張 麗

(運城學院 中文系,山西 運城 044033)

唐代教育在中國教育史上有重大意義，傳統(tǒng)的教育至唐代而定型，此后時代的教育基本在唐制的基礎(chǔ)上修正發(fā)展。唐代確立了崇儒尊圣的教育思想，指導相關(guān)的教育理論和實踐，將科舉制與教育制度緊密結(jié)合，養(yǎng)士和取士相統(tǒng)一。但漢代以來養(yǎng)天下之士，盡其材，培養(yǎng)吏才的實用性容易強化教育目的性，誘發(fā)不良風氣。這一趨勢在中唐得到很大改良。中唐作為古今百代之中對文學史和文化史的發(fā)展甚為重要。在思想上儒學呈現(xiàn)明顯的革新和復興，從社會文化形態(tài)上說其時處于門第社會向科舉社會過渡的大變動時期；士的身份和標準從先賦地位向能力轉(zhuǎn)移。在教育領(lǐng)域，中唐，伴隨崇儒加強、禮制重建、階層分化、政治體制等重構(gòu)，文化權(quán)利和教育中心的逐漸下移，教育形態(tài)也發(fā)生大的改變。古文運動眾多領(lǐng)袖人物大多活躍于這個時間，他們往往有文人、官員、學者多重社會角色。古文家的教育背景、教育結(jié)構(gòu)、經(jīng)史觀念與之前文人大不同，弱化了之前世俗功利化傾向的養(yǎng)士教育，重塑聞道成仁的教育理想。道統(tǒng)信仰與科舉仕進同樣重要且成為潛在的導向力量，利于將文人和政治家兩個角色高度統(tǒng)一于個體中，影響其主體意識、政治品格，進而形成時代思想和文學思潮。本文選取中唐這一重要歷史時段，從教育生態(tài)入手，考察中唐教育制度、教育思想、家學風貌、私學發(fā)展等，對古文家的知識結(jié)構(gòu)、政治品格的影響及所輻射的社會體制和政治文化意義，縱深闡釋中唐文化中相對模糊和過于抽象的一些問題。普遍認為，古文運動的主要領(lǐng)導者和支持者有蕭穎士、李華、賈至、獨孤及、元結(jié)、李翰、崔佑甫、梁肅、蕭存、李舟、崔元翰、李觀、韓愈、李翱、皇甫湜、呂溫、柳宗元、劉禹錫等。學界對韓柳關(guān)注頗多，本文在典型案例的選取上，重視尚有很大研究空間的古文運動干將呂溫等人物，以期推進中唐思想文化的研究。

一、中唐教育的生態(tài)特點

(一)教育制度、教育思想上重塑儒學權(quán)威

教育是一個社會賴以傳授知識，傳承文化，影響個人智力發(fā)展和社會活動的組織結(jié)構(gòu)。教育思想和教育制度是教育的兩翼。行之有效的教育制度是以一定的哲學或世界觀為基礎(chǔ)，依據(jù)被人們廣泛接受的價值觀念體系而來。中國古代始終重視教育的發(fā)展，具有政教合一的特點，教育不是自立自為，是官僚制度、宗法社會結(jié)構(gòu)、倫理習俗等的集中體現(xiàn)。自漢以來，主流思想的演化往往表現(xiàn)為經(jīng)學的演化，經(jīng)學統(tǒng)一是唐代思想和教育領(lǐng)域的首要大事。唐太宗時期孔穎達、顏師古等奉詔修纂《五經(jīng)正義》，規(guī)范經(jīng)學文本，統(tǒng)一文學多門，章句繁雜的局面，利于教化民眾，使儒學成為主流意識形態(tài)和官方的學術(shù)思想，對儒學發(fā)展有莫大的推動作用?！敦懹^政要·崇儒學》云當時儒學盛況：“儒學之興，古昔未有也?！盵1]472此舉奠定了唐崇圣尊儒的教育指導思想?！段褰?jīng)正義》還是科舉取士的標準教材，《孝經(jīng)》和《論語》是科舉考試的必考內(nèi)容，對經(jīng)典文本及注疏的統(tǒng)一，改變了唐前教育實踐中各各相疑的情形，不僅令士人學有所宗，而且正孔子為先圣，樹立教育權(quán)威，達到教育體制和政治體制高度統(tǒng)一。

