常晉芳

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

黨的十九屆五中全會(huì)第一次明確提出2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的時(shí)間表和路線圖。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)支撐，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)的必然要求。

一、我國文化強(qiáng)國建設(shè)面臨的新形勢與主要矛盾

進(jìn)入新時(shí)代，我國文化強(qiáng)國建設(shè)面臨著新形勢。世界面臨百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我國面臨的內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)增多，不確定、不穩(wěn)定因素增加。在國際領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，新科技革命方興未艾，全球性問題日益嚴(yán)峻，全球綜合國力競爭日趨激烈，基于地緣政治、經(jīng)濟(jì)利益、種族、宗教、價(jià)值觀等方面的國際沖突有加劇趨勢，世界格局正在發(fā)生重大變化，最突出的變化是西方國家的相對衰落和以中國為代表的新興國家的相對崛起。這些新形勢對我國文化建設(shè)帶來的主要挑戰(zhàn)有：文化軟實(shí)力競爭日趨激烈；文化安全和意識(shí)形態(tài)安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾更加復(fù)雜；全球性問題的解決需要國際合作與文明交流互鑒；主流意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀面臨著科技、市場、資本與多元文化的沖擊；等等。面對新形勢，我國文化建設(shè)還存在如下主要問題：我國文化的國際影響力和話語權(quán)不足；文化產(chǎn)品供給能力和供給水平不足；我國文化體制機(jī)制方面還有諸多不足；等等。

我國文化強(qiáng)國建設(shè)在國內(nèi)層面的最主要矛盾是人民群眾對高質(zhì)量文化生活的新需求與文化發(fā)展不平衡不充分的矛盾，這是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。一方面，人民群眾對文化生活需求的范圍、層次、水平不斷提升；另一方面，我國文化發(fā)展還不平衡不充分，文化供給能力和水平不足，文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力不強(qiáng)，不能很好滿足人民群眾的文化需求。區(qū)域和城鄉(xiāng)之間文化發(fā)展不平衡，不同階層和利益群體享受的文化產(chǎn)品和服務(wù)不平衡，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)總體實(shí)力不足和結(jié)構(gòu)不平衡，文化軟實(shí)力和國際影響力不足，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)等其他建設(shè)之間不平衡。

例如在文藝特別是影視劇領(lǐng)域這一矛盾尤其明顯。近年來，我國影視劇市場日益繁榮，影視企業(yè)生產(chǎn)大量影視劇作品，但是有數(shù)量缺質(zhì)量，有高原缺高峰，有作品缺精品，有流量缺人才，有的抄襲復(fù)制，有的粗制濫造，有的宣揚(yáng)不良價(jià)值觀，有的甚至違法犯罪。于是產(chǎn)生了突出矛盾，一方面人民群眾的影視文化需求得不到滿足，另一方面市場上大量充斥著低質(zhì)量的作品，過度滿足了一些低俗欲望或資本和市場制造出來的虛假需求。只有堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，滿足人民群眾的需求，弘揚(yáng)新時(shí)代的中國精神，才能夠創(chuàng)作生產(chǎn)出優(yōu)秀的文藝精品?！澳懿荒芨愠鰞?yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！?1)習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2015-10-15(2).近年來，《流浪地球》《長津湖》《覺醒年代》《山海情》等優(yōu)秀影視劇的成功就是明證。

我們要貫徹以人民為中心的發(fā)展思想和新發(fā)展理念，不斷滿足人民群眾對文化生活的新需要，提升人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，讓文化發(fā)展的成果更多更好地惠及人民群眾，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

基于文化強(qiáng)國建設(shè)面臨的新形勢、新挑戰(zhàn)和主要矛盾，為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，需要從哲學(xué)高度認(rèn)識(shí)和處理一系列重大關(guān)系。

二、文化的民族性與世界性的矛盾

首先是文化的民族性與世界性的矛盾。

(一) 文化的普遍性與特殊性

文化的民族性與世界性的矛盾在哲學(xué)上可概括為文化的普遍性(共性)與特殊性(個(gè)性)的矛盾。透過繁雜的現(xiàn)象去把握事物的一般本質(zhì)，透過特殊性追求普遍性，是人類文明特別是哲學(xué)思想的悠久傳統(tǒng)。僅就近代西方而言，馬克思、恩格斯關(guān)于世界歷史、人類解放和共產(chǎn)主義的思想隱含著普遍性理念，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所替代了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。(2)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：35.康德、黑格爾、哈貝馬斯等思想家都從不同角度表達(dá)過普遍主義理念。

