余新暢 劉存忠

（1.湖南長沙理工大學(xué) 湖南 長沙 410114；2.廣州體育學(xué)院 廣東 廣州 510500）

引言

習(xí)近平總書記于2021年指出：“現(xiàn)代化最重要的指標(biāo)還是人民健康，這是人民幸福生活的基礎(chǔ)。把這件事抓牢，人民至上、生命至上應(yīng)該是全黨全社會必須牢牢樹立的一個理念”。把健康作為現(xiàn)代化建設(shè)中最重要的指標(biāo)之一，明確地表明了黨和國家對人民健康的高度重視。但隨著知識經(jīng)濟時代的到來，在給人們帶來了充裕物質(zhì)與現(xiàn)代化科技的同時，也帶給了人們營養(yǎng)過剩、精神萎靡、心理壓力過大等“現(xiàn)代病”。正因如此，黨和國家乃至于全國人民對于個體身體健康的重視程度愈益增加，并亟須通過一定的渠道得以滿足。而健身氣功的運動特征、練習(xí)方式以及功能效益恰好完美貼合于此。健身氣功不僅僅是一種獨特的身心鍛煉項目，更是一種流傳千年的養(yǎng)生功法。其功法具有防治已病、欲病及未病的功效，不僅習(xí)練年齡階段覆蓋廣泛，也不受制于場地、器材等因素，現(xiàn)在我國受到了廣大人民群眾的熱愛。在2020年抗疫時期，戰(zhàn)役在一線的“戰(zhàn)士”——醫(yī)護人員們，已經(jīng)開始帶頭進行了健身氣功系列功法的練習(xí)。所以，對于健身氣功的練習(xí)與深度研究，不僅高度契合了《健康中國2030規(guī)劃綱要》，更是順應(yīng)當(dāng)下社會現(xiàn)狀的必然選擇。

如今，群眾性的健身氣功練習(xí)氛圍空前活躍，但在其快速普及和廣泛傳播的過程中，也給健身氣功帶了很多新的挑戰(zhàn)：混雜傳播方式以及去復(fù)雜化的傳遞態(tài)度，導(dǎo)致其在傳播的過程中過度注重了健身氣功三調(diào)中“調(diào)身”與“調(diào)息”的簡單練習(xí)，從而忽視了“調(diào)心”的深度引導(dǎo)，這便使得健身氣功的核心價值趨于消亡，大眾對健身氣功的了解更是一知半解，無從掌握其中真正的練習(xí)要義以及根本的本質(zhì)內(nèi)涵。本文將對健身氣功中具象思維的應(yīng)用進行具體地解讀與分析，解析其在健身氣功中的運用方法，明確這一載體的使用步驟以及主要作用，使大眾在習(xí)練過程中真正對“調(diào)心”的練習(xí)有所體悟，最終達到“三調(diào)合一”的境界，使個體的身心高度和諧。同時，調(diào)整大眾對于健身氣功的理解偏差，準(zhǔn)確地認識什么才是我國真正優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，并予以傳承與發(fā)揚。

1、健身氣功與具象思維的相關(guān)概念界定

健身氣功就其詞面來看，由“健身”和“氣功”兩個詞語重組而成。健身是指通過自重或負重，運用專門的科學(xué)動作方式與方法進行系統(tǒng)的鍛煉，是以增長體力、發(fā)達肌肉、改善形體為目的的運動項目。氣功是以防病治病、強身健體、開發(fā)潛能為目的，以呼吸、身體活動和意識的調(diào)整作為手段的一種身心鍛煉方法。在健身氣功這一復(fù)合名詞中“健身”和“氣功”這兩個詞語互相限定，“健身”修飾“氣功”，將氣功限定為以健身為目的的氣功。而“氣功”能夠規(guī)范“健身”，將其形式規(guī)范為以氣功為手段的健身，二者互相取舍卻又互相補充。從其概念來看，健身氣功是一種以自身形體活動、呼吸吐納以及心理調(diào)節(jié)互相結(jié)合為主要運動形式的體育項目，是我們中華悠久文化的一個重要組成部分。它作為中華悠久文化的一種具體體現(xiàn)形式，深受傳統(tǒng)文化精神的映射，對增強心理素質(zhì)、生理機能，提高人的道德修養(yǎng)和精神境界均有其獨到的作用。

