王凡

（安徽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 安徽 合肥 230601）

社會(huì)轉(zhuǎn)型，不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與重組，同時(shí)也伴隨著社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)型與重組。十九大報(bào)告中再一次提出了“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”,作為社會(huì)發(fā)展的“晴雨表”、“風(fēng)向標(biāo)”，社會(huì)心態(tài)的好與壞直接影響著社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。社會(huì)心態(tài)是社會(huì)主體從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的心智狀態(tài)，可以通過(guò)一定的社會(huì)行為和社會(huì)組織活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控。目前，學(xué)界對(duì)培育積極社會(huì)心態(tài)的研究多集中在完善社會(huì)體制、社會(huì)法律、社會(huì)福利以及通過(guò)思想政治教育培育積極的社會(huì)心態(tài)，通過(guò)以社會(huì)參與和社會(huì)活動(dòng)來(lái)培育積極社會(huì)心態(tài)的研究相對(duì)較少。體育是社會(huì)文化活動(dòng)的重要組成部分，對(duì)培育人們積極認(rèn)知、情緒、行為有著不可替代的作用，本文則以競(jìng)技體育為調(diào)控方式，以共享現(xiàn)實(shí)理論、社會(huì)沖突理論、攻擊—挫折理論等為依據(jù)，結(jié)合學(xué)界既有調(diào)查研究，探究競(jìng)技體育對(duì)培育積極社會(huì)心態(tài)的功能。社會(huì)心態(tài)的研究維度眾多，作者從競(jìng)技體育的特點(diǎn)出發(fā)，從公平感、社會(huì)情緒和社會(huì)行為傾向這3個(gè)維度，對(duì)競(jìng)技體育對(duì)培育積極的社會(huì)心態(tài)的功能進(jìn)行闡述，以期為豐富培育積極社會(huì)心態(tài)的路徑，促進(jìn)體育功能多元化和競(jìng)技體育大眾化的發(fā)展提供借鑒。

1、相關(guān)概念的辨析

1.1、社會(huì)心態(tài)的概念

社會(huì)心態(tài)是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)重要研究課題，但我國(guó)關(guān)于社會(huì)心態(tài)的研究尚處于起步階段，相關(guān)成果積累不多，其主要原因在于社會(huì)心態(tài)的概念學(xué)界尚未達(dá)成統(tǒng)一觀點(diǎn)。社會(huì)心態(tài)作為社會(huì)普遍存在的、復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象，是社會(huì)意識(shí)的低層次組成部分，以整體的形態(tài)流行于社會(huì)成員之中并潛移默化地影響著社會(huì)群體的行為方式和社會(huì)共識(shí)，是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的精神中介。結(jié)合本文的研究?jī)?nèi)容，作者將社會(huì)心態(tài)定義為：“與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過(guò)程相聯(lián)系的,在一定時(shí)期內(nèi)廣泛地存在于各類社會(huì)群體內(nèi)的情緒、情感、社會(huì)認(rèn)知、行為意向和價(jià)值取向的總和?！?/p>

1.2、競(jìng)技體育的概念

競(jìng)技體育是以“競(jìng)賽”為基本特征，由運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)（含訓(xùn)練）和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽兩大系統(tǒng)組成，以提高運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力并創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕康牡捏w育活動(dòng)。廣義來(lái)講，競(jìng)技體育包含：競(jìng)爭(zhēng)性、公平性、規(guī)范性、協(xié)同性、公開(kāi)性、觀賞性，具有以上6個(gè)特征的體育活動(dòng)即為競(jìng)技體育。而狹義的競(jìng)技體育是指：高水平、專業(yè)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練和參加賽事的活動(dòng)總稱。

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不僅提高了人們生活的水平，也增加了人們余暇的時(shí)間，人們開(kāi)始利用余暇時(shí)間參與休閑體育活動(dòng)。Stebbins（1979）的嚴(yán)肅休閑理論（CL-SL）將休閑視作一個(gè)介于隨意休閑和嚴(yán)肅休閑之間的連續(xù)統(tǒng)一體，相對(duì)于職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，業(yè)余人士與其本質(zhì)上的差異在于是否以此為職業(yè)，但二者在專業(yè)自我認(rèn)同和組織參與形式方面具有一致性。因此，作者認(rèn)為，民間基層組織的或由專門機(jī)構(gòu)組織的群眾體育賽事，同樣具有競(jìng)技體育的六大特征，屬于廣義上的競(jìng)技體育。本文主要探討的競(jìng)技體育為人們利用余暇時(shí)間參與的競(jìng)技體育活動(dòng)。