在各民族文化相對孤立、交往有限的古代，文化的普遍性與特殊性的矛盾并不突出。二者矛盾凸顯主要是因?yàn)榻詠砣祟愇幕煌牟粩嗤卣购蜕罨＝詠砦幕钠毡樾耘c特殊性之爭不僅是理論之爭，而且是很多民族文化生死存亡之爭。西方文化向全球擴(kuò)張導(dǎo)致越來越強(qiáng)化的西方中心主義，強(qiáng)勢的西方文化與弱勢的非西方文化之間產(chǎn)生了非常激烈而復(fù)雜的沖突。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?3)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：404.這就產(chǎn)生了一個(gè)并不合理的關(guān)鍵事實(shí)——西方文化越來越把自己的特殊性冒充為普遍標(biāo)準(zhǔn)和普遍模式，把現(xiàn)代化、全球化等同于西方化，并用經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等手段強(qiáng)迫非西方文化接受，而非西方文化想要繼續(xù)生存發(fā)展，就要被迫接受西方文化的普遍標(biāo)準(zhǔn)并承受可能喪失文化自主性和個(gè)性的代價(jià)。簡言之，西方文化=普遍性，非西方文化=特殊性，由此衍生出一系列二元對立：現(xiàn)代/傳統(tǒng)、先進(jìn)/落后、文明/野蠻、中心/邊緣、主動(dòng)/被動(dòng)……

當(dāng)代文化全球化同時(shí)強(qiáng)化了人們對于文化普遍價(jià)值的渴望和對于民族文化個(gè)性的追求，呈現(xiàn)出國際化與本土化、普遍化和個(gè)性化并存的格局，不同學(xué)者看到不同側(cè)面提出不同的理論解釋。一方面，不同文化的交流與聯(lián)系越來越密切，特別是互聯(lián)網(wǎng)把地球連為一體，樂觀派(如丹尼爾·貝爾)據(jù)此斷言統(tǒng)一的全球文明即將到來；另一方面，日益緊密的文化交流并沒有必然導(dǎo)致全球文化的和諧統(tǒng)一，相反導(dǎo)致沖突和矛盾加劇，悲觀派(如亨廷頓)據(jù)此提出“文明的沖突”。

(二) 壞的普遍性與好的普遍性

文化的普遍性是何種普遍性？英國學(xué)者約翰·湯姆林森將建立在西方中心主義基礎(chǔ)上的普遍主義稱為“壞的普遍主義”，(4)約翰·湯姆林森.全球化與文化[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002：283.認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是文化霸權(quán)主義和文化帝國主義，必然導(dǎo)致文化的沖突，不利于跨文化間的理解與溝通。埃及學(xué)者薩米爾·阿明認(rèn)為，資本主義第一次在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造出對于普遍主義的客觀需要，然而由此導(dǎo)致的一種傾向是將西方發(fā)達(dá)國家的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)賦予普遍性，并據(jù)此提出一種超越國界的“全球市民社會(huì)”和“全球社會(huì)秩序”。(5)薩米爾·阿明.當(dāng)代阿拉伯世界的文化與意識(shí)形態(tài)[M]//王逢振.全球化癥候.天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001：185.一個(gè)非西方民族面對這種普遍主義會(huì)強(qiáng)烈地質(zhì)問：如果一種普遍主義并不適用于我甚至要消滅我，它怎么會(huì)是普遍的呢？人們越來越認(rèn)識(shí)到，將某種特殊文化偽裝成普遍模式，同化甚至消滅其他文化，在理論上不合理，在道義上不正當(dāng)，在實(shí)踐上行不通。文化全球化不應(yīng)是一個(gè)以普遍性消滅特殊性的過程，而是一個(gè)在承認(rèn)特殊性基礎(chǔ)上逐步尋求共性的過程。

如果假的、壞的普遍性不合理、不正當(dāng)、不可行，人類有沒有必要和可能去尋求真的、好的普遍價(jià)值？人類文明有沒有共同的愿景？答案是肯定的。人類只有一個(gè)地球，共同的生存環(huán)境是人類在價(jià)值層面達(dá)成普遍性的客觀前提。人類文明的共性始終存在，隨著文化全球化的深化而逐漸增強(qiáng)。面向未來，人類應(yīng)當(dāng)超越狹隘的地方性和民族性，追求全人類共同利益和共同價(jià)值，即真的、好的普遍價(jià)值，作為國際文化交往中所應(yīng)恪守的基本原則，如“己所不欲，勿施于人”等。