安史之亂后，唐王朝面臨藩鎮(zhèn)割據(jù)、財政窘迫、學校損毀、儒學遭受信任危機等諸多困境，崇儒尚學以正風教迫在眉睫，唐代宗永泰二年崇太學詔：“理道同歸，師氏為上；化人成俗，必務于學……今宇縣乂寧，文武兼?zhèn)洌酵陡甓v藝，俾釋菜而行禮”,[2]535同時調(diào)動各級官吏士人的積極性，通過詔令節(jié)度使、防御使等子弟到京師入學，宰相朝官六軍諸將子弟可補國子學生，選拔培養(yǎng)師資以恢復國子學。中唐教育助力恢復綱紀重塑國家權(quán)威的另一個重要舉措是加強禮制。古代教育高度重視秩序和教養(yǎng)，禮制貫穿其中，服膺經(jīng)籍，精通三禮是士人基礎(chǔ)教育的重要部分，三禮是唐前期常選進士明經(jīng)試的考試內(nèi)容。唐玄宗時編訂開元禮，五禮之文始備，貞元、元和的禮制改革基本在此基礎(chǔ)上進行。德宗力圖矯正“效官者昧于郊廟之儀，治家者不達冠婚之義”的狀況，將三禮和《大唐開元禮》設為貢舉的科目。禮制的加強一方面在社會導向上形成重視士人禮制教育的風潮，積極獻賦議政，另一方面利于統(tǒng)治者在處理朝廷和藩鎮(zhèn)的問題上，達到重振皇權(quán)的政治目的。

教育上師道衰微問題由來已久，漢代的教育體制以養(yǎng)士培養(yǎng)吏才為主，政治目的明顯，與周制的禮樂和師教的教育目的有明顯區(qū)別。唐科舉盛行之后又出現(xiàn)重詞章而輕章句的弊端，對此中唐思想家提出了諸多教育理論撥亂反正。韓愈、柳宗元提出教育要明道，要明先王之教與圣人之道，韓愈進一步肯定師道尊嚴，用道的標準要求師，倡導師道，以扼制恥于相師的不良風氣。這些觀念都重申并豐富了崇圣尊儒的教育思想和教育理想。

(二)以學干政的取士傾向

科舉制度，利祿思想的推動，容易導致養(yǎng)士和取士目的性增強，弱化了教育的本質(zhì)和士人的思想素養(yǎng)。安史之亂這一唐代前所未有的劇烈動蕩迫使統(tǒng)治階層產(chǎn)生深刻的危機意識，對現(xiàn)行的政治及文化制度進行反思。據(jù)《新唐書·儒學傳序》記載：“自楊綰、鄭余慶、鄭覃等以大儒輔政，議優(yōu)學科，先經(jīng)誼，黜進士，后文辭……”[3]5637唐肅宗、代宗時任朝臣大都認為進士科主要以詩賦取士有很大的政治弊端，致使士人爭尚文辭，循空名，入仕后實務處理能力差難以救時補教。在國家急于經(jīng)略的情況下，他們建議考察士人的實學、實行。這種對科舉制度取士本質(zhì)的反思與批判，反映了在朝政遭到重創(chuàng)之后，統(tǒng)治者試圖高度統(tǒng)一意識形態(tài)，以政治教化為導向，以儒學仁義禮樂為內(nèi)核繼續(xù)維系統(tǒng)治秩序的努力。趙匡言“(士子)業(yè)因儒雅，行成險薄，非受性如此，勢使然也”，[4]1593認為檢討不良士風應更有必要針砭時弊，考察取士制度的得失。貞元、元和時期，科舉一度由重詩賦轉(zhuǎn)向重視文章取士，即重視策文考試。中唐名臣高郢于貞元十五年(799)至十七年(801)，知貢舉，史載“貞元末，進士尚馳競，不尚文，就中六籍尤擯落。禮部侍郎高郢始用經(jīng)藝為進退。”[5]5“(高郢)志在經(jīng)藝，?？汲淘?。凡掌貢部三歲，進幽獨，抑浮華，朋濫之風，翕然一變。”[6]315貞元十八年(802)至二十一年(805)，權(quán)德輿掌貢舉，繼續(xù)執(zhí)行高郢的取士觀。其后元和三年(808)衛(wèi)次公，元和七年，許孟容，元和八年(813)、九年(814)，韋貫之等知禮部貢舉，選士大抵抑斥浮華，進貞實的理念。反映出德宗和憲宗時期科舉考試取士由才藝轉(zhuǎn)向?qū)崉?。封演《封氏聞見記》卷三載：“策問五道，舊例三通：為時務策一通，為商一通，為征事近者。商略之中，或有異同，大抵非精通博贍之才，難以應乎茲選矣?！盵7]9從文意可知，和初盛唐試策相比，中唐策文涉獵經(jīng)典義旨、歷史興替、政治謀略等多方面問題，要求考生針對性的指出現(xiàn)實弊病，發(fā)表自己的見解，這就需要應試者具備更切實的經(jīng)世治國方略，而不是空談。中唐科舉一度由重詩賦調(diào)整為重策文,重視對經(jīng)典的研讀，這種以學干政的導向和思潮無疑對士人教育背景影響極大。