1.3、競(jìng)技體育影響社會(huì)心態(tài)的理論機(jī)制

社會(huì)心態(tài)是彌散于整個(gè)社會(huì)或群體的宏觀心境狀態(tài)，具有宏觀性、動(dòng)態(tài)性、相對(duì)穩(wěn)定性、突生性、雙重性。社會(huì)心態(tài)與個(gè)體心理具有同質(zhì)性，但不是簡(jiǎn)單的個(gè)體心理的總和，也就是說(shuō)，社會(huì)心態(tài)的研究不是對(duì)個(gè)體心理形成機(jī)制的探討，也不是對(duì)“社會(huì)事實(shí)”的宏觀陳述，而是研究“個(gè)體—群體”相互構(gòu)建的過(guò)程。楊宜音通過(guò)運(yùn)用共享現(xiàn)實(shí)性理論，提出社會(huì)心態(tài)與個(gè)體心理的向上和向下的相互嵌套式模型，個(gè)體間通過(guò)自我類別化、情緒感染、去個(gè)體化與去個(gè)人化、關(guān)系化與鑲嵌化形成群體間共識(shí)，并“向上”影響社會(huì)心態(tài)。

社會(huì)心態(tài)作為社會(huì)群體心境的表現(xiàn)形式，是社會(huì)發(fā)展的“晴雨表”，社會(huì)是否或能夠良性發(fā)展，絕不能忽視社會(huì)心態(tài)這一重要因素。馬克思說(shuō)過(guò)：“社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而社會(huì)存在又反作用于社會(huì)意識(shí)。”消極的社會(huì)心態(tài)勢(shì)必會(huì)影響社會(huì)的良性運(yùn)行和發(fā)展。體育作為社會(huì)文化活動(dòng)的重要組成部分，體育的“安全閥”作用、公平價(jià)值等作用是其它社會(huì)文化活動(dòng)所無(wú)法替代的。由此我們可以得出，體育對(duì)促進(jìn)社會(huì)心態(tài)的穩(wěn)定具有積極作用，相對(duì)現(xiàn)在學(xué)界研究較為青睞的通過(guò)思政教育方式培育積極的社會(huì)心態(tài)，體育更符合人們心理和生理的需求，并且能夠極大限度地調(diào)動(dòng)人們的主觀能動(dòng)性，是培育積極社會(huì)心態(tài)的重要手段和措施。

公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育的核心要素，從古希臘時(shí)期，人們就通過(guò)規(guī)則來(lái)規(guī)范人們的競(jìng)技體育行為，使人們能夠在相對(duì)的公平條件下釋放人類暴力的本能。競(jìng)技體育從古希臘時(shí)期就被視為由規(guī)則所規(guī)范的“合法化”暴力行為，一種人類本性和本能的釋放，看似矛盾的兩種行為因?yàn)楦?jìng)技體育達(dá)到了動(dòng)態(tài)的平衡，并隨著人類文明的演進(jìn)，一直流傳至今。因此，競(jìng)技體育可以最大限度地發(fā)揮體育的“安全閥”作用、公平價(jià)值等作用。充分發(fā)揮競(jìng)技體育培育積極社會(huì)心態(tài)的功能，對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)良性運(yùn)行和發(fā)展具有重要意義。

2、競(jìng)技體育對(duì)促進(jìn)積極社會(huì)心態(tài)的具體體現(xiàn)

2.1、競(jìng)技體育對(duì)人們公平感認(rèn)知的影響

貧富差距的不斷擴(kuò)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化是世界任何一個(gè)國(guó)家都亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。貧富差距的不斷擴(kuò)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷固化，公共服務(wù)資源分配的不均等，使不公平成為了社會(huì)的普遍認(rèn)知。民眾公平感的缺失是導(dǎo)致眾多不良社會(huì)心態(tài)和社會(huì)消極現(xiàn)象的根源，如，冷漠、焦慮、相對(duì)剝奪感等負(fù)面情緒；群眾極化現(xiàn)象；底層認(rèn)知；群體性怨恨等。這些社會(huì)心理和行為現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展是誘發(fā)社會(huì)矛盾和沖突的直接原因。