實(shí)際上，全球化時(shí)代的絕大多數(shù)民族都不否認(rèn)文化普遍價(jià)值的合理性和可能性，很多人擔(dān)憂和質(zhì)疑的是這種普遍價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式和途徑，主要是有兩種不良傾向：其一，西方中心主義傾向。全球化不等于西方化，更不等于美國化。我們反對的是實(shí)為特殊價(jià)值卻偽裝成普遍價(jià)值的“普世價(jià)值”，提倡的是真正符合全人類共同利益的共同價(jià)值。其二，霸權(quán)化傾向。即主張用強(qiáng)力消除異質(zhì)文化，達(dá)成文化的同質(zhì)化，可能導(dǎo)致文化帝國主義和文化霸權(quán)主義。文化的普遍價(jià)值是在理想信念層面的價(jià)值引導(dǎo)和規(guī)范，并不能在現(xiàn)實(shí)層面發(fā)揮強(qiáng)制性作用，它是“應(yīng)當(dāng)如此”“希望如此”，而不是“必須如此”。真正的文化普遍價(jià)值，不能通過強(qiáng)制手段而實(shí)現(xiàn)，只能通過文化的平等對話交流逐步達(dá)成。

中國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等全人類共同價(jià)值，正是當(dāng)代中國人為達(dá)成人類文化的普遍價(jià)值作出的最新貢獻(xiàn)。

(三) 弘揚(yáng)民族文化個(gè)性

提倡文化普遍價(jià)值的同時(shí)要弘揚(yáng)民族文化個(gè)性。

面對文化全球化進(jìn)程，很多國家的有識(shí)之士都呼吁要警惕全球化對于文化個(gè)性的消弭。這種擔(dān)憂不無道理。一些發(fā)展中國家飽受西方文化霸權(quán)和文化殖民之害，對本民族文化認(rèn)同危機(jī)和主體性喪失深切憂慮。這種現(xiàn)象同樣發(fā)生在西方國家，例如法國的有識(shí)之士也在呼吁抵制美國文化的入侵和控制，保護(hù)歐洲文化的多樣性。

文化多元論、文化本土主義的興起，正是這種文化心態(tài)的反映。他們旨在維護(hù)和弘揚(yáng)本民族本地方文化傳統(tǒng)，抵抗西方文化的侵蝕和支配。這是值得肯定的文化立場，面對強(qiáng)勢外來文化的沖擊維護(hù)民族文化個(gè)性，是關(guān)系到一個(gè)民族和國家的根基和命運(yùn)的正當(dāng)選擇。但是不能把維護(hù)民族文化個(gè)性與對文化普遍價(jià)值的認(rèn)同割裂和對立起來，只強(qiáng)調(diào)維護(hù)民族文化個(gè)性，反對人類普遍價(jià)值，可能導(dǎo)致文化孤立主義和極端民族主義，既不利于本民族文化的健康發(fā)展，也不利于追求全人類共同價(jià)值。

文化的全球化與多元化并不矛盾，文化的全球化以文化的多元化為前提，并通過它表現(xiàn)出來，而文化的多元化則應(yīng)當(dāng)促進(jìn)而不是背離文化全球化的發(fā)展趨勢?！巴七M(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)既要堅(jiān)持文化的民族性，又要保持全球文化的多樣性，努力建構(gòu)彼此之間的和諧關(guān)系，反對文化孤立主義和文化霸權(quán)主義。”(6)陳宗章.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的邏輯、原則與現(xiàn)實(shí)進(jìn)路[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2021(5)：29-39.人類文化發(fā)展的未來前景，應(yīng)當(dāng)如費(fèi)孝通先生所說的：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

近代以來，中國文化受到以西方為主導(dǎo)的外來文化的沖擊與挑戰(zhàn)，中國文化的民族性與世界性的矛盾成為一個(gè)重大而復(fù)雜的理論和實(shí)踐問題。改革開放以來，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路是中華民族經(jīng)過艱辛探索確立的正確道路，其中黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民主體、中國特色是其最基本的文化價(jià)值共識(shí)?！?7)鄒廣文.以文化奠定現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要基礎(chǔ)[N].光明日報(bào)，2021-09-09(2).中國特色社會(huì)主義文化是中國式現(xiàn)代化道路的文化價(jià)值內(nèi)核與支撐，超越了在自我封閉、極端排外與喪失自我、崇洋媚外之間的兩極對立，走上了既自信自強(qiáng)又開放包容的正道。與西方中心主義、文化霸權(quán)主義和文明沖突論不同，中國堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。習(xí)近平總書記著眼于人類發(fā)展和世界前途提出的人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值與人類文明新形態(tài)，成為中國引領(lǐng)人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟，也是中國在國際文化交流中把握主動(dòng)權(quán)、占據(jù)道義制高點(diǎn)的積極舉措。

