宗傳玉

湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 長沙 410199

黨的十九大報(bào)告提出大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。文創(chuàng)產(chǎn)品具有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面的價(jià)值，地方文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及開發(fā)，不僅能夠滿足人們追求美好生活的精神需求，也能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮著獨(dú)特作用。

一、瀘溪石雕文化及設(shè)計(jì)產(chǎn)品現(xiàn)狀

我國是文明古國，五千年的中華文化蘊(yùn)含了寶貴的文化藝術(shù)財(cái)富。石雕藝術(shù)是深受人們喜歡的民間藝術(shù)形式，是人類文化藝術(shù)財(cái)富的一顆明珠。瀘溪石雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，它的起源可以追朔到舊石器晚期，千百年來，勤勞樸實(shí)、善良的瀘溪各族人民結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)踐以及當(dāng)?shù)氐膶徝廊∠蚝蛢r(jià)值觀念，創(chuàng)造、積累了具有典型地域特色的石雕文化，菊花石雕、楊柳石雕是瀘溪石雕的典型代表。瀘溪地處湖南湘西邊陲山區(qū)，這里優(yōu)質(zhì)的石料充足，瀘溪石雕采用的原材料包括菊花石和楊柳石，瀘溪自古盛產(chǎn)菊花石，菊花石是一種珍貴的天然石雕原料，因石頭中蘊(yùn)含酷似菊花的礦物集合體而得名，瀘溪菊花石雕是奇特的手工藝產(chǎn)品，2016年列入第四批湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楊柳石主要產(chǎn)于瀘溪縣佛教圣地天橋山下的武溪鎮(zhèn)楊柳溪，楊柳石色彩天然，艷麗晶瑩，質(zhì)地純凈，非常適合進(jìn)行石雕加工，楊柳石雕在2009年列入第二批湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。菊花石雕技藝和楊柳石雕技藝是一種傳統(tǒng)石雕技藝，菊花石雕和楊柳石雕是地方傳統(tǒng)雕刻工藝品，具有極高的歷史價(jià)值、工藝價(jià)值、文化價(jià)值和欣賞價(jià)值，值得進(jìn)行深入研究。

在瀘溪,涌現(xiàn)出了以湖南工藝美術(shù)大師佘軍以及鄭明寬、佘乾勇、田長久、楊家忠、陳仕誠、葉國強(qiáng)等一批民間藝人為代表的石雕藝術(shù)群體,他們致力于發(fā)揚(yáng)推廣瀘溪石雕藝術(shù),通過石雕表達(dá)自己的審美情趣，創(chuàng)造自己的藝術(shù)語言，創(chuàng)作的作品具有獨(dú)特的地方藝術(shù)風(fēng)格，為瀘溪石雕的傳承和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。佘軍創(chuàng)作完成的菊花石雕《小背簍》巧妙運(yùn)用了鏤空、浮雕、圓雕、線刻等多種處理手法，形、神、情巧妙結(jié)合，古樸典雅，具有濃郁的民族風(fēng)情，曽獲2012“儒仕儒家·百花杯”中國工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)的佳績。而其楊柳石雕《浦市古鎮(zhèn)》則采用了中國山水畫散點(diǎn)透視的構(gòu)圖，利用楊柳石色彩及層次關(guān)系，大膽運(yùn)用線刻、淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕、鏤空雕等雕刻技法，將浦市古鎮(zhèn)的山川、商船、碼頭、民居、街道、人物恰如其分地表現(xiàn)在作品中，工藝精湛，栩栩如生，該作品曾獲“全國少數(shù)民族工藝美術(shù)精品展”金獎(jiǎng)。鄭明寬的石雕作品《苗寨秋韻》56朵銀菊爭妍，青山古道、流水人家，意境深邃，耐人尋味，展現(xiàn)了藝術(shù)家嫻熟的石雕技藝和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。通過對(duì)瀘溪現(xiàn)有的石雕產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)研，瀘溪石雕產(chǎn)品目前還存在種類不多，產(chǎn)品品質(zhì)、工藝水平參差不齊的問題。石雕產(chǎn)品中觀賞類擺件較多，其次還有花盆、花瓶、魚缸、筆筒、硯臺(tái)等類別，石雕文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)還有較大的開發(fā)空間。

二、瀘溪石雕文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)意義

1.服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，助力鄉(xiāng)村振興

黨的十九大做出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要支撐。通過將瀘溪石雕非遺文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)作符合人們物質(zhì)生活和精神生活實(shí)際需要的文化產(chǎn)品，進(jìn)行瀘溪石雕非遺文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能夠讓瀘溪石雕文化更好地通過產(chǎn)品等物質(zhì)載體得以呈現(xiàn)并創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值，探索出一條既能保護(hù)傳承石雕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能提升文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、助推鄉(xiāng)村振興的新路徑，對(duì)推動(dòng)瀘溪地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2.提升產(chǎn)品價(jià)值，促進(jìn)石雕文化的傳播和傳承