“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件,公正是體育運(yùn)動(dòng)的靈魂和重要價(jià)值尺度”。公元前561年，古希臘哲學(xué)家卓羅斯為古代奧運(yùn)會(huì)起草了競(jìng)賽章程，并規(guī)定競(jìng)賽要有專門的裁判，他們要按照神的意志認(rèn)真公正履行職責(zé)，如果有賄賂的情形出現(xiàn)將有重罰，罰金會(huì)被鑄成銅像并刻上處罰的原因，放在賽場(chǎng)入口以警示他人。同時(shí)，競(jìng)技體育精神以西方價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，建立、成長(zhǎng)并逐步發(fā)展到全球。公平、公正是西方價(jià)值觀念的重要組成部分，也是契約精神的表達(dá)。盧梭在社會(huì)契約論中指出：“公意要真正成為的公意，就應(yīng)當(dāng)在它的目的和本質(zhì)上是公正的：它必須來(lái)自全體，才能適用全體?！备?jìng)技體育中的規(guī)則即是體育場(chǎng)上的公意，它來(lái)自于人們的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技實(shí)踐，適用于全體參與競(jìng)技體育活動(dòng)的人們。

公平作為競(jìng)技體育的核心價(jià)值因子可以給予參與者最大限度的規(guī)則上的公平和公正。不僅如此，當(dāng)觀看者在觀看競(jìng)技體育比賽時(shí)，即便相隔數(shù)米或一塊熒幕，還是同場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員處于相同的“場(chǎng)”域，即競(jìng)技體育活動(dòng)“場(chǎng)”域。根據(jù)“劇場(chǎng)效應(yīng)”的觀點(diǎn)，人們會(huì)不自覺(jué)地拋出自我，同場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同，使觀眾即便不在場(chǎng)上同樣也能感受到賽場(chǎng)上的緊張、刺激的情緒，以及公平、公正。威廉·詹姆斯曾在其1884年的著作中指出：“如果我們希望克服心中不欲的情感傾向，我們必須……冷酷地表現(xiàn)出我們渴望培養(yǎng)的相反性情的外在行為?！逼鋸?qiáng)調(diào)了社會(huì)行為對(duì)人們意識(shí)、認(rèn)知和態(tài)度的影響，因此，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中感受到強(qiáng)烈的不公平感，并渴望獲得心理上對(duì)公平感的需求，就需要參與具有公平特質(zhì)的活動(dòng)——競(jìng)技體育成為人們最好的選擇。并且，依據(jù)社會(huì)表征理論，社會(huì)與個(gè)人具有互構(gòu)性，即個(gè)人可以在社會(huì)互動(dòng)中加強(qiáng)或建立某種社會(huì)認(rèn)知或態(tài)度，同時(shí)，個(gè)體間的互動(dòng)也可擴(kuò)散到群體或影響社會(huì)認(rèn)知。由此可見(jiàn)，無(wú)論是競(jìng)技體育參與者還是觀看者都可以通過(guò)競(jìng)技體育這一社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行互動(dòng)，以此改變或加深對(duì)公平的認(rèn)知和態(tài)度。

2.2、有利于培育積極的社會(huì)情緒

社會(huì)轉(zhuǎn)型期最為普遍的消極社會(huì)情緒是由于社會(huì)不平衡、不均等發(fā)展以及社會(huì)資源分配不均勻所引發(fā)的焦慮、浮躁、相對(duì)剝奪感等消極社會(huì)情緒。根據(jù)差距理論，這種生產(chǎn)力同社會(huì)意識(shí)發(fā)展的斷層易使人們產(chǎn)生相對(duì)剝奪感、挫折感等負(fù)面情緒。有學(xué)者將社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)由內(nèi)到外分為變動(dòng)性結(jié)構(gòu)、階段性結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)和超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，各結(jié)構(gòu)之間相互影響、相互制約，其中社會(huì)情緒處于中間的階段性結(jié)構(gòu)，可直接影響到社會(huì)心態(tài)的最外層結(jié)構(gòu)：社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度、感受和行為，且當(dāng)最外層的變動(dòng)性結(jié)構(gòu)和階段性結(jié)構(gòu)作用方向一致時(shí)，可以影響到穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)中的社會(huì)價(jià)值觀念。通過(guò)對(duì)學(xué)界現(xiàn)有研究的總結(jié)，釋放或緩解社會(huì)負(fù)面情緒儼然已經(jīng)成為培育積極社會(huì)心態(tài)的核心問(wèn)題。