三、文化傳承與文化創(chuàng)新的矛盾

在文化的時(shí)間維度上，文化傳承與文化創(chuàng)新是一對主要矛盾，兩者是辯證統(tǒng)一的。任何一種優(yōu)秀的文化都是既傳承傳統(tǒng)，又不斷與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新，形成一條生生不息的文化長河。然而，涉及具體情境，問題要復(fù)雜得多。

(一) 文化傳承與文化創(chuàng)新的誤區(qū)

文化傳承與文化創(chuàng)新的矛盾在中國近代以來主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，對此學(xué)者們提出了各種觀點(diǎn)，如中體西用、抽象繼承、綜合創(chuàng)新、返本開新、全盤西化等，概括起來不外乎幾種傾向：以傳統(tǒng)為本而反現(xiàn)代、揚(yáng)棄傳統(tǒng)使其現(xiàn)代化、以現(xiàn)代為本吸收傳統(tǒng)精華、以現(xiàn)代為本而反傳統(tǒng)。其中存在一些誤區(qū)：

第一，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的實(shí)體化理解。把傳統(tǒng)和現(xiàn)代視為一種邏輯周延的、有嚴(yán)格邊界的實(shí)體，把傳統(tǒng)等同于“過去的”文化，當(dāng)作僵死的東西，把現(xiàn)代等同于與傳統(tǒng)無關(guān)的新文化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生斷裂和機(jī)械對立，走向兩個(gè)極端：或者把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，要進(jìn)行現(xiàn)代化就要徹底清除傳統(tǒng)，走向極端就是文化虛無主義和歷史虛無主義；或者為保護(hù)文化傳統(tǒng)，拒斥現(xiàn)代文化，如實(shí)在無法抗拒，則在傳統(tǒng)典籍或遺跡中抱殘守缺，走向極端就是文化保守主義和文化復(fù)古主義。

第二，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)化論邏輯。將文化發(fā)展中的強(qiáng)弱、差異偷換成價(jià)值優(yōu)劣，斷定“先進(jìn)”的、新的文化就是好的、優(yōu)的，“落后”的、舊的文化就是壞的、劣的。中國傳統(tǒng)文化因?yàn)椤奥浜蟆庇谖鞣剑允菈牡?、劣的，西方現(xiàn)代文化因?yàn)椤跋冗M(jìn)”，所以是好的、優(yōu)的。由此產(chǎn)生對待中國傳統(tǒng)文化的三種態(tài)度：一是全盤繼承，結(jié)果可能使之僵死；二是全盤否定，結(jié)果可能造成文化虛無與斷裂；三是把“吸取精華、剔除糟粕”實(shí)用主義化，結(jié)果把傳統(tǒng)當(dāng)作古董和僵尸任意擺布，并不能真正實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新。

在文化創(chuàng)新中也存在一些誤區(qū)?，F(xiàn)代文化的創(chuàng)新所遵循的是“比較級法則”：沒有最新，只有更新；沒有最快，只有更快；沒有最好，只有更好……求新、求變、求快、不斷升級已經(jīng)成為當(dāng)代文化的基本價(jià)值取向。但問題在于，創(chuàng)新并不都是有意義的，新的不一定都是好的，有些新文化產(chǎn)品和文化形態(tài)“你方唱罷我登場”“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”，并沒有留下多少有價(jià)值的東西。文化發(fā)展的過度求新求變損害了文化發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性，產(chǎn)生了許多斷裂和沖突。

(二) 文化傳承與創(chuàng)新的有機(jī)張力

無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，都不是抽象的、封閉的、靜止的，而是一條從過去經(jīng)現(xiàn)在流向未來的生生不息的長河，不能人為割斷其脈絡(luò)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是機(jī)械對立關(guān)系，傳統(tǒng)不等于“過去”，“傳統(tǒng)是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它是在時(shí)空中延續(xù)和變異的，它存活于現(xiàn)在，連接著過去，同時(shí)也包蘊(yùn)著未來”。(8)郭于華.生活在后傳統(tǒng)之中[J].讀書，1997(6)：11-17.