具象思維就其詞義來看，同屬復(fù)合名詞，由“具象”和“思維”兩個詞語重組而成。具象是指具體的形象。思維是指大腦對客觀事物間接的初步印象，并對其比較、分析、總結(jié)過程的反映。在這一名詞中“具象”用以修飾“思維”，將思維限定為具象的，不抽象的思維形式，而“思維”用來限定“具象”，將具體的形象規(guī)定于呈現(xiàn)在思維里，兩者互為修飾又互為限定，明確了其運用形式以及運行模式。從其概念來看，是指每個獨立個體對其意識中物象資料進行有目的的加工操作活動?，F(xiàn)實中使用具象思維可以減少各項工作實操中的失誤，協(xié)調(diào)統(tǒng)一個體的身心，幫助并引導(dǎo)身心的深度超越，甚至是生命全面的覺醒和超脫。

2、具象思維與其他交叉學(xué)科的應(yīng)用研究

具象思維是一個相對較新的名詞，雖然許多學(xué)者在其著作中涉及過類似名詞，但均與之有細微差別。其真正被界定成為一個具體名詞，并被賦予獨特意義且正式列入人類思維形式的是在《禪定中的思維操作——剖析佛家氣功修煉的心理過程》一書中。此書由劉天君先生著作而成，文中以佛家氣功的修習(xí)為例，用思維和心理學(xué)的理論與科學(xué)方法詳細介紹了九次地定修習(xí)中的思維操作基本過程與步驟。在其行文過程中，對多種思維方式進行了分析，其中用單一章節(jié)重點界定與介紹了“具象思維”這一思維形式。

因為具象思維界定的時間較晚，關(guān)于它的研究更多在于剖析它的概念以及背景，真正將其運用于其他學(xué)科中的文獻主要集中在教學(xué)領(lǐng)域，馬美玲在其文章中談及到了具象思維在數(shù)學(xué)口算教學(xué)中的運用，并認為對數(shù)字符號的具象化，能夠幫助學(xué)生更快速的進行答題。王新在將具象思維與思維導(dǎo)圖進行結(jié)合，共同運用到英語學(xué)習(xí)中，認為其不僅能夠有效地簡化思維過程，還能提高學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生的聯(lián)想無限地擴大，夠刺激學(xué)生的聯(lián)想力以及創(chuàng)造力。這一類文獻均嘗試著將具象思維運用到不同的學(xué)科中，所涉及到的學(xué)科包含數(shù)學(xué)、美術(shù)、英語、武術(shù)等等，研究的覆蓋面很廣，為本文的研究提供了不同視角的參考，但大部分文獻研究的程度均不夠深，僅停留于表面的闡述，沒有具體到實操步驟，這也是本文將進行突破的一個難點。

總的來說，具象思維在不同領(lǐng)域的思維運作中均有著積極作用，在實操過程中的輔助效果更是受到了眾多學(xué)者的肯定，值得我們做進一步的探究，使其更好地服務(wù)于大眾。

3、健身氣功習(xí)練中普遍存在的現(xiàn)實問題

健身氣功近兩年來發(fā)展迅速、宣傳廣泛，但也是這種過于迅猛的發(fā)展勢頭帶來了一些亟待解決的現(xiàn)實問題，最普遍的就是在傳播過程中模糊了健身氣功的本質(zhì)與內(nèi)涵，使得大眾對于這個項目的認知浮于表面，不知道到底什么才是真正的健身氣功，無法明確區(qū)分健身氣功與其他同類項目，例如，瑜伽、氣功、導(dǎo)引等。健身氣功區(qū)別于其他的運動的主要核心就在于“三調(diào)合一”的理念，但是又有多少習(xí)練者用心去了解過“三調(diào)”包含哪三個步驟呢？又有多少習(xí)練者在練習(xí)的過程中真正地去重視調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息這三點的達成與結(jié)合呢？

