羅 書(shū) 甘定富

（1.西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730109；2.貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，加上現(xiàn)代文化的沖擊和影響，優(yōu)秀傳統(tǒng)村落文化正逐漸衰落，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)迫在眉睫。2020年全國(guó)宣布脫貧，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興協(xié)調(diào)發(fā)展是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的基本條件。鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略包括“五個(gè)振興”，即產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興。文化是維系民族生存的紐帶，文化的保護(hù)，即是民族的自我保護(hù)。時(shí)代在發(fā)展，傳統(tǒng)文化卻漸漸消失，傳統(tǒng)村落文化保護(hù)迫在眉睫，而合理的保護(hù)措施則是文化保護(hù)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是文化繁榮發(fā)展的前提，更是文化自信的保障。鄉(xiāng)村振興建設(shè)，不僅是物質(zhì)文明的建設(shè)，也是精神文明的建設(shè)，文化振興是鄉(xiāng)村振興的主心骨，它能有效地將人們凝聚在一起，共同建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，是鄉(xiāng)村振興的底蘊(yùn)。2021年全國(guó)各地紛紛成立鄉(xiāng)村振興局，優(yōu)秀傳統(tǒng)村落文化也應(yīng)在鄉(xiāng)村振興背景下進(jìn)一步發(fā)展，以滿(mǎn)足人們的精神生活，從而使傳統(tǒng)村落文化得到保護(hù)和發(fā)展，這才是真正的鄉(xiāng)村振興。

1 南花村概況

南花村位于貴州省黔東南州凱里市三顆樹(shù)鎮(zhèn)東南部，距離凱里市區(qū)16公里，南花村共有四個(gè)村民小組，有潘氏、龍氏、楊氏三個(gè)姓氏，潘氏最早遷移來(lái)到南花村，也是村里的大姓，占據(jù)全村人口的50%以上。南花苗寨歷史文化、民俗文化、美食物產(chǎn)豐富多彩，是貴州傳統(tǒng)村落文化保護(hù)比較齊全的代表之一。

南花苗寨地處巴拉河河畔，“花”即指“歐花河”，“南”即指河的下游，“南花”則指居住在河的下游的苗寨。關(guān)于南花苗寨的建寨有三個(gè)傳說(shuō)：一、傳說(shuō)老鴉村一村民的大白鵝飛到南花坡，在那里生存下來(lái)并繁衍出了12只小白鵝，一年后，當(dāng)南花坡的南面開(kāi)滿(mǎn)蘭花時(shí)大白鵝的主人正好來(lái)到此地砍柴，大白鵝便向主人表示那地是風(fēng)水寶地，它已在此地等候主人多時(shí)，主人便舉家遷到南花坡來(lái)居住，故稱(chēng)其為南花苗寨。二、傳說(shuō)老鴉村一位老婦人的母雞飛到南面的山上即現(xiàn)在的南花村，婦人找到母雞時(shí)其已在這里下了12個(gè)雞蛋，婦人對(duì)母雞說(shuō)只要它能全部孵出12只小雞，我們便搬來(lái)此地居住，后來(lái)母雞真的全部孵出了十二只小雞，婦人和她的村民們就搬到此地居住了。三、傳說(shuō)元明清時(shí)，地方動(dòng)亂，潘家為了生存搬到現(xiàn)在的南花村，看到野豬在水塘里洗澡，村民認(rèn)為這里水資源豐富，適合居住便在此地定居了，又因?yàn)楣韼熣疾窌r(shí)需要一個(gè)有12人的喝酒儀式，但潘家人少，便叫上楊家和龍家一起，他們殺雞喝血結(jié)為兄弟，便形成今天以三大姓氏為主南花村。

2 文化核心的保護(hù)

斯圖爾德在其文化生態(tài)學(xué)中研究提出了文化核心、文化類(lèi)型、社會(huì)文化整合水平等重要概念。斯圖爾德認(rèn)為，文化特征是在逐漸適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的過(guò)程中形成的，在任何文化中都有一部分文化特征受環(huán)境因素的影響大于其余文化特征所受的影響，即稱(chēng)為文化核心。文化核心具有獨(dú)特的特點(diǎn)，文化核心是文化系統(tǒng)的決定因素，斯圖爾德把文化系統(tǒng)的決定因素分為核心制度和外圍制度，核心制度包括技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)。