特定的文化傳統(tǒng)對每一代人來說都是進(jìn)行文化創(chuàng)造的既定前提，但后輩對前輩傳統(tǒng)并不是完全被動(dòng)的“承”，而是經(jīng)過相當(dāng)?shù)姆此?、批判、改造和重建的。每一代人都?huì)遇到新境遇新問題新使命，要做出新的創(chuàng)造。傳統(tǒng)的生命力正在于保守和創(chuàng)新因素的辯證統(tǒng)一，保守因素使文化傳統(tǒng)保持相對穩(wěn)定，成為維系民族文化生命的紐帶，創(chuàng)新因素使文化傳統(tǒng)不致凝固僵化，永葆生命力。

任何文化傳統(tǒng)都不是完全封閉自足的，而是處于與外來文化——他者傳統(tǒng)相互交流相互影響的過程之中。任何民族都沒有純而又純的文化傳統(tǒng)，若要在其中完全剔除外來文化的影響，可能所剩無幾。在文化全球化的今天，應(yīng)當(dāng)立足中國、面向世界，繼承本來，借鑒外來，守正創(chuàng)新，開創(chuàng)未來。

(三) 在新時(shí)代進(jìn)行新的文化創(chuàng)造

我們傳承本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒他民族的優(yōu)秀文化成果，目的是為了在新時(shí)代條件下進(jìn)行新的文化創(chuàng)造。文化創(chuàng)造活力是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的不竭動(dòng)力，是國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)涵。

第一，要繼續(xù)推進(jìn)把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化和時(shí)代化。這是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中首次明確提出的重大原則。第二，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第三，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系體現(xiàn)繼承性與民族性、原創(chuàng)性與時(shí)代性、系統(tǒng)性與專業(yè)性的特征。第四，提升文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)作生產(chǎn)更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品。第五，培育高素質(zhì)的擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。第六，提升中華文化軟實(shí)力和國際影響力。

四、文化開放與文化安全的矛盾

正確認(rèn)識(shí)和處理文化開放與文化安全的辯證關(guān)系，也是文化強(qiáng)國建設(shè)的重大問題。一般而言，國家文化安全是指國家文化生存與發(fā)展免于威脅或危險(xiǎn)的狀態(tài)。國家文化安全的內(nèi)容包括國家文化主權(quán)、意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值觀的安全，文化傳統(tǒng)和文化發(fā)展道路、文化制度和文化管理權(quán)、文化傳播和文化交流的自主權(quán)，文化生活方式的自主權(quán)等。

在新時(shí)代，我國維護(hù)國家文化安全的主要任務(wù)是維護(hù)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，貫徹系統(tǒng)思維和底線思維，統(tǒng)籌文化發(fā)展、文化開放與文化安全，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和安全保障。

文化開放與文化安全是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，文化開放是文化安全的前提，是世界文化發(fā)展的總趨勢和我國文化強(qiáng)國建設(shè)的總背景。文化安全不能被動(dòng)地閉關(guān)自守，如果自身文化發(fā)展不好不強(qiáng)，面對外來文化沖擊，被動(dòng)防御是不可能守住的；另一方面，文化安全是文化開放的保障，文化開放不是無原則無底線的開放，而是建立在文化主體性、文化自信和文化安全基礎(chǔ)上的開放交流，其目的是吸收、借鑒外來文化的優(yōu)秀成果發(fā)展自己，而不是迷失甚至消亡。在文化安全的實(shí)踐中要避免兩種極端：一是過度強(qiáng)調(diào)文化安全問題，盲目排外，以保護(hù)本民族文化為由，拒絕正常的文化交流；二是無原則無底線的文化開放，盲目媚外，有喪失文化主體性和文化安全的危險(xiǎn)，甚至有意無意地淪為西方反華勢力西化、分化我國的幫兇。

我們所追求的文化安全不只是本民族文化自身的安全，也要追求人類文化共同的安全，本民族文化的安全不能損害其他民族文化安全和人類共同安全。還有，越開放的社會(huì)，安全方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)也越多，全球化社會(huì)是一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，我們不能追求絕對安全，而要追求動(dòng)態(tài)安全。

在具體策略上，要實(shí)行建設(shè)、防御和進(jìn)攻的統(tǒng)一。首先，要樹立文化自信，不斷激發(fā)自身文化發(fā)展的內(nèi)在活力，在推動(dòng)文化守正創(chuàng)新中不斷壯大民族文化本體，不忘本來、吸收外來、面向未來，做到“不管風(fēng)吹浪打”“我自巋然不動(dòng)”。海納百川，有容乃大；壁立千仞，“自信”則剛。真正的文化自信是抵御外來文化侵蝕、維護(hù)文化安全的最有力武器。文化自信不是吹出來的，而是做出來的，是基于五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不間斷傳承，基于中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的光輝成就，基于中華民族為人類文明進(jìn)步作出的卓越貢獻(xiàn)。例如2022年北京冬奧會(huì)所展現(xiàn)出來的既開放包容又自信自強(qiáng)的文化價(jià)值觀，就是在文化開放中維護(hù)文化安全、提升中華文化軟實(shí)力和影響力的絕好案例。其次，要加強(qiáng)全民文化安全意識(shí)，樹立底線思維，依法維護(hù)安全，使廣大民眾明辨是非利害，積極抵御、批判、戰(zhàn)勝不良外來文化思潮；最后，要主動(dòng)進(jìn)攻，在一些我們擅長的領(lǐng)域，改變被動(dòng)應(yīng)對局面，主動(dòng)設(shè)置議題，主動(dòng)出擊，提高國際文化交流的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。

