羅 藝，潘玉華

（昆明理工大學(xué) 國(guó)際學(xué)院，云南 昆明 650504）

學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，就是在學(xué)習(xí)一種文化。外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中文，同時(shí)也在學(xué)習(xí)中國(guó)文化。隨著國(guó)際中文教育的發(fā)展，特別是中國(guó)“一帶一路”倡議的實(shí)施，單一的語(yǔ)言教育已經(jīng)不能適應(yīng)發(fā)展所需。中國(guó)正在走向世界中心，世界也更需要了解中國(guó)，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，促進(jìn)不同文化的理解與包容，是國(guó)際中文教育的使命。

文化的內(nèi)涵和外延極為廣泛，學(xué)習(xí)中國(guó)文化需要選擇哪些文化項(xiàng)、什么樣的文化材料，一直是國(guó)際中文教學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。神話故事是民間文學(xué)的一部分，是先民對(duì)自然和人類自我的認(rèn)識(shí)[1]，蘊(yùn)含著豐富的民族文化，表現(xiàn)出中華民族對(duì)天地自然的崇拜和抗?fàn)?，?duì)理想的追求，對(duì)真善美的肯定，以及對(duì)各種文化現(xiàn)象的理解與想象，具有較高的思想性、藝術(shù)性、文學(xué)性，既是了解中華民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化精神的重要途徑，也是國(guó)際中文教學(xué)可供選擇的語(yǔ)言材料。

云南是一個(gè)多民族的省份，少數(shù)民族神話故事是云南少數(shù)民族文化的一片花瓣，與世界其他國(guó)家或地區(qū)神話故事相比，既有共性，又有自己獨(dú)特的民族性，其所承載的文化精神、文化價(jià)值不但是民族的，還是世界的。在國(guó)際中文教學(xué)中，適當(dāng)融入云南少數(shù)民族神話故事，可以讓外國(guó)學(xué)生從新的角度學(xué)習(xí)中國(guó)文化，既認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的豐富多彩，又認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的多元與包容，從而全面客觀地認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)，了解中華文明；也可在與自己國(guó)家同母題神話故事的對(duì)比中，看到人類文化共同的精神價(jià)值，促進(jìn)文化交流與認(rèn)同，促進(jìn)民心相通。同時(shí)，可以拓寬中文語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料，在生動(dòng)的神話故事學(xué)習(xí)中，鞏固和拓展所學(xué)漢語(yǔ)知識(shí)，提高漢語(yǔ)使用能力，達(dá)到語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)、思政教育相統(tǒng)一，育才與育人相統(tǒng)一的目標(biāo)。

一、神話故事材料的選取

（一）選取的原則

神話故事材料的選取，應(yīng)該圍繞國(guó)際中文教學(xué)目標(biāo)來(lái)確定。國(guó)際中文教學(xué)屬于語(yǔ)言教學(xué)，漢語(yǔ)知識(shí)和漢語(yǔ)使用能力是基本教學(xué)目標(biāo)；同時(shí)，國(guó)際中文教學(xué)既有學(xué)習(xí)、傳播中國(guó)文化的職能，又有文化教學(xué)目標(biāo)?！傲⒌聵?shù)人”是教育的根本任務(wù)，國(guó)際中文教學(xué)同樣要肩負(fù)“育人”的職責(zé)，思政教育同樣是重要教學(xué)目標(biāo)。

《來(lái)華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》（2018）[2]規(guī)定“對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和理解”是來(lái)華留學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)之一，留學(xué)生“應(yīng)當(dāng)熟悉中國(guó)歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等中國(guó)國(guó)情和文化基本知識(shí)，了解中國(guó)政治制度和外交政策，理解中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀和公共道德觀念，形成良好的法治觀念和道德意識(shí)。”“對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和理解”正是國(guó)際中文文化教學(xué)的主要目標(biāo)，也是我們開(kāi)展思政教育的方向，通過(guò)中國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓留學(xué)生全面客觀地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)，了解中華文明，促進(jìn)留學(xué)生對(duì)不同國(guó)家、不同文化、不同文明的認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)民心相通的使者。