(三)中唐家學的新變化

家學是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育形式的重要組成部分。陳寅恪指出：“夫士族之特點既在其門風之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風實基于學業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學業(yè)乃與當時之政治社會有極重要之影響。”[8]71我國先秦至魏晉南北朝，家學整體上具有穩(wěn)固性和傳承性，重視耕讀傳家，忠君孝親，孝悌禮儀，讀書入仕等，家學不僅為士人提供優(yōu)勢文化資源，培養(yǎng)子孫深厚的文化修養(yǎng)和技能才藝，以保持和鞏固家族在社會中的先賦地位，而且也是重要的信仰和精神力量來源，利于門第的延續(xù)發(fā)展。六朝家學繼漢開唐，不過也顯現(xiàn)出時代局限性，如重視誦讀經(jīng)書著書立說而輕實務，單純追求文職，輕國重家缺乏憂患意識等。唐代隨著科舉取士形成強大的社會心理趨向，儒學、科舉和士人教育產(chǎn)生了深刻的交互影響。士人階層通過家學研習經(jīng)學儒術(shù)，繼而通過科舉入仕后影響其政治理念和實施，促進穩(wěn)固國家與社會，傳承儒家文化。

中唐士人家學有其鮮明的時代特征。

首先，士人家學教育經(jīng)學史學并重，并重視在家庭日用之中傳承和鞏固儒家倫理思想。經(jīng)學統(tǒng)一及科舉考試的推動使儒學在唐代士人家學中的地位愈加突顯。古代史學因其資政借鑒的特殊教育意義和民族文化內(nèi)核的傳承意義，其發(fā)展空間僅次于經(jīng)學。繼南北朝史學成為一門獨立的學科后，唐代史學取得了巨大發(fā)展，有承前啟后的重要作用。貞觀三年，唐正式建立史館，大規(guī)模的修撰前史，開始私修向官修的過渡，貞觀八年，唐太宗“詔進士試讀一部經(jīng)史”，[9]1633史學進入了科舉考試的范疇。景云元年，唐睿宗開七科取士，其中有“綜一史，知本末者”。[9]1648唐前期從意識形態(tài)和實踐體系都推進史學的長足發(fā)展，這不僅是史學內(nèi)部學術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)，也是傳統(tǒng)文化精神共識的延續(xù)。中唐唐王朝盛極而衰，在改良弊政和力圖振新的時代風氣下，史學“從宜救亂”的特殊性使其在發(fā)展中強化了與現(xiàn)實政治的關(guān)聯(lián)，拓寬史學的邊界，尤其與經(jīng)學相互交織，或以歷史沿革著錄典章制度，或借古說今，品評歷史事件和人物等，都著意改良現(xiàn)實。時風之下，士人家學不再僅僅以文相尚，很重視經(jīng)史之學。見于唐代典籍中的相關(guān)記載比比皆是，如李德裕幼有壯志，苦心力學，尤精《西漢書》《左氏春秋》。劉知幾在《史通·自敘》中說：“予幼奉庭訓,早游文學。年在縱綺,便受《古文尚書》。每苦其辭艱瑣,難為諷讀。雖屢逢捶撻,而其業(yè)不成。嘗聞家君為諸兄講《春秋左氏傳》……”[10]178“(呂溫)每與其徒講疑考要皇王霸強之術(shù)、臣子忠孝之道，出入上下，百千年間，詆可角逐，疊發(fā)連注?！盵11]中唐古文家代表作品多立意獨到，筆力雄渾，出入古今，擲地有聲，文章筆法明顯受到史傳散文的影響，