還要處理好文化輸出與文化引進(jìn)，即走出去和引進(jìn)來的關(guān)系。習(xí)近平總書記提出文明交流互鑒來超越文明優(yōu)越論、文明沖突論，“文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的”。(9)習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講[N].人民日報(bào)，2019-05-16(2).在過去一段時(shí)間，由于我國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較落后，對外文化交流更多體現(xiàn)為文化引進(jìn)，即學(xué)習(xí)借鑒外來文明特別是西方文明成果，這確實(shí)促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展，但同時(shí)也引進(jìn)來一些腐朽有害的文化要素，沖擊了我國主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，損害了中華文化的獨(dú)立性和自主性。現(xiàn)在，我們要轉(zhuǎn)變過去重文化引進(jìn)輕文化輸出，甚至把文化開放等同于單向引進(jìn)西方文化的錯(cuò)誤傾向，重點(diǎn)加強(qiáng)文化走出去戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)文化走出去與引進(jìn)來雙向互動(dòng)，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力和國際影響力，增強(qiáng)中國在國際文化交流中的話語權(quán)和影響力。不能只是“我家大門常打開，開放懷抱等你”，要主動(dòng)走出去講好中國故事，發(fā)表中國聲音，傳播中華文化，為探索人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

總之，文化安全是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的；是積極的，而不是消極的；是動(dòng)態(tài)的，而不是絕對的；是自身的，也是共同的。

五、文化主流與文化多元的矛盾

在我國國內(nèi)文化結(jié)構(gòu)中，存在著文化主流與文化多元的矛盾。任何文化形態(tài)都是一元與多元的對立統(tǒng)一，人類文化從相對一元走向相對多元是必然趨勢。全球化成為文化多元化的催化劑，當(dāng)代中國的文化發(fā)展呈現(xiàn)出顯著的多元化格局，中西古今雅俗并存，百花齊放、百家爭鳴。文化的主體越來越多元化，文化的生產(chǎn)與消費(fèi)越來越多元化，文化產(chǎn)品越來越多元化，文化形態(tài)越來越多元化。

但是在這些多元文化現(xiàn)象背后，存在著一元與多元的矛盾。主要表現(xiàn)在兩方面，一是主流意識(shí)形態(tài)與其他多元文化形態(tài)的矛盾。我國的主流文化和主流意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義文化，這是我國文化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的根本制度，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中明確指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”(10)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021：13.這是對馬克思主義指導(dǎo)地位的最高度概括。但在現(xiàn)實(shí)生活中，主流意識(shí)形態(tài)與其他文化形態(tài)會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)矛盾和沖突還會(huì)激化。有些人往往把馬克思主義與其他文化形態(tài)對立起來，甚至試圖用別的什么主義取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。這是大是大非的問題，必須同這些錯(cuò)誤思想做堅(jiān)決斗爭?！坝幸恍┤丝磥?，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位與強(qiáng)調(diào)中華民族文化復(fù)興是矛盾的，如同冰炭同爐，不可兩存。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來看，它們并不對立而是相得益彰。中華民族文化復(fù)興由于馬克思主義的指導(dǎo)而導(dǎo)向正確，馬克思主義由于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國特色?！?11)陳先達(dá).馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化[M].北京：人民出版社，2015：18.堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)也要?jiǎng)?chuàng)新方式方法，統(tǒng)籌其他文化形態(tài)發(fā)展，建立既規(guī)范有序又多元有活力的文化生態(tài)。

另一方面的矛盾在于文化的市場化和資本化傾向。近年來我國文化市場迅速發(fā)展，國際國內(nèi)的資本大量進(jìn)入文化領(lǐng)域，產(chǎn)生了一些巨無霸型的新媒體、新平臺(tái)和新業(yè)態(tài)，如微信、微博、抖音等。這些新媒體、新平臺(tái)和新業(yè)態(tài)的發(fā)展一方面促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，提供了大量低廉實(shí)用的文化產(chǎn)品和服務(wù)，豐富了人民群眾的文化生活。但是也削弱了主流意識(shí)形態(tài)的吸引力凝聚力，產(chǎn)生了一些負(fù)面問題，如有壟斷傾向，傳播有害信息，宣揚(yáng)不良價(jià)值，違反公序良俗，侵害用戶隱私和信息安全，甚至出現(xiàn)危害國家安全、違法犯罪的現(xiàn)象。