神話故事語(yǔ)言通俗易懂，故事材料的選取主要依據(jù)文化教學(xué)目標(biāo)和思政教育目標(biāo)，尤其要有利于學(xué)生了解中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，理解中華民族價(jià)值觀和公共道德觀念，正確認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)。

（二）神話故事材料選取范圍

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，我們主要選擇以下幾類神話故事。

1.選擇不同民族、不同類型神話，讓留學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的多元性

云南共有25個(gè)少數(shù)民族，其中白族、哈尼族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、阿昌族、普米族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族15個(gè)少數(shù)民族，80%以上人口分布在云南省，為云南省特有少數(shù)民族。各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，也都留下了自己的神話故事。我們以“創(chuàng)世神話”和“人類起源神話”為例：

“創(chuàng)世神話”故事，漢族有“盤古開(kāi)天辟地”的故事，同母題的如：阿昌族《遮帕麻和遮咪麻》天公遮帕麻用“趕山鞭”分開(kāi)了天空和大地，在天空中播下了成千上萬(wàn)的星星，用金沙和銀沙做成了太陽(yáng)和月亮；地母遮咪麻用自己的喉頭做梭子，把頭發(fā)編織成了大地，乳房變成了山峰，汗水變成了江海，身上的汗毛變成了各種植物。布朗族《顧米亞造天造地》巨神顧米亞和他的十二個(gè)孩子用犀牛皮做成了天，眼睛做成了星星，肌肉做成了大地，并用四肢做成柱子來(lái)?yè)巫√斓亍４鲎濉逗苫ㄉf(wàn)物》天神灑下荷花種子，最大一朵荷花向著高處生長(zhǎng)變成了天空，四朵荷花朝著四個(gè)方向生長(zhǎng)變成了大地，其他荷花孕育出各種各樣的動(dòng)物和植物。

“人類起源”故事，漢族有“女?huà)z造人”的故事，同母題的如：阿昌族《遮帕麻和遮咪麻》天公地母造好天地，又在大地上種植了葫蘆，葫蘆里跳出九個(gè)孩子，就是人類的祖先。布朗族《布朗族的來(lái)歷》天神用泥土創(chuàng)造出一男一女，結(jié)為了夫妻，生下八男八女，八男八女也結(jié)為了夫妻，生下更多的人，這便是人類的祖先。傣族《荷花生萬(wàn)物》有了天地，天神又創(chuàng)造了閃閃發(fā)光的巨大寶石蛋，一萬(wàn)年之后寶石蛋破開(kāi)，走出八位天神，其中四位天神變成了男性的樣子，四位天神變成女性的樣子，結(jié)成夫妻，孕育后代，從此便有了人類。

“創(chuàng)世神話”和“人類起源神話”是不同民族神話共同的母題，雖然故事的情節(jié)有差異，但都以形象化的方式表現(xiàn)了人類對(duì)天地萬(wàn)物和人類自身起源的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)自然的崇拜、對(duì)人生命的珍惜和重視，既說(shuō)明了民族文化的共性，又展現(xiàn)出中華民族文化的多元性。

2.選擇體現(xiàn)主流價(jià)值觀和公共道德觀念的神話故事，讓留學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族共同的道德價(jià)值體系

中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，構(gòu)建了一套成熟的道德價(jià)值體系，形成了豐富而獨(dú)具特色的個(gè)人倫理、家庭倫理、社會(huì)倫理的道德規(guī)范體系，凝結(jié)了中國(guó)人民共同的價(jià)值追求。