社會(huì)情緒是社會(huì)心態(tài)的外顯性表達(dá)，社會(huì)情緒的表達(dá)直接影響到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，甚至能影響到社會(huì)本身的穩(wěn)定與和諧。因此，探索消極社會(huì)情緒釋放與培育的路徑，對(duì)培育積極的社會(huì)心態(tài)具有重要意義。現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦在《體育頌》中寫道：“啊,體育,你就是樂(lè)趣!想起你,內(nèi)心充滿歡喜,血液循環(huán)加劇,思路更加開(kāi)闊,條理更加清晰。你可使憂傷的人散心解悶,你可使快樂(lè)的人生活更加甜蜜?！备?jìng)技體育作為體育的重要組成部分是緩解社會(huì)緊張關(guān)系的潤(rùn)滑劑、減壓閥、緩沖器、公平秤,對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有積極作用。

社會(huì)情緒是社會(huì)發(fā)展的“溫度計(jì)”，具有社會(huì)能量，同時(shí)也具有動(dòng)力性特征。德國(guó)心理學(xué)家馬茨認(rèn)為人的健康發(fā)展需要滿足生理需求和社會(huì)需求這兩點(diǎn)基本需求，在不同的需求滿足下人會(huì)有相應(yīng)的情緒和情感，即使是需求得不到滿足也會(huì)有情感反應(yīng)，但如果在外界條件的壓抑下情感不能得到釋放，就會(huì)產(chǎn)生情感堵塞。長(zhǎng)期的情感堵塞會(huì)引發(fā)一系列的心理疾病，競(jìng)技體育作為一種社會(huì)文化活動(dòng)具有“減壓閥”、“潤(rùn)滑劑”、“公平秤”的功能，能夠宣泄不良情感、釋放心理積怨，并且人們可以從競(jìng)技體育中獲得在日常生活中未得到滿足的社會(huì)期望和預(yù)期，對(duì)增強(qiáng)人們的成就感、自我效能感，減少人們的相對(duì)剝奪感、挫敗感具有積極作用。

上世紀(jì)80年代英國(guó)社會(huì)貧富差距明顯、社會(huì)結(jié)構(gòu)剛性化，群體性怨恨蔓延所引發(fā)的社會(huì)矛盾和沖突，極大地制約了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)家們向英國(guó)國(guó)會(huì)提出了“城市計(jì)劃”，即通過(guò)大力建設(shè)體育設(shè)施、發(fā)展民間體育社團(tuán)、組織體育賽事來(lái)激發(fā)積極情緒，釋放和緩解不良情緒。作為以發(fā)展體育為基本路徑，通過(guò)競(jìng)技體育為主要手段來(lái)緩解社會(huì)消極情緒的典型案例，競(jìng)技體育作為社會(huì)安全閥機(jī)制的重要組成部分，對(duì)消極情緒的轉(zhuǎn)移和發(fā)泄、積極情緒的激發(fā)和培育具有積極作用。并且，該案例的成功對(duì)我國(guó)以及其它正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)家，培育積極社會(huì)心態(tài)、激發(fā)社會(huì)積極情緒、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有重要的借鑒意義。