其次，吏才教育也是中唐士人家學體系的一部分?！缎绿茣みx舉志上》載：“(李德裕云)然朝廷顯官，須公卿子弟為之。何者？少習其業(yè)，目熟朝廷事，臺閣之儀，不教而自成。寒士縱有出人之才，固不能閑習也。”中唐時期，以獎掖孤寒著稱的李德裕尚且認為傳統(tǒng)官僚家族內(nèi)部傳承的齊家治國之道、對典章制度的精通等都有助于后代入仕后盡快熟悉官僚體系和運作，而寒門之士苦于先賦地位的差別，可能更適合于就任下層的文筆之吏。側(cè)面說明了官僚家庭的家學體系對政務吏才的重視。唐代早期顏師古家學中即融入了禮制教育，“將傳統(tǒng)儀式與世族家禮融入朝儀，使得朝廷式制定的吉、兇、軍、賓、嘉五禮實質(zhì)上也成為具備家法成分的士禮”。[12]223隨著門閥制度的衰落和科舉興起，官僚家族對于政權(quán)的控制和制約受到了中下層士人越來越強大的沖擊。為了保持身份和仕宦上的優(yōu)勢，在子弟的教育上除了傳統(tǒng)的經(jīng)史之學外，亦重視治理國家不可或缺的朝廷禮儀規(guī)范、吏能實務、政治之道的教育。杜佑編撰《通典》便首先是在家族內(nèi)部教育上產(chǎn)生了巨大的影響。

(四)私學的發(fā)展及社會意義

唐代教育主要有官學和私學。唐前期，官學入學資格與門第、特權(quán)等直接關(guān)聯(lián)，是身份的象征，由各官所轄及第的進士，亦頗受重視，州縣地方出身的鄉(xiāng)貢則為社會輕視。開元以前，進士不由兩監(jiān)者，深以為恥。中唐官學衰落，國子監(jiān)館舍頹敗，生源銳減，德宗朝出現(xiàn)“膏粱之族，率以學校為鄙事”。[13]141據(jù)韓愈《請復國子監(jiān)生徒狀》：“其廚糧度支，先給二百七十四人，今請準新補人數(shù)，量加支給?！盵14]2814由此推斷，貞元十九年，國子監(jiān)學生總數(shù)大約274人，而官學繁盛時，僅國子學學生人數(shù)就達300人。唐德宗時，“(貞元三年)右補闕宇文炫上言，請京畿諸縣鄉(xiāng)村廢寺，并為鄉(xiāng)學，并上制置事二十余件，疏奏，不報?！盵9]540盡管當時德宗未準廢寺立鄉(xiāng)學，但從史料記載可見其時鄉(xiāng)學分布及影響之廣。