南花苗寨有自己的一整套物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化系統(tǒng)，物質(zhì)文化有巴拉河大峽谷、南花大橋、潘家老宅、福音堂等，非物質(zhì)文化有竹編工藝、傳統(tǒng)吊腳樓建筑工藝、苗錦制作工藝、苗族馬尾笠制作工藝、牯藏節(jié)、吃新節(jié)、苗年節(jié)等。這些文化項(xiàng)目共同構(gòu)成了南花苗寨的文化系統(tǒng)，而非物質(zhì)文化則是南花苗寨獨(dú)特的文化特征，是南花苗寨的文化核心。

文化核心是一個(gè)民族、一個(gè)地域或一個(gè)村莊的文化源泉，也是文化的根基。它是濃縮著該民族，該地域幾乎所有重要的文化要素和文化事項(xiàng)，凝結(jié)著民族情感和認(rèn)同，具有極強(qiáng)的文化展示和傳統(tǒng)功能。在傳統(tǒng)村落文化保護(hù)中，物質(zhì)文化的保護(hù)差異極小，大概都為傳統(tǒng)建筑、文物古跡、自然景觀等，但很多非物質(zhì)文化卻沒(méi)有得到很好的保護(hù)，非物質(zhì)文化幾乎代表了一個(gè)民族的文化核心，它是一個(gè)民族或一個(gè)地域的文化代表，抓住傳統(tǒng)村落的文化核心，保護(hù)好傳統(tǒng)村落的文化核心，一方面能掌握文化系統(tǒng)中的核心文化特征，有利于更好的保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化，另一方面，文化核心更能凝聚人心，只有人在，才有人保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，而傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)才更有意義。

3 “圣境”文化的保護(hù)

圣境，包括自然和文化圣境，雖然是歷史的產(chǎn)物，但并不是一塵不變的，隨著時(shí)代的變化，會(huì)不斷發(fā)生新陳代謝，再生創(chuàng)造。即圣境也在不斷的變遷，不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，因?yàn)槿绱?，圣境文化才充滿(mǎn)生命力，才會(huì)在傳統(tǒng)村落文化保護(hù)中更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化。南花苗寨有很多“圣境”文化表現(xiàn)，如福音堂、長(zhǎng)壽井、夫妻樹(shù)、牯藏節(jié)、潘家墓群等。

“圣境”一詞借用于宗教領(lǐng)域，指一種神圣的空間。在文化人類(lèi)學(xué)視野中，“圣境”既指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的“文化圣境”，也包括今天自然科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造的一個(gè)新的概念——“自然圣境”?！笆ゾ场睗饪s著一個(gè)民族或一個(gè)地域的人們共同認(rèn)同的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣、制度法規(guī)、倫理道德、宗教信仰的時(shí)空表現(xiàn)，如節(jié)慶、儀式、宗祠、寺廟、神山、神湖、神林等。

南花苗寨福音堂，原址建于清朝末期，后因?yàn)榉N種原因而損壞，現(xiàn)今的福音堂于1994年在原址上修建而成。1896年英國(guó)傳教士韋伯在黔東面的清水江流域和巴拉河畔的南花苗寨傳教，同當(dāng)年柏格理在石門(mén)坎傳教一樣，南花苗寨布道員潘壽山和韋伯一邊幫苗族人民治病，一邊進(jìn)行傳教活動(dòng)，在艱苦的生存環(huán)境中，吸引了很多苗族人民群眾信仰了基督教。1989年韋伯因病回國(guó)，澳大利亞傳教士弗萊明接替韋伯的傳教工作，與潘壽山一起在南花苗寨進(jìn)行傳教，在傳教過(guò)程中他們結(jié)識(shí)了只有15歲卻勤奮好學(xué)的苗族少年潘崇德，但不幸的是這一年他們?cè)獾疆?dāng)?shù)攸h的追殺，弗萊明和潘壽山為了保護(hù)潘崇德被殺害。從此以后潘崇德便一直在南花苗寨傳教，并進(jìn)行許多工益事業(yè)，他在南花苗寨受到苗族人民的尊敬和愛(ài)戴，并在此地修建了教堂。

潘祖公太之墓，位于南花苗寨上寨的古樹(shù)群下面，是潘姓的祖先墓群。2015年南花苗寨潘姓在此群墓前立了石碑，碑文記載了潘氏祖先從第四代到第九代的男性祖先名字。

