較多，詠花曲更是借助詠花述說自己的追求：

【南仙呂入雙調(diào)·江水兒】可有幽深意，偏生古秀姿。比佳人較沒胭脂膩，比詩人倒沒寒酸氣，比仙人尚少凌云志。但落寞田園居士，滿地黃金，依舊有寒儒風(fēng)致。

《菊花》的第二支曲子，“比佳人”“比詩人”“比仙人”三個“比”已經(jīng)展現(xiàn)作者獨有一份操守，托物而言志，表達(dá)希望自己能夠做一名“田園居士”的愿望，這也與施紹莘的隱逸情懷呼應(yīng)，在經(jīng)歷科舉失意、父親去世之后，又在晚明隱士之風(fēng)的影響下，尤其是在辛酉文戰(zhàn)后，他更是平和地感受隱居后的生活，而在散曲作品中借助贊頌菊花來展現(xiàn)自己的隱士思想。施紹莘作過不少的曲作歌詠花，除了套曲還有小令，在小令中抒發(fā)對花的癡情與執(zhí)著的情感依然濃厚，歌詠花的同時在于展現(xiàn)花的情韻?！睹髑迳⑶b賞辭典》中提道：“施紹莘的詠花之作，重在情韻二字，多能寫出一篇不即不離的化境。”其詠荷之曲即能展現(xiàn)這種情韻風(fēng)致：

【南雙調(diào)清江引·荷花四首其一】嬌癡向人多靦腆，欲奪芙蓉面。尖尖舌暗舒，窄窄鞋偷薦，芳心未明還半卷。

【南雙調(diào)清江引·荷花四首其四】仙妃化身生小苑，未了塵凡愿。探頭欲語誰，障葉還羞面，橫塘夜涼郎信遠(yuǎn)。

《荷花四首》第一曲描寫出荷花的特點，像一位美人嬌癡且靦腆，這種姿態(tài)作者心中是對荷花的無限珍愛；第四曲歌詠荷花超凡的品格。趙義山是這樣評價的：“作者把人的情思、 儀態(tài)和風(fēng)韻移入對荷花的描寫之中，亦物亦人，不即不離，人與物交融一體，有一種深情遠(yuǎn)韻?！盵4]也就是說，施紹莘將自己的情感注入荷花中，所揭示的荷花品格就是作者所追求的，在詠荷的曲作中寄托自身的希冀。

2.2 詠花曲所體現(xiàn)的道教思想

施紹莘生活在道教興盛的晚明，他難免受到道教的影響，道教思想在他散曲集的作品中得到體現(xiàn)，在曲作中表達(dá)了對美好事物的追求，把現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的事物寄予在所作散曲中，在詠花曲中常見花仙的形象，對仙境帶有向往，體現(xiàn)在《佞花》中：

【南仙侶入雙調(diào)·香柳娘】乞名詩詠他，乞名詩詠他，錦囊攜帶，一時聲價千金買。乞名工畫他，乞名工畫他，紙墨暈香腮，活現(xiàn)春常在。乞名姬繡他，乞名姬繡他，孕出美人胎，分外生光彩。

【南仙呂入雙調(diào)·解三酲】我把你珍珠般待，我把你姬妾般捱，我把你花王頂禮常朝拜，我把你品命分明次第排，我把你開時命酒歡呼快，我把你落處填詞吊唁哀。渾填債，多只為花星照命，摟得癡呆。

《佞花》的套跋中寫道：“一生與花作緣，無日不享供養(yǎng)，使無奇文麗句，納交獻媚，亦甚愧為花神薄幸人矣?！笔┙B莘認(rèn)為自己“一生與花作緣”，他把美好的期盼寄托在曲中。馬兆婷認(rèn)為“對花神的信仰也不過是對現(xiàn)實世界的超脫和美好境界的追求寄寓”[5]。也就是說施紹莘由追求現(xiàn)實世界的美好轉(zhuǎn)向追求花神仙境的美好，《花生日祝花》 中這種借助對花神信奉展現(xiàn)追求美好世界的心境更為明顯：

【南商調(diào)·黃鶯兒】把酒?；ㄉ瘢改昴?，是好春，無風(fēng)無雨清明信。狂生臥君，佳人戴君，主人好事憐君甚。制新聲，移春小檻，箏阮配簫笙。

【南商調(diào)·黃鶯兒】把酒?；ㄉ?，愿開時，對韻人，香爐茗腕常相近……

【南商調(diào)·黃鶯兒】把酒祝花神，愿先生，粗不貧，酒錢猶可支花信……

【南商調(diào)·黃鶯兒】把酒?；ㄉ?，愿吾曹，盡后生，花前個個堪癡興……

【南商調(diào)·貓兒墜】?；ú帕?，更低語問花神，誰似吾曹莽后生……

【南商調(diào)·貓兒墜】?；ú帕?，更私語媚花神，你出落風(fēng)標(biāo)越俊生……

施紹莘相信仲春十二日是百花的生日，于是在這天“拉村中少年，為?；ㄖ??！湟鹿辆?，竊泛霞?xì)懀诲a號徵名，薦申華祝。因是殺雞為黍，于神酬功；共口銜辭，代花乞命”。這段描寫出自《花生日?；ā返陌险Z，由此可見其對花神生日的重視程度，相信花神的存在，并為此準(zhǔn)備豐盛的貢品，這既是希望花神保佑百花能在每個季節(jié)熱烈盛開，飲酒賞花好不快活，同時也是希望花神將美好帶來人間，庇佑人們能夠遠(yuǎn)離病痛災(zāi)難，人丁興旺，年年是好春，像春天一樣生機滿人間，字里行間期盼一種美好的生活世界。再如《桃花》對花神的展現(xiàn)：

【南正宮·白練序】春如綺，正封拜花神近賜緋，渾得意，好似少年高第，花中艷獨癡[6]。

這與道教所認(rèn)為的存在神仙世界有異曲同工之妙。道教的觀點是老子一氣化三清：太極、兩儀、四象。由元始天尊、靈寶天尊、太上老君開創(chuàng)不同的時代，認(rèn)為人可以成仙，有一套復(fù)雜的神仙體系，花神正是神仙體系中的一位神仙，而神仙可以滿足誠信供奉信徒的愿望。施紹莘在散曲的創(chuàng)作中有意無意地受到當(dāng)時社會流行的道教思想的影響，體現(xiàn)在其詠花曲中則是一種對花神的信仰和期待美好的心境。

3 結(jié)語

任中敏曾經(jīng)評論施紹莘 “明人散曲中之大成者”[7]。該文以施紹莘《秋水庵花影集》中的詠花曲為研究文本，從具體曲作出發(fā)，研究作品中抒發(fā)的情感和所追求的人生志向，以及蘊藏其中的道教思想。這部散曲集具有較大的研究價值，散曲題材種類較多，值得從多個角度切入進一步深入研究。該文只探討了詠物曲中的詠花曲，體會其中蘊含的情意，感受施紹莘曲中花世界帶來的美好。