（1）勤勞勇敢的民族精神

在人類生產(chǎn)力低下的時(shí)代，面對(duì)自然災(zāi)害顯得那么渺小，但中華民族自古就是一個(gè)勤勞勇敢的民族，憑著堅(jiān)韌不拔的毅力，勇敢地面對(duì)災(zāi)難，戰(zhàn)勝災(zāi)難。神話故事中“射日”和“補(bǔ)天”就很好地展現(xiàn)了這種奮斗精神。

“射日”故事，漢族有“后羿射日”拯救大地的故事，相似的如：獨(dú)龍族《獵人與太陽(yáng)》天上出現(xiàn)兩顆太陽(yáng)，熱辣辣的陽(yáng)光照射大地，萬(wàn)物飽受煎熬，花草干枯凋亡，溪水湖水全部蒸發(fā)，大地一片荒蕪，生活在這里的獨(dú)龍族人陷入困境；英勇的獵人忍受炎熱的摧殘，歷盡艱辛，射下一顆太陽(yáng)，留下的太陽(yáng)給大地帶來(lái)光芒，射下的太陽(yáng)成為月亮照亮黑夜，太陽(yáng)和月亮交替出現(xiàn)，萬(wàn)物復(fù)蘇，茁壯生長(zhǎng)，人們過(guò)上了幸福的生活。阿昌族《遮帕麻和遮咪麻》天空出現(xiàn)真假兩個(gè)太陽(yáng)，大地萬(wàn)物枯死，天公射下假太陽(yáng)，白天由天公騎著太陽(yáng)出來(lái)巡邏，晚上由地母騎著月亮出來(lái)巡邏，二人輪流守護(hù)大地的安寧。布朗族《顧米亞造天造地》天上出現(xiàn)九個(gè)太陽(yáng)和十個(gè)月亮，萬(wàn)物不能生存，顧米亞射下八個(gè)太陽(yáng)和九個(gè)月亮，讓最后一個(gè)太陽(yáng)和月亮輪流回到天上給大地帶來(lái)光明。哈尼族《雄雞喚太陽(yáng)》天上有九個(gè)太陽(yáng)，大地被烤得像一塊燒紅的鐵，地上的一切生物難以生存，英雄“俄浦普羅”一連八箭射下八個(gè)太陽(yáng)，最后一個(gè)嚇得躲進(jìn)大山，人們派公雞去叫太陽(yáng)，太陽(yáng)被公雞洪亮真誠(chéng)的嗓音感動(dòng)，終于從山的背后出來(lái)，大地又有了光明和溫暖。這些“射日”故事，正是中華民族戰(zhàn)勝旱災(zāi)的生動(dòng)表現(xiàn)，體現(xiàn)了不屈不撓的抗?fàn)幘瘛?/p>

“補(bǔ)天”故事，漢族有“女?huà)z補(bǔ)天”的故事，相似的如阿昌族《遮帕麻和遮咪麻》，人類繁衍生息很多年之后，一天突然狂風(fēng)大作，暴雨傾盆，洪水淹沒(méi)了大地，地母遮米麻用三根地筋補(bǔ)好了東西北三邊的天地，又造了一座“南天門”來(lái)阻擋南面的大風(fēng)，使洪水平息，大地安寧。這一故事情節(jié)與女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，積蘆灰以止淫水，天地正，洪水平，萬(wàn)靈得以安居，可謂異曲同工。

其他神話故事同樣體現(xiàn)出頑強(qiáng)拼搏的民族精神，如“伏龍”故事，白族《金雞與黑龍》金雞用智慧戰(zhàn)勝興風(fēng)作浪的黑龍，拯救百姓；傣族《九隆王》九條邪惡的毒龍危害村民，勇敢的獵人和他的兒子不惜犧牲自己的生命，前赴后繼，歷盡千辛萬(wàn)苦，制服惡龍，造福百姓。在民間神話故事中，黑龍、毒龍象征著洪水災(zāi)難，“伏龍”與大禹治水相似，是先民與自然斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。