唐代私學的發(fā)展促進經(jīng)學教育的重心下移，與官學相比，私學具有沒有員額限制，受社會動蕩的影響較小等優(yōu)勢，而且由于其教育內(nèi)容靈活，利于保存流傳有價值的學術(shù)思想，尤其體現(xiàn)在以大儒為核心的私學領(lǐng)域。較為典型的如隋末唐初時大儒王通于河汾設教，論道講學，“門人自遠而至。河南董恒、太山姚義、京兆杜淹、越郡李靖、南陽程元、穎風竇威、河東薛收、中山賈瓊、清河房玄齡、巨鹿魏征、太原溫大雅、穎川陳叔達等咸稱師北面，受王佐之道。”[15]7王通宗經(jīng)復古思想和文道觀彰顯了長久以來的北方民族的文化精神和文化心理，如他在《中說·天地篇》云：“子曰：學者，博誦云乎哉？必也貫乎道。文者，茍作云乎哉？必也濟乎義”；[15]45《中說·魏相篇》云：“《書》以辯事，《詩》以正性，《禮》以制行，《樂》以合德，《春秋元經(jīng)》以舉往，《易》以知來，先王之蘊盡矣?！盵15]204王通思想中的王道理想通變精神不僅對初唐重臣的政治文化思想產(chǎn)生巨大影響，而且對中唐以后的經(jīng)學新風有一定的啟迪意義。中唐古文家大都出自北方，他們“征存之，辯得失”經(jīng)世致用的文學觀顯然受到了王通重質(zhì)史觀和北方經(jīng)學傳統(tǒng)的影響。古文運動先驅(qū)趙匡不滿當時教育制度規(guī)范經(jīng)學下明六經(jīng)之注而非六經(jīng)之義的弊端，指出：“疏以釋經(jīng)，蓋筌蹄耳。明經(jīng)讀書，勤苦已甚，既問口義，又誦疏文，徒竭其精華，習不急之業(yè)，而其當代禮法，無不面墻，及臨人決事，取辦胥吏之口而已，所謂所習非所用，所用非所習者也?！盵4]在中唐疑經(jīng)批判思潮中趙匡與啖助創(chuàng)立了新春秋學派，是中唐私學領(lǐng)域影響最大的學派。這個私學學派不滿漢唐經(jīng)學家信傳不宗經(jīng)，重訓詁義疏致使《春秋》大義湮沒不彰的學術(shù)風氣，打破了“疏不破注”原則，在經(jīng)學權(quán)威和規(guī)范的闡釋系統(tǒng)之外反思經(jīng)學，尋求新的思想資源，客觀上促進了經(jīng)學和史學、子學的結(jié)合，激發(fā)了士人對古今、興衰、窮通等大問題的探究，其治學行道結(jié)合的思想深刻影響了古文運動的領(lǐng)袖人物。其后春秋學派的主要代表人物陸贄不僅是治世能臣，而且器識宏達，和梁肅等為古文運動培養(yǎng)蓄積了強勁的后備力量。據(jù)兩唐書陸贄傳可知陸贄師事趙匡，趙匡師啖助，陸贄盡傳二家學。梁肅早年跟隨李華、獨孤及修儒學和古文創(chuàng)作，其古文創(chuàng)作善于引用先秦兩漢經(jīng)史之作，效楊雄、董仲舒之述作以彰顯儒學為宗，大歷、貞元之間，頗為儒林推重。兩人均助力古文運動的推進。《唐摭言》記載：“陸忠州榜，時梁補闕肅、王郎中礎(chǔ)佐之，肅薦八人具捷，余皆共成之。”[16]54這是指貞元八年，李絳、崔群、王涯、韓愈、李觀等，一批天下孤雋偉杰之士，同時登第，號龍虎榜，后這些人大多成為政壇、文壇的領(lǐng)袖人物，他們中有八人即為梁肅所推薦，文道思想上有傳承。包括柳宗元在內(nèi)永貞革新的很多人物都與這個學派有師承或交游。呂溫是新春秋派嫡傳弟子，深受此派影響，對六經(jīng)的認識，不拘泥于傳經(jīng)和儒學章句觀念，而是從學術(shù)層面上升到政治層面?！杜c族兄皋請學〈春秋〉書》集中表現(xiàn)他的經(jīng)學觀：“所貴乎道者六，其詩、書、禮、樂、大易、春秋歟，人皆知之，鄙尚或異；所曰禮者，非酌獻酬酢之數(shù)，周旋裼襲之容也，必可以經(jīng)乾坤，運陰陽，管人情，措天下者；所曰樂者，非綴兆屈伸之度，鏗鏘鼓舞之節(jié)也，必可以厚風俗，福鬼神，熙元精，茂萬物者；所曰易者，非探蓍演數(shù)之妙，畫卦舉繇之能也，必可以正性命，觀化元，貫眾妙，貞夫一者；所曰書者，非曰古今文字之殊，大小章句之異也，必可以辨帝王，稽道德，輔大政，建皇極者；所曰詩者，非山川風土之狀，草木鳥獸之名也，必可以儆暴虐，刺淫昏，全君親，盡忠孝者，所曰春秋者，非戰(zhàn)爭攻伐之事，聘享盟會之儀也，必可以尊天子，訓諸侯，正華夷，繩賊亂者?！盵11]受新《春秋》學學術(shù)影響和中唐的變革風潮，古文家以作為指引，把握經(jīng)義的深純義旨，對經(jīng)學的認識與“道”的認知及社會觀察，社會現(xiàn)實融合在一起，進而影響其政治思想和文學實踐的博大剛正。