2.3、促進(jìn)積極社會(huì)行為的發(fā)生

暴力是人類身為自然界一種生物所固有的本性和本能，根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，人的意識(shí)和行為分為：本我、自我、超我，其中人類的本能是本我的重要組成部分，而本能又分為生的本能和死的本能，生的本能是性欲、戀愛(ài)和建設(shè)的動(dòng)力，死的本能是殺傷、虐待和破壞的動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為本我、自我、超我三者之間有一個(gè)相互平衡的關(guān)系，社會(huì)越軌行為和失范行為的發(fā)生是由于三者之間平衡關(guān)系的破壞。隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中的各種正式規(guī)范和非正式規(guī)范將人類的自我淹沒(méi)在最底層，人類“暴力”的本性作為自我的重要組成部分，在日常的社會(huì)生活中被無(wú)限度地限制和束縛。尤其是當(dāng)在社會(huì)互動(dòng)中遭受到不公平待遇等，且無(wú)合適應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行發(fā)泄時(shí)，浮躁、不滿、相對(duì)剝奪感等負(fù)面情緒擠壓在內(nèi)心深處形成攻擊性能量，并不斷積累。攻擊性能量的積累不以人的意志為轉(zhuǎn)移,當(dāng)處于合適的環(huán)境氛圍，只要觸發(fā)相應(yīng)的刺激，就會(huì)導(dǎo)致本我、自我、超我三者的失衡，本我出于無(wú)意識(shí)地保護(hù)自我就會(huì)觸發(fā)攻擊性行為進(jìn)行宣泄。

消極的社會(huì)情緒是社會(huì)沖突與矛盾的起點(diǎn)，劉易斯·科塞認(rèn)為社會(huì)沖突有其積極的作用，通過(guò)建立社會(huì)安全閥機(jī)制，沖突可以起到維護(hù)社會(huì)關(guān)系的作用?？迫凇渡鐣?huì)沖突的功能》一書中將敵對(duì)情緒的發(fā)泄分為3類，其中替代性侵犯，是指將敵對(duì)情緒發(fā)泄到其它替代物或是用其它的行為來(lái)表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，攻擊—挫折理論指出，當(dāng)人們受到挫折，阻礙我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)會(huì)導(dǎo)致某種形式的攻擊，而攻擊的能量會(huì)轉(zhuǎn)移到一些安全的目標(biāo)上。競(jìng)技體育的“安全閥”功能可以使競(jìng)技體育充當(dāng)敵對(duì)情緒的替代物和攻擊能量的轉(zhuǎn)移目標(biāo)，為“情感堵塞”提供宣泄和滿足基本需求的代償方式。在參與競(jìng)技體育過(guò)程中，強(qiáng)烈的肢體沖突和劇烈的運(yùn)動(dòng)量可以有效地宣泄壓抑的攻擊能量；在觀看競(jìng)技體育過(guò)程中，大聲的吶喊可以有效地發(fā)泄不滿情緒和攻擊能量。競(jìng)技體育可以釋放人類固有的攻擊行為,滿足爭(zhēng)斗的本能,同時(shí)還是不滿和積怨發(fā)泄的替代目標(biāo),轉(zhuǎn)移人們不滿的心理,分散人們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的某些積怨,消除對(duì)立、彌合分歧、緩解矛盾。

1960年沃爾夫登體育委員會(huì)向英國(guó)國(guó)會(huì)提交了有關(guān)體育設(shè)施與犯罪率關(guān)聯(lián)的報(bào)告，并據(jù)眾多大型賽事舉辦城市的報(bào)道：大型賽事的舉辦城市犯罪率有明顯下降。國(guó)外許多企業(yè)，通過(guò)利用社會(huì)心理學(xué)的“霍桑效應(yīng)”即“宣泄效應(yīng)”，建立了諸如“運(yùn)動(dòng)消氣中心”、“發(fā)泄中心”，以及通過(guò)定期委托專業(yè)單位組織競(jìng)技體育賽事，以此來(lái)減少和化解沖突和矛盾。競(jìng)技體育作為一種宣泄敵對(duì)情緒和攻擊能量的行動(dòng)策略，對(duì)維持本我、自我、超我的平衡以及解決“情感堵塞”的策略可以將原本發(fā)生在其它社會(huì)場(chǎng)景中的越軌、失范、攻擊行為以運(yùn)動(dòng)、吶喊等形式轉(zhuǎn)移到競(jìng)技體育中，對(duì)培育其它社會(huì)場(chǎng)景的積極社會(huì)行為具有重要作用。

3、結(jié)論

競(jìng)技體育對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平、宣泄不良情緒、引導(dǎo)積極社會(huì)行為具有積極作用，但競(jìng)技體育的“公平秤”、“安全閥”等功能只能緩和和調(diào)節(jié)由于社會(huì)不平衡發(fā)展所產(chǎn)生的消極社會(huì)心態(tài)。要從根源上解決消極社會(huì)心態(tài)，還需要通過(guò)完善社會(huì)分配、社會(huì)福利等社會(huì)制度以及培育主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同等路徑。