“三調(diào)”操作之中，調(diào)身可眼觀體悟，習(xí)練中的正確與否比較容易把控。調(diào)息雖無法眼見，但其可以靠多種感官以及體感的配合覺察到，調(diào)控起來也不算太過為難。但調(diào)心則大為不同，沒有感官或機體的感覺，僅僅是心理意識的活動，除了現(xiàn)代超前的儀器設(shè)備可以將其形象顯示在數(shù)據(jù)及圖形上，日常生活中較難捕捉到，所以大多數(shù)的傳授者在傳播過程中均只注重了三調(diào)中“調(diào)身”、“調(diào)息”這兩個部分，也就是更多著重于肢體動作和呼吸的傳導(dǎo)，而忽視“調(diào)心”這一部分的導(dǎo)學(xué)。這便導(dǎo)致各階段的習(xí)練者缺乏準(zhǔn)確而有力的習(xí)練指引，無法通過一個具象的載體去明晰如何習(xí)練“調(diào)心”。僅進行“調(diào)身”的習(xí)練，這樣浮于表面的動作模仿更像是練習(xí)廣播體操。僅進行“調(diào)息”的習(xí)練，這便與冥想和禪坐并無二致，僅將“調(diào)身、練息”二者相結(jié)合，這又與氣功、導(dǎo)引或瑜伽等運動極為相像。只有真正掌握了“調(diào)心”，將調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心這三調(diào)逐步進行調(diào)解融合，才能讓人們在習(xí)練過程中快速且準(zhǔn)確地把握健身氣功的練習(xí)真諦，避免將其與其他項目的練習(xí)混為一談，切實達到不帶任何疑慮的最佳練習(xí)狀態(tài)。

內(nèi)涵是概念所反映的事物本質(zhì)屬性的總和，從歷史深處的社會變遷和時代發(fā)展來看，健身氣功的內(nèi)涵豐富多彩，但萬變不離其宗，它是以“三調(diào)合一”為理念的內(nèi)傾型身心鍛煉項目，是中華悠久文化的重要組成部分。內(nèi)容上以傳統(tǒng)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，兼及中醫(yī)基礎(chǔ)理論，具備各家思想及不同時期的文化內(nèi)涵。其機理為和、通、補，對未病、欲病、已病都有其獨到的療愈效果。究其本質(zhì)而言，它就是人們思維方式的具體體現(xiàn)，最初就是為了解決人的具體問題，現(xiàn)有各種各樣的功法也僅僅只是它們的充分體現(xiàn)和準(zhǔn)確論證而已。健身氣功的內(nèi)涵經(jīng)歷了人為的篩選與時代的洗煉，不僅體現(xiàn)了各個時代的精華也符合了當(dāng)代的時代特征。而隨著現(xiàn)世健身氣功的廣泛流傳，在快速傳授的過程中，其核心價值不斷失真，這便達不到它真正的習(xí)練價值，無法切實為人們在現(xiàn)實習(xí)練中服務(wù)。如若大眾習(xí)練者對健身氣功的練習(xí)依舊存在一定的理解偏差，便會違背健身氣功修煉的規(guī)律，影響了人們的身心塑造，也無法實現(xiàn)健身氣功原本該有的本質(zhì)以及內(nèi)涵價值，同樣也會導(dǎo)致健身氣功項目的發(fā)展受到制約。

4、健身氣功中具象思維應(yīng)用解析的意義

健身氣功的習(xí)練方式與具象思維的操作方法一脈相承，在其歷史長流中不難發(fā)現(xiàn)存在于健身氣功練習(xí)中具象思維操作方式的影子。本文嘗試明晰健身氣功習(xí)練中具象思維的具體操作方法，借助具象思維的操作模式幫助健身氣功習(xí)練者找到“調(diào)心”的方法，運用其方法闡明健身氣功在習(xí)練中的各種感覺、情緒與自發(fā)動作是如何被意念操作和發(fā)展的，將摸不著看不見的東西具象化，有效地輔助人們把握、學(xué)習(xí)和研究健身氣功的“三調(diào)合一”，解決人們不懂健身氣功真諦從而違背其規(guī)律去練習(xí)等現(xiàn)象。