（2）共同的道德規(guī)范和價(jià)值取向

云南少數(shù)民族雖然生產(chǎn)、生活方式各有不同，但都有著中華民族共同的家庭、社會(huì)倫理道德規(guī)范和積極向上的價(jià)值取向。

阿昌族《谷稷》，谷稷是一位瞎眼的老婦人，教百姓種植五谷雜糧，讓百姓生活變得越來(lái)越好。谷稷的弟媳不愿供養(yǎng)谷稷，谷稷離開(kāi)后莊稼開(kāi)始衰敗，撒下的種子不會(huì)發(fā)芽，種出來(lái)的作物沒(méi)有果實(shí)。弟弟請(qǐng)求谷稷回去，谷稷把自己的拄棍給了弟弟，讓他放到祖宗牌位旁邊，在栽種和收割季節(jié)進(jìn)行祭祀，于是莊稼又豐收了。后世阿昌族人為紀(jì)念谷稷的功績(jī)，都在家中放上數(shù)根玉米稈，每逢三月播種和八月收割的時(shí)候都要進(jìn)行祭祀。

“孝悌”是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要元素，敬老養(yǎng)老是基本的家庭、社會(huì)倫理規(guī)范，違背將會(huì)受到懲罰，遵循則會(huì)得到褒獎(jiǎng)。

德昂族《水牛傳說(shuō)》，天神讓一頭水牛帶著糧食種子到人間，水牛傳錯(cuò)了話，內(nèi)疚的水牛決定留在人間，幫助人類犁地，以種下更多的莊稼。人們?yōu)楦兄x水牛帶來(lái)種子，又幫助犁田，從此以后，規(guī)定不得殺水牛、不得吃水牛肉，每年豐收的新鮮稻谷，必須先喂給水牛吃。

中華民族自古就創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文明，牛在日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中占有重要的地位，德昂族人同其他民族一樣對(duì)牛有特殊的感情，懂得感恩，知恩圖報(bào)是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)。

傈僳族《雞窩星》，一個(gè)孤兒生活困苦，家里只有一只母雞和七只小雞。孤兒打算殺雞招待孤苦的老乞丐，乞食老人聽(tīng)了母雞與小雞的對(duì)話，十分心酸，請(qǐng)求抱走母雞。母雞感謝老人讓自己活了下來(lái)，也感謝孤兒飼養(yǎng)多年，告訴老人山下巖石洞里埋了一缸金子、一缸銀子，讓老人和孤兒一同分享，然后帶著小雞飛上天，變成七顆緊挨著的燦爛的星星。傈僳人稱它為“亞讓亞媽尼”，即雞窩星。

傾其所有助人的孤兒，忠厚善良的乞食老人，這個(gè)故事闡釋了樂(lè)善好施、好人有好報(bào)的中華傳統(tǒng)思想。

（3）對(duì)美好生活的不懈追求

中華民族自古就有對(duì)美好生活追求的心愿，在追求美好生活的進(jìn)程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。

德昂族《鼠王與種子》，一次大洪水，沖走了人類種植的所有農(nóng)作物，人類只能吃土為生，在天神指引下，一位勇敢的德昂族男子不畏崇山峻嶺和毒蛇猛獸，去找巨大如牛的鼠王討要種子，他的真誠(chéng)感動(dòng)了鼠王，取回種子，百姓又過(guò)上了幸福的生活。

布朗族《谷物的來(lái)歷》，古時(shí)候布朗族人不懂得如何種植稻谷，只能靠拾撿天上掉下來(lái)的稻谷作為食物。一個(gè)年輕人用木棍打碎了一顆飛向自己的稻谷，結(jié)果稻谷的碎片掉了一地，隨后掉在地上的稻谷碎片長(zhǎng)出了稻谷，于是布朗族人學(xué)會(huì)了種植稻谷，生活就變得越來(lái)越好。（古時(shí)人們得到種子的方式，大多是靠鳥(niǎo)類吃完谷物后掉落下來(lái)的糞便，因而認(rèn)為種子是天上掉下的。）