二、對文人主體意識及政治品格的影響

(一)知識結(jié)構(gòu)全面，認知思維提升

中唐文人的知識結(jié)構(gòu)和之前文人知識結(jié)構(gòu)相比，由專才逐漸向全能型轉(zhuǎn)變，大多兼?zhèn)湮膶W、政事和學術(shù)才能。其知識結(jié)構(gòu)模式更為豐富，經(jīng)術(shù)知識與文學發(fā)展有多重關(guān)聯(lián)，比如多位古文家文集中有墓志、神道碑、吊文、書啟等，一定程度上代表了中唐文人在文藝、經(jīng)術(shù)政治方面的才能。

唐王朝遭受重創(chuàng)之后，儒學也受到佛道思想更為嚴峻的沖擊，《舊唐書·韓愈列傳》載，當憲宗迎佛骨時，“自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者”，即使當時儒學復興達到高峰，依然可見佛道廣泛的社會基礎(chǔ)。儒釋道多元思想的并存是很多中唐士人的知識背景，如裴休，家世奉佛，“休尤深于釋典”。[6]918佛道具有創(chuàng)新性，在內(nèi)容與形式上也不斷的吸收儒家教義利于自身的發(fā)展，佛道對于唐代士人來說不僅是宗教信仰，還提供了豐富的哲學思想和精神空間。儒學內(nèi)部亟需革新發(fā)展來面對佛道的沖擊，以韓愈、柳宗元、李翱等為代表的思想家痛感經(jīng)學衰敗，儒學思想困境也激起他們的危機意識和創(chuàng)新意識。柳宗元在《送僧浩初序》云：“吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復生不可得而斥也?！盵17]425提出“統(tǒng)合儒釋”，同時破除天命，提出天人不相預的天人觀，說明中唐士人思維認知的豐富和提升。

古文運動的主力不同于單純的文人或經(jīng)學思想家，是知識分子和政府官員身份并置，而且一度有很高的政治地位。他們幾乎都實際地參與過朝廷高層的政事實踐，參政熱情充沛，但也幾乎都歷經(jīng)仕途磨難，經(jīng)歷過貶謫，仕宦經(jīng)歷普遍豐富而艱難。韓柳之外，呂溫的仕宦極具代表性，初起，呂溫頗受王叔文器重，因其推薦，任左拾遺。貞元二十年(804 年)，呂溫以副吊祭使出使吐蕃，這一事件，改寫了呂溫的政治命運。呂溫出使吐蕃期間，唐統(tǒng)治內(nèi)部發(fā)生了重大的政治革新“永貞革新”。史載，“王叔文用事，故與溫同游東宮者，皆不次任用，溫在蕃中，悲嘆久之。元和元年使還，轉(zhuǎn)戶部員外郎。時柳宗元等九人做叔文貶逐，唯溫以奉使還?！盵5]543隨著“永貞革新”的失敗，柳宗元、劉禹錫、呂溫等所代表的新進士階層，在政治上遭到打壓。后呂溫因參與彈劾李吉甫而被貶均州刺史，接連被貶為道州、衡州刺史。仕宦的多重體驗和政治社會實踐使這批歷史人物比一般知識結(jié)構(gòu)中沒有政事經(jīng)驗的文人來說，更具備多樣的人生感悟，對社會人生的多種觀感亦比前代文人有更深刻的理解。