5、健身氣功習(xí)練中具象思維的應(yīng)用解析

在國家體育總局推廣的九套健身氣功功法中，健身氣功·易筋經(jīng)每套動作過程清晰且柔和，肢體的運動幅度同樣是合理舒適的。其運動路線完全按照膚體的路線來規(guī)律運行，均為簡單的直線或者是弧線。每一式相連動作之間并無繁雜和重復(fù)的動作，并對所有動作的難易點都做出了不同程度的掌握與習(xí)練要求，不僅便于中老年人的學(xué)習(xí)與練習(xí)，也可根據(jù)自身需求進行動作精準(zhǔn)度的調(diào)節(jié)，從而滿足于青年與壯年的習(xí)練要求。正因為它習(xí)練人群的覆蓋面廣泛，所以本文選取以健身氣功·易筋經(jīng)這一套功法為例，來具體闡述具象思維在健身氣功中的具體應(yīng)用方式。

具象思維的操作過程中主要包含構(gòu)建物象、運演物象和辨別物象這三個步驟，整個過程可以說是一個自性和想象的調(diào)控過程。前兩個步驟層層遞進，但第三個步驟較為特殊，它可以在前兩步驟操作過程中任何時間點運用，貫穿于整個運作之中。健身氣功·易筋經(jīng)中，其第一式——韋馱獻杵第一勢，需要運用平心靜氣以及斂神的原則去結(jié)合人體的經(jīng)絡(luò)、氣脈才可以合理運行。通過平時長期反復(fù)的習(xí)練后，稍作調(diào)整我們便可達到定身、定氣的效果，然而“身”、“氣”定穩(wěn)且調(diào)和后，接下來便需要引導(dǎo)習(xí)練者層層遞進，逐步學(xué)會使用具象思維這一載體去幫助習(xí)練者們調(diào)心、定神。

第一個步驟——構(gòu)建物象，其中包含設(shè)立中介意念、誘導(dǎo)物象產(chǎn)生以及舍棄中介意念這三點。設(shè)立中介意念主要是要構(gòu)建個人的心源物象，這時需要在意識中設(shè)立一個中介，可以是抽象的也可是形象的，具體可將其依托于一幅情景或一句主題短語等表象上，例如，在習(xí)練中如若感覺身邊環(huán)境喧鬧嘈雜時，便需要設(shè)立一個能夠誘導(dǎo)出寧靜感覺的意念中介，可以通過想象將本體置于一個靜謐的空間中，更甚者可以結(jié)合健身氣功中每一句引導(dǎo)詞眾的意境及自身所需的特定體感去想象。在健身氣功·易筋經(jīng)中，第一式便可以先構(gòu)建出一個本體所需的空間，若周身環(huán)境燥熱可以選擇構(gòu)思空無一人的深山老林，如若周身環(huán)境冰涼也可以選擇構(gòu)思荒無人煙的沙漠。構(gòu)建好第一步后接下來便可以誘導(dǎo)物象的產(chǎn)生了，這一步是借助上一步中已成功設(shè)立的意念中介去誘導(dǎo)出相應(yīng)的實體感覺。沿襲前例，可以在想象中將本體放入這個靜謐的空間，想象自己置身于其中，去感受這個空間的寧靜以及所需體感，逐漸屏蔽外界的一切嘈雜聲。一旦心靜這一感覺切實形成后，這一步就完成了。接下來便可以進行把握物象的操作了，在這一步中我們需要舍棄掉中介意念，比如，上例中我們獲得了切實的心靜體感之后，則可將那一個靜謐的空間忘掉，讓意識直接沉浸于平靜之中，這樣便可對其進行更加深層次的加工。這可并不是一個徒勞的步驟，以上的舉例僅是一個較簡單的運行過程給予大家去練習(xí)，如若遇上更為復(fù)雜的運行過程，這三步每一步的重要性便更能體現(xiàn)出來了，不管少哪一步都不行，否則很容易陷入執(zhí)迷于調(diào)和其中任二調(diào)，而忽略了其一調(diào)的窘境。只有熟練掌握了這三步之后，我們才能夠應(yīng)對所有的不同狀態(tài)以及突發(fā)狀況。