長(zhǎng)壽井，位于南花苗寨后山的半山腰中，井水常年流淌，孕育了一代又一代南花人，井水沒(méi)有參雜任何雜質(zhì)，夏天冰涼爽快，帶有一絲絲的甘甜，游客來(lái)南花苗寨旅游時(shí)總要嘗嘗這長(zhǎng)壽井井水的甘甜，有的甚至大老遠(yuǎn)的接這長(zhǎng)壽井的井水回家給老人也嘗嘗。此外南花苗寨還有另一水井——南花神井，南花神井哥長(zhǎng)壽井共同養(yǎng)育了南花苗寨一村的人。

南花苗寨古樹(shù)群，位于巴拉河畔的南花村，水資源豐富，樹(shù)木繁茂，因此孕育出了南花苗寨的巴拉河畔古樹(shù)群，從某種意義上來(lái)看，古樹(shù)群是南花苗寨的神林，南花苗寨根據(jù)自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和村規(guī)民約保護(hù)了些片高大粗壯的樹(shù)林。在古樹(shù)群中最為有代表的即是夫妻樹(shù)，夫妻樹(shù)又高又粗，每顆樹(shù)要三個(gè)成年人手拉著手才能抱住。夫妻樹(shù)是南花苗寨人們精神信仰的寄托，許多不能生育的夫妻會(huì)經(jīng)常來(lái)夫妻樹(shù)下求子，而已有孩子的夫妻也會(huì)來(lái)夫妻樹(shù)下祈求保佑孩子平安健康成長(zhǎng)。

牯藏節(jié)，是南花苗寨最為隆重的祭祖儀式，一般13年舉行一次，殺牛祭祖是牯藏節(jié)的重要內(nèi)容，另外還有斗牛，吹蘆笙等活動(dòng)。根據(jù)南花村老一輩人的描述，舉行牯藏節(jié)大概有三個(gè)形式，首先是引龍神，其次是敲鑼打鼓，最后是引龍回家。

福音堂、潘祖公太之墓、牯藏節(jié)即是南花苗寨的“文化圣境”中的文化，古樹(shù)群、長(zhǎng)壽井、南花神井、夫妻樹(shù)則是“自然圣境”中的文化?！笆ゾ场本哂谐休d和表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要功能，每一個(gè)“圣境”，都是一種獨(dú)特的文化記憶，都蘊(yùn)含著深厚的文化象征意義。南花苗寨的圣境文化保護(hù)，集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化于一體，至少在當(dāng)今的傳統(tǒng)村落文化保護(hù)中是一個(gè)有效的保護(hù)措施。

4 傳統(tǒng)村落文化振興的途徑

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化振興的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)需要經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)才能得以實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，再好的保護(hù)政策和保護(hù)措施都無(wú)法將傳統(tǒng)村落文化保護(hù)落實(shí)到實(shí)處。南花苗寨是比較早的列入國(guó)家傳統(tǒng)村落文化名錄的傳統(tǒng)村落，旅游開(kāi)發(fā)也較早。在鄉(xiāng)村振興和傳統(tǒng)村落保護(hù)的支持下，在國(guó)家實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)背景下，南花村也積極推進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，在巴拉河畔建立了很多南花現(xiàn)代種植基地，推廣種植，促進(jìn)南花苗寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外貴州傳統(tǒng)村落文化旅游也可以借助打造貴州全域旅游的機(jī)會(huì)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在鄉(xiāng)村振興背景下促進(jìn)文化的振興，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的發(fā)展，增加人們的收入，推進(jìn)傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，跟上時(shí)代的步伐，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展，使文化振興達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

法律制度的建立和完善是文化振興的保障。2020年全國(guó)宣布脫貧，人民進(jìn)入全面小康社會(huì)，2021年全國(guó)從中央到地方紛紛成立鄉(xiāng)村振興局。歷經(jīng)三次審議，鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法也于4月29日由全國(guó)人大常委會(huì)第二十八次會(huì)議表決通，6月1日，鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法正式實(shí)施。鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法的建立，從此，三農(nóng)領(lǐng)域穩(wěn)固根本、穩(wěn)定預(yù)期、利益長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性、綜合性法律落地根生。鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法聚焦增加農(nóng)名收入、提高農(nóng)民生活水平、提升農(nóng)村文明程度等核心任務(wù)，對(duì)鄉(xiāng)村振興的總目標(biāo)、總方針、總要求做出明確規(guī)定，把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須遵循的重要原則、重要制度、重要機(jī)制固定下來(lái)，闡明鄉(xiāng)村振興往哪走、怎么走、跟誰(shuí)走等重大問(wèn)題，成為當(dāng)之無(wú)愧的三農(nóng)法治重器。傳統(tǒng)村落文化要振興，必須依靠鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法作為有效的法律制度保障。