(二)追求聞道和成仁

貞元、元和的知識分子，陳寅恪視他們?yōu)椤靶屡d階級”。他們沒有貴族身份背景，大抵以科舉晉身，普遍有經(jīng)世致用理想，自覺地把個人命運與國家命運聯(lián)在一起。如葛兆光指出：“在貞元間國家漸漸恢復元氣，外患略略平定后，一批由禮官出身的文士漸漸替代了財政出身的官吏，朝廷中的議論話題也漸漸由理想的秩序重建取代了策略的現(xiàn)實管理，這種變化促使‘折中定議，損益儀法’，即朝綱重整的想象越來越成為士人輿論，并影響到實際的政治操作，甚至引出當時士人中間的崇尚集權(quán)的取向?！盵18]87貞元間《禮樂集》《貞元新集開元后禮》《禮閣新儀》《元和曲臺禮》《大唐郊祀錄》《崇豐二陵集禮》等大量禮書的出現(xiàn)，內(nèi)容涉及國家禮制與百姓生活，可見此社會思潮影響。這批新型階層的主體身份從文學侍從向文儒轉(zhuǎn)變。與之前儒生致力于儒家文化整理和意識形態(tài)價值闡釋，乃至重文輕儒不同，這個階層認為儒家的價值不是停留在理想或理論層面，因而更重視儒家對現(xiàn)實社會的批判指導，仕途仕進之顯達之外，他們更努力追尋道，追尋圣人之域。陸游在《夜讀呂化光文章拋盡愛功名之句戲作》詩中說：“玉關(guān)西望氣橫秋，肯信功名不自由。卻是文章差得力，至今知有呂衡州。”柳宗元說：“呂道州善言道?！盵17]508這既是對呂溫的贊譽也是一種追慕。他們的作品中少一己之榮辱，而多社稷之憂，表達士階層的群體意識非個體認知。這種具有普遍社會意義和崇高道德價值情感的淑世情懷促使他們的文道觀更具有實踐品格，而且對中唐古文運動初期缺乏仕宦體驗而來的空言明道的創(chuàng)作趨向有重要的矯正意義?？梢哉f，這批政治家文人以經(jīng)學為基，以文學為器，中唐特殊教育結(jié)構(gòu)和社會政治文化生態(tài)的驅(qū)動又深化其社會責任的素養(yǎng)。

(三)積極推動地方教化

參與古文運動的知識分子身份上代表了中唐接近朝政統(tǒng)治核心圈的高層文官，他們憑借自致努力仕進之路歷盡艱辛，位居人臣后又險象環(huán)生，遭遇降職貶謫甚而喪身，以文章名世實生涯以政治為主。

他們被貶謫后任地方官，與在朝為官和地方基層文官的處境和心境都不一樣。翻閱他們被貶謫期間的文學作品，情感復雜，除日常生活的抒寫外，有對主流文化圈疏離的落寞心境、生活空間和記憶空間的錯位，也有很多詩文、碑文等記載其主持地方教化，昌明民風，“人去其陋，而本于儒”(《柳州文宣王新修廟碑》),[17]77形塑地方文化的實踐。對于被貶謫地區(qū)來說，這批人物本身是先進文化的代表，也很重視文化的傳承與傳播。韓愈《柳子厚墓志銘》贊譽，衡湘以南，為進士者，皆以子厚為師。在為官理念上，這個群體以官為道之器，以做官要有補于萬民之苦，自覺調(diào)整政治目標，在整頓國家與地方秩序中發(fā)揮不可或缺的職能?！兜乐葜尽っ隆份d；“呂溫，字和叔，河中人，憲宗時由刑部員外郎貶均州，再貶道州刺史。治有善政，遷衡州。卒。二州人哭者逾月。湖南人重飲社。溫卒于八月。會上戊。民皆不酒去樂。眾哭于神所。柳子厚作文誅之?！盵19]353無疑真正做到了文章在冊，功德在民?？追f達為三立注疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳?！盵20]他們的仕宦生涯尤其是貶謫經(jīng)歷也是踐行三立、經(jīng)世致用的真實寫照。