文化的主流與多元的矛盾很復(fù)雜，處理起來要很謹(jǐn)慎。一方面，必須堅(jiān)持主流文化和主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位；另一方面，隨著文化全球化和市場化的影響，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)宣傳教育模式受到越來越大的挑戰(zhàn)。一方面，要堅(jiān)持黨對文化事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)，黨管宣傳，黨管媒體；另一方面卻存在想管該管管不好、不必管的過度管、一管就死一放就亂的問題。人民群眾一方面不滿意文化領(lǐng)域的亂象，希望黨和政府加強(qiáng)監(jiān)管；另一方面，希望不要管得過嚴(yán)過死而損害文化創(chuàng)造活力，要保持一定的空間。

六、市場經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的關(guān)系

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須更好認(rèn)識(shí)和處理市場經(jīng)濟(jì)給文化建設(shè)帶來的雙重影響。一方面，實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使我國生產(chǎn)力水平和綜合國力不斷提高，人民群眾物質(zhì)文化生活需求得到更好滿足，特別是借助于互聯(lián)網(wǎng)等新媒體和新科技手段，文化市場、文化事業(yè)、公共文化呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮態(tài)勢。但另一方面，市場經(jīng)濟(jì)本身存在的一些缺陷或市場經(jīng)濟(jì)不健全帶來的缺陷，例如兩極分化、唯利是圖、唯流量是從、急功近利等，特別是大資本對文化市場的過度滲透與壟斷，對文化健康發(fā)展造成損害，對主流意識(shí)形態(tài)造成嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致有害信息泛濫，不良文化思潮及其價(jià)值觀大行其道，如歷史虛無主義、民族虛無主義、極端個(gè)人主義、拜金主義、消費(fèi)主義等。

文化市場發(fā)展的總態(tài)勢是健康的，但文化市場化不能絕對化，文化可以有市場，但不能把文化全部推向市場，文化可以引進(jìn)資本，但不能被資本完全控制和壟斷。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐反復(fù)證明，市場不是萬能的，資本更是有弊端的，社會(huì)主義文化不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，更不能淪為市場和資本的奴隸。遏制資本的無序擴(kuò)張和壟斷，促進(jìn)共同富裕成為當(dāng)前和今后工作的重中之重，文化建設(shè)也要貫徹這一基本原則。

與市場對文化的雙重影響類似，科技對文化也有雙重影響。以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)為代表的新科技革命，極大地促進(jìn)了新興文化形態(tài)和文化業(yè)態(tài)的發(fā)展，對繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化、滿足人民群眾多層次的文化需求起到了積極作用，但對文化健康發(fā)展特別是意識(shí)形態(tài)安全和文化安全也帶來一定沖擊。以傳統(tǒng)媒體為主要手段的主流意識(shí)形態(tài)影響力和凝聚力相對下降，一些壟斷性的新媒體平臺(tái)(如微信、微博、抖音、今日頭條等)影響力急劇擴(kuò)大。在文化開放的大環(huán)境下如何維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，如何維護(hù)信息主權(quán)和大數(shù)據(jù)主權(quán)是非常重要的問題。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)社會(huì)主義文化，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持黨對文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”方向和“百花齊放、百家爭鳴”方針，充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的作用，約束市場的自發(fā)性和盲目性，約束資本的無序擴(kuò)張，維護(hù)人民群眾的正當(dāng)文化權(quán)益，加強(qiáng)用法律、政策、道德、輿論等手段對文化市場進(jìn)行合理有效監(jiān)管。

堅(jiān)持黨管文化、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體要避免兩個(gè)誤區(qū)：一是避免把黨的領(lǐng)導(dǎo)虛化弱化，認(rèn)為黨只管主流媒體和主流輿論，對體制外的其他文化主體不應(yīng)管也管不好。其實(shí)黨對文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)和管理體現(xiàn)在全方面全領(lǐng)域，非主流的文化主體也必須遵守國家法律法規(guī)，服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守公序良俗，一旦違背，也要受到懲罰。二是避免把黨的領(lǐng)導(dǎo)和管理簡單化、庸俗化，畢竟簡單化、庸俗化往往得不到很好的效果?？偟脑瓌t應(yīng)當(dāng)是軟的更軟，硬的更硬，統(tǒng)籌兼顧，維護(hù)底線。