第二個步驟——運演物象，這一步是在上述步驟達成并穩(wěn)定后，進行深入加工的過程，具體來說就是對物象的時空以及屬性這兩個方面進行改變。物象的時空運演指的是延續(xù)或中斷物象的變化狀態(tài)，例如，旋轉(zhuǎn)或調(diào)整物象角度、確定物象具體方位、擴大或縮小物象范圍等。延續(xù)上文的例子，當(dāng)習(xí)練者已經(jīng)舍棄了中介物象從而獲得了本體切實的平靜體感后便可以結(jié)合物象的運演了，我們可以將這種安靜的范圍逐漸擴大，從左至右、由近及遠地擴大這個寧靜的范圍，逐漸屏蔽外界的一切聲響。若是在這時主動選擇延續(xù)或中止這種寧靜感，這屬于物象的時空運演；若是增加或者減弱嘈雜感的程度，就便是物象屬性運演中對于“量”的屬性運演；如果將這種心靜的體感改變?yōu)槠渌杏X，比如，說改為運演“涼爽”這一體感，便是物象屬性運演中對于其“質(zhì)”的屬性運演。這種練習(xí)承前啟后，不僅能提高我們的控制能力，而且仍讓我們更好地感悟功法。

第三個步驟——辨別物象，前文提及到它的操作比較特殊，貫穿于思維整個過程之中，并對前兩個步驟起到實時觀察、監(jiān)督以及完善的作用，它落實于前二者之中卻又超越于他們之上，監(jiān)查整個運行過程中的進展、規(guī)范、程度等內(nèi)容，它能夠保證物象構(gòu)建與運演物象的準(zhǔn)確度，使整個習(xí)練過程按照預(yù)期的目標(biāo)及方向發(fā)展。從第一步——構(gòu)建物象開始，就需要啟動辨別物象實時甄別所構(gòu)建的物象是否符合標(biāo)準(zhǔn)，比如，說前例中所構(gòu)建的“深山老林”這一物象，構(gòu)建的范圍大小是否符合預(yù)期，其靜謐的程度是否符合要求，這種對于構(gòu)建的物象與原定構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)是否一致，是一個比較的過程，有了這樣的對比與辨別，才能使物象的構(gòu)建有理有據(jù)，保證健身氣功實際的“調(diào)心”過程按照預(yù)定的發(fā)展目標(biāo)完成。

以上便是一個相對完整的具象思維形式輔助健身氣功習(xí)練者“調(diào)心”訓(xùn)練的應(yīng)用方法。要使效用最大化肯定需要不斷地將他們?nèi)ソY(jié)合、練習(xí)以及突破，才能切實達到“調(diào)心”或“三調(diào)合一”的最佳效果。

6、結(jié)語

健身氣功是歷史悠久且傳承千年的養(yǎng)生功法，是中華民族認知自然和個體自我身心改造特有的一種思維方式。其是以中醫(yī)為理論依據(jù)，運用構(gòu)建物象、運演物象和辨別物象為主要的具象思維形式，實施并不斷完善的一個自性和想象的實時調(diào)控過程。明晰健身氣功中具象思維的應(yīng)用，能更好去引導(dǎo)習(xí)練者的“調(diào)心”練習(xí)，讓其真正地與調(diào)息、調(diào)身結(jié)合在一起，使習(xí)練者從中不斷地去感受健身氣功的技術(shù)要義和習(xí)練原理，從而幫助人們達到高度的身心和諧。在其傳播過程中也能更好地調(diào)整大眾對于健身氣功這一運動項目的理解偏差，發(fā)揚我國優(yōu)秀且寶貴的文化瑰寶。