云南是稻作文化的發(fā)源地之一，許多神話故事都說(shuō)稻種是天神所賜，哈尼、布朗、景頗等民族還有“祭谷魂”“叫谷魂”之類的習(xí)俗，對(duì)谷物的崇拜和認(rèn)為谷物具有靈魂的觀念，體現(xiàn)了人們對(duì)大自然饋贈(zèng)的感恩和對(duì)美好生活的祈盼和追求。

白族《藥神孟優(yōu)》，孟優(yōu)精通醫(yī)藥，在大理各地為百姓治病，當(dāng)?shù)厝硕嗷加胁悲彛挥猩n山頂峰上的靈芝和山茶才能治愈這種病，但因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)且艱險(xiǎn)，很少有人到達(dá)峰頂。孟優(yōu)找遍了蒼山十八條河流和附近的山峰都沒(méi)能找到，于是下定決心要登上龍泉峰，尋找草藥。孟優(yōu)舍生取義感動(dòng)了兇猛的老虎，騎上虎背，登上龍泉峰峰頂，找回草藥治愈百姓疾病，被白族奉為藥神。

“傳統(tǒng)中醫(yī)”或“傳統(tǒng)中醫(yī)藥”，是包括漢族和少數(shù)民族醫(yī)藥在內(nèi)的我國(guó)各民族醫(yī)藥的統(tǒng)稱，反映了中華民族對(duì)生命、健康和疾病的認(rèn)識(shí)，具有悠久歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的理論及技術(shù)方法。大理白族有“醫(yī)藥神”信仰，是白族人民重視生命和健康的體現(xiàn)，嘗百草治百病，追求健康幸福的生活，這不僅是白族先民的追求，也是當(dāng)今中國(guó)人的生活追求。

3.選擇與留學(xué)生國(guó)家同母題的神話故事，展示文化的共性和共同精神價(jià)值

“諾亞方舟”的故事留學(xué)生大都熟悉，根據(jù)《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》記載，諾亞依據(jù)神的囑托建造了一艘巨大船只，讓諾亞與他的家人，以及世界上的各種陸上生物能夠躲避一場(chǎng)因神懲戒而制造的洪災(zāi)。

云南少數(shù)民族神話故事也有相同的母題，作為不同文化背景下的產(chǎn)物，東西方不同民族的神話故事卻有著相同的文化主題。

基諾族《瑪黑和瑪妞》，洪水來(lái)臨，瑪黑和瑪妞兄妹砍倒一棵大樹(shù)，將大樹(shù)中心挖空，兩兄妹躲到里面避開(kāi)了洪水，又從葫蘆里救出其他基諾族人和布朗族人、傣族人，人類得以延續(xù)。

景頗族《木惴沙烏沙瀠》，在洪水即將沖毀人類村莊的時(shí)候，有一對(duì)姐弟躲進(jìn)了一個(gè)用牛皮做的大鼓里得以生存，其他的人類都沒(méi)能逃過(guò)洪水，在山神的指引下，姐弟結(jié)了婚，開(kāi)始生育后代，繁衍人類。

傈僳族《開(kāi)天辟地》，洪水泛濫，淹沒(méi)大地，一對(duì)兄妹藏在大葫蘆中，隨水漂流，成為人類幸存者。洪水退去，兄妹結(jié)成夫妻，生育了七個(gè)兒子、七個(gè)女兒，后來(lái)形成了七個(gè)不同的民族，即漢族、傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、納西族、白族和藏族。