傳播是最好的傳承，文創(chuàng)產(chǎn)品是文化保護(hù)和推廣的重要媒介，瀘溪石雕不僅具有巧奪天工的技術(shù)美，還有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。通過石雕文創(chuàng)產(chǎn)品這個(gè)載體，可促使人們了解石雕作品的文化內(nèi)涵、技術(shù)手段、工藝特點(diǎn)，了解石雕的淵源及其衍變，從而擴(kuò)大石雕非遺文化在大眾中的傳播，一定程度上也促進(jìn)了石雕技藝的傳承。此外，將瀘溪石雕文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能夠提升產(chǎn)品的價(jià)值，促進(jìn)瀘溪石雕非遺文創(chuàng)的理論研究與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新突破。

三、瀘溪石雕文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探索

1.與現(xiàn)代元素相結(jié)合，開發(fā)多層次需求的文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有實(shí)用性，同時(shí)蘊(yùn)含著精神文化，大眾在使用的同時(shí)也能產(chǎn)生對(duì)文化的認(rèn)同感與歸屬感。相比較其他普通的石雕，瀘溪石雕大多價(jià)值不菲，并且數(shù)量稀少，石雕擺件以寓意祥瑞、工藝精美深受消費(fèi)者喜愛，適合于部分高品位并且具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的消費(fèi)群體。除了繼續(xù)開發(fā)傳統(tǒng)的奇石擺件等大件觀賞類產(chǎn)品之外，還要考慮經(jīng)濟(jì)能力一般的普通消費(fèi)者，以滿足各個(gè)消費(fèi)層次的需求?？梢匀谌霑r(shí)尚流行元素，融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，進(jìn)行小型產(chǎn)品開發(fā)，開發(fā)花器、文房用具（石硯、筆洗、筆筒）、印章、時(shí)尚輕奢類首飾、掛件、茶具、酒具等，性價(jià)比較高、實(shí)用性較強(qiáng)的產(chǎn)品，并且可以將石雕文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，開發(fā)石雕衍生產(chǎn)品，如：手機(jī)殼、抱枕、背包等物品，讓石雕文化以新的面孔示人，讓文化消費(fèi)朝大眾生活的方向貼近，通過文創(chuàng)產(chǎn)品讓更多的人了解瀘溪石雕文化，從而更好地宣傳、傳承瀘溪石雕文化。

2.探索石雕藝術(shù)與其他藝術(shù)的跨界融合，打造文創(chuàng)空間

數(shù)字文化時(shí)代，文創(chuàng)產(chǎn)品已不能再拘泥于傳統(tǒng)樣式，要與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)融合，與游戲、動(dòng)漫、圖書、家居等元素混搭，催生新的產(chǎn)品表現(xiàn)形式，構(gòu)筑文創(chuàng)發(fā)展新空間。石雕藝術(shù)可以嘗試與其他藝術(shù)形式進(jìn)行跨界融合，向建筑藝術(shù)、空間設(shè)計(jì)、文化旅游方面進(jìn)行延伸，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的文化空間。福建石雕大師王向明的作品“5號(hào)餐桌”、“問海文創(chuàng)園”即是將石雕藝術(shù)與建筑空間融合的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，“問海文創(chuàng)園”以“閩南傳統(tǒng)紅磚文化與現(xiàn)代建筑元素相結(jié)合”為設(shè)計(jì)理念，融入惠安石雕元素，打造成文化旅游服務(wù)中心，為惠安傳統(tǒng)石雕產(chǎn)業(yè)與新興文化旅游產(chǎn)業(yè)融合升級(jí)進(jìn)行了一定的探索。瀘溪石雕藝術(shù)可以借鑒惠安形式，打造文創(chuàng)空間，提供文化街區(qū)供人們進(jìn)行文創(chuàng)活動(dòng)，從內(nèi)容升級(jí)到體驗(yàn)，并且可以融合踏虎鑿花、苗族挑花、儺面具、湘西木雕等瀘溪乃至湘西其他非遺資源進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)，探索石雕文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新形式。

四、結(jié)語

近年來，瀘溪縣十分重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，文化遺產(chǎn)保護(hù)成果不斷惠及各族人民，為瀘溪經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。目前，已開發(fā)制作了儺面具雨傘、盤瓠辛女燈罩等非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文創(chuàng)產(chǎn)品這個(gè)載體，真正讓瀘溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來。當(dāng)前，瀘溪石雕無論是創(chuàng)作理念、表現(xiàn)形式、雕刻技法、設(shè)計(jì)意識(shí)，都邁上了新臺(tái)階，石雕文創(chuàng)產(chǎn)品不斷拓展著瀘溪文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們審美水平的提高，瀘溪石雕文創(chuàng)產(chǎn)品還必須貼合市場(chǎng)實(shí)際，貼近人們生活，考慮人們審美需求，不斷推陳出新、跨界融合，以求開發(fā)新的特色產(chǎn)品。正如中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師王中林所說的，未來發(fā)展中，雕刻藝術(shù)必須與生意相結(jié)合，滿足市場(chǎng)化需求，走“曲高，但知音者眾”的道路，只有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，才能不斷促進(jìn)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新。