擴(kuò)而言之，還應(yīng)處理好文化建設(shè)與“五位一體”中其他建設(shè)的關(guān)系，主要是經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，或者說文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)科技硬實(shí)力的關(guān)系。在改革開放初期，由于社會(huì)發(fā)展的需要，由于認(rèn)識(shí)水平的有限，曾經(jīng)過度重視經(jīng)濟(jì)科技等硬實(shí)力，而忽視文化價(jià)值觀等軟實(shí)力，陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”，結(jié)果造成經(jīng)濟(jì)建設(shè)與其他建設(shè)的嚴(yán)重不平衡?，F(xiàn)在我們擺脫了只重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的狹隘模式，更加注重“五位一體”建設(shè)的全面性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性，更加重視文化建設(shè)和文化軟實(shí)力，是重大的歷史進(jìn)步。但不能走向另一個(gè)極端，即不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展，而陷入“文化決定論”，過度強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的重要性和獨(dú)立性，脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際來發(fā)展文化。馬克思主義基本原理表明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)，上層建筑和意識(shí)形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。文化軟實(shí)力建立在經(jīng)濟(jì)科技硬實(shí)力基礎(chǔ)上，如果沒有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成就，提升文化軟實(shí)力和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國就無從談起。

七、不同文化主體和類型的關(guān)系

當(dāng)代中國文化根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可分為不同文化主體和文化類型。如根據(jù)時(shí)代主題可分為傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；根據(jù)主體層次可分為主流文化、精英文化和大眾文化；根據(jù)民族和地域可分為民族文化、區(qū)域文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化，根據(jù)領(lǐng)域可分為文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、公共文化等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新的辯證關(guān)系。要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”原則，正確認(rèn)識(shí)三者關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的根與魂，我們要促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；革命文化指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所創(chuàng)造的文化，核心是馬克思主義中國化、偉大建黨精神和黨的精神譜系；社會(huì)主義先進(jìn)文化是指改革開放以來我們所創(chuàng)造的中國特色社會(huì)主義文化，它遠(yuǎn)承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)革命文化，吸收借鑒近代以來人類文明優(yōu)秀成果，是民族的、科學(xué)的、大眾的，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的文化。馬克思主義中國化的創(chuàng)新理論成果與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心和靈魂。

主流文化、精英文化和大眾文化是根據(jù)不同文化主體劃分的文化類型。主流文化指黨和政府為主體的以主流意識(shí)形態(tài)為核心的文化類型，在我國文化結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)地位。精英文化狹義上指知識(shí)分子文化，廣義上指蘊(yùn)含著人文精神和文化理想的高層次文化，俗稱雅文化。大眾文化指人民群眾為主體的通俗文化，在現(xiàn)代多指市場經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代形成的娛樂文化或消費(fèi)文化。三者地位和功能不同，既有沖突和矛盾，也有滲透和融合。比較健康的態(tài)勢應(yīng)當(dāng)是以主流文化為主導(dǎo)，以優(yōu)秀的精英文化滿足人民群眾的高層次文化需求，以健康的大眾文化滿足人民群眾的普遍性文化需求。精英文化要與主流文化相協(xié)調(diào)，引領(lǐng)大眾文化，不能曲高和寡、孤芳自賞，更不能脫離群眾、蔑視群眾。大眾文化要提升水平品位，避免快餐化、碎片化、低俗化。三者都要做到以人民為中心，良性互動(dòng)，共同發(fā)展。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國還要促進(jìn)民族文化、區(qū)域文化、城鄉(xiāng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。民族文化發(fā)展要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為核心，發(fā)揚(yáng)中華民族文化一體多元的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)發(fā)展各民族特色文化。區(qū)域文化發(fā)展既要弘揚(yáng)各地區(qū)文化的特色，又要加強(qiáng)不同區(qū)域文化的協(xié)調(diào)和平衡。城鄉(xiāng)文化發(fā)展要根據(jù)城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，既要促進(jìn)共同性和現(xiàn)代化，又要適度保護(hù)城鄉(xiāng)特色。

除上述的重大矛盾關(guān)系外，我國文化強(qiáng)國建設(shè)還存在其他矛盾關(guān)系，如文化內(nèi)容和形式的關(guān)系、文化與科技的關(guān)系、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系、文化生產(chǎn)傳播消費(fèi)的關(guān)系等。

“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連?！?12)習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N].人民日報(bào)，2016-12-01(2).我們應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，立足新時(shí)代“兩個(gè)大局”，正確認(rèn)識(shí)和處理一系列重大矛盾關(guān)系，全面推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量、中國價(jià)值。