網(wǎng)絡(luò)宣傳是鄉(xiāng)村文化振興的工具?，F(xiàn)代社會(huì)不同于以前的社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)，我們更多的也生活在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間里，可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代社會(huì)生活的重要工具。過(guò)去我們的文化旅游都是人們親自到景點(diǎn)親身感受，但現(xiàn)代信息社會(huì)卻大不相同，如抖音、快手、嗶哩嗶哩、微視頻等各大網(wǎng)絡(luò)視頻APP上人們常評(píng)論：一天在家也可以看遍世界各地的旅游景區(qū)。傳統(tǒng)村落文化振興也應(yīng)當(dāng)依托各大網(wǎng)絡(luò)視頻APP，通過(guò)圖片和小視頻等進(jìn)行宣傳，打造異彩紛呈的鄉(xiāng)村文化旅游，讓那些忙于上班而又沒(méi)有時(shí)間的人們也可用通過(guò)網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行虛擬空間的文化旅游，從而提升人們的文明程度，促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化的振興。

鄉(xiāng)村振興必須有人振興，人才振興是文化振興的引力。一切發(fā)展都必須以人為本，以人民為中心，一切發(fā)展都是為了人民。鄉(xiāng)村振興為農(nóng)村地區(qū)某發(fā)展，鄉(xiāng)村振興除了產(chǎn)業(yè)振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，還要人才振興，人才是根本，是文化振興的牽引，只有人才能加強(qiáng)傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)文化的保護(hù)，所以要完善鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍的建設(shè)，積極培養(yǎng)用得上、留得住的人才，或善于吸收鄉(xiāng)村以外的優(yōu)秀人才到鄉(xiāng)村進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。在文化振興方面，積極引進(jìn)與之相關(guān)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)秀人才，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)、民族學(xué)專(zhuān)業(yè)、民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)、旅游管理專(zhuān)業(yè)等相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人才。因?yàn)閷?zhuān)業(yè)人才不僅能在縱向上推動(dòng)傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)傳承，更能在橫向上推動(dòng)傳統(tǒng)村落文化的繁榮發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

縱觀許多傳統(tǒng)村落，在其文化保護(hù)中，對(duì)傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)幾乎千篇一律，雖然大家都夸夸其談的談各種保護(hù)措施，但好像保護(hù)的效果并不明顯，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化同樣漸漸的消失，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)村落成為了空殼子。圣境文化不僅具有歷史文化價(jià)值，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。圣境文化往往是傳統(tǒng)村落核心文化的象征，是文化保護(hù)傳承的關(guān)鍵內(nèi)容。圣境文化精華的傳承，是傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)需要因地制宜，具體問(wèn)題具體分析，而不是照搬其他傳統(tǒng)村落文化保護(hù)做得好的村落，因?yàn)槊總€(gè)村落有自己獨(dú)特的文化和不同的保護(hù)措施，只有做到根據(jù)實(shí)情做出的保護(hù)措施才最為有效率。南花苗寨有自己獨(dú)特文化核心和圣境文化，而對(duì)文化核心和圣境文化的保護(hù)則有利于將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化系統(tǒng)的保護(hù)。

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興，而文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂。我國(guó)脫貧攻堅(jiān)的總體目標(biāo)任務(wù)完成后，持續(xù)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，繼續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的艱巨而繁重的任務(wù)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展助文化發(fā)展，鄉(xiāng)村促進(jìn)法作為文化發(fā)展的保障，網(wǎng)絡(luò)作為文化發(fā)展的工具，人才作為文化發(fā)展的引力，它們都是鄉(xiāng)村文化振興的“輸血”與“造血”的功能和途徑，是激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。謀劃和書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村振興的大文章，必須推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興繁榮發(fā)展。