這幾個(gè)民族的洪水故事都反映了我們的先民面對(duì)洪水災(zāi)難，以不同的方式戰(zhàn)勝洪災(zāi)，生生不息。在世界各民族的神話中，幾乎都有人類因?yàn)?zāi)難被毀滅的故事，大自然能為人類提供生存所需，也會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)盡的苦痛與災(zāi)難，尊重自然，又不屈服于自然，這是人類共同的文化精神和價(jià)值取向。今天我們所倡導(dǎo)的人與自然和諧，走綠色發(fā)展道路，正是對(duì)這一精神的弘揚(yáng)。

二、神話故事材料的改編

國(guó)際中文教學(xué)與國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教學(xué)有共性，更有差異，神話故事材料應(yīng)用于國(guó)際中文教學(xué)，需要考慮留學(xué)生漢語(yǔ)水平，對(duì)中國(guó)文化，尤其是少數(shù)民族文化的了解程度，以及中外文化的差異性，有必要對(duì)神話故事材料進(jìn)行適當(dāng)改編。

（一）依據(jù)留學(xué)生漢語(yǔ)水平，改寫(xiě)神話故事材料

神話故事屬于民間口頭文學(xué)，一般都通俗易懂，漢語(yǔ)高級(jí)階段留學(xué)生已有較好漢語(yǔ)基礎(chǔ)和一定閱讀能力，可以直接利用國(guó)內(nèi)出版的神話故事集，如陶立璠、李耀宗編《中國(guó)少數(shù)民族神話傳說(shuō)選》[3]（1985），谷德明編《中國(guó)少數(shù)民族神話》[4]（1987），李子賢編《云南少數(shù)民族神話選》[5]（1990），陸曉荔、莫柳桂編譯《少數(shù)民族神話故事精選》[6]（2018）等。

目前還少有專門供國(guó)際中文教學(xué)使用的少數(shù)民族神話故事讀本，對(duì)于漢語(yǔ)初中級(jí)階段學(xué)生，需要根據(jù)留學(xué)生漢語(yǔ)實(shí)際水平適當(dāng)改寫(xiě)，可以根據(jù)《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用課程大綱》[7]等漢語(yǔ)水平大綱改寫(xiě)，控制好詞匯、語(yǔ)法知識(shí)難度及出現(xiàn)先后順序，以便與不同類型課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃相匹配。

（二）對(duì)一些少數(shù)民族文化知識(shí)適當(dāng)注釋

留學(xué)生來(lái)到云南，雖然對(duì)云南少數(shù)民族文化感興趣，但了解甚少，不進(jìn)行必要的注釋會(huì)影響學(xué)生對(duì)神話故事文本的理解。如：傣族《荷花生萬(wàn)物》“紋身”，傣語(yǔ)叫“沙墨”，就是用帶有墨的針刺入皮膚底層而在皮膚上刺繡出各種花紋或字眼，以示吉祥、崇拜，祈求得到神的庇護(hù)。它是文化和信仰相互交合的產(chǎn)物，是傣族男子的重要特征，不紋身會(huì)被看作是背叛自己的族人，不承認(rèn)他是傣族子孫，還會(huì)受到傣族婦女的歧視。

哈尼族《天與地》“十二”，在哈尼族文化中，“十二”這個(gè)數(shù)字有著特殊的含義，哈尼族人認(rèn)為每個(gè)人都有十二道靈魂，根據(jù)其作用和大小被分為第一魂、第二魂直至第十二魂。人只有十二魂都在的時(shí)候才能健康平安，如果有一道魂不在了，根據(jù)失去靈魂的等級(jí)不同，就會(huì)遭受到不同的災(zāi)禍。當(dāng)?shù)谝换晗r(shí)，就代表著人的死亡。因而哈尼族人每到生日的時(shí)候都會(huì)進(jìn)行“叫魂”活動(dòng)，希望借此保佑不會(huì)失去靈魂，不會(huì)受到災(zāi)禍。

佤族《獵頭起源》“木鼓”，佤語(yǔ)稱“克羅克”，是佤族樂(lè)器和報(bào)警器具，也是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。

普米族《石頭阿祖和石頭子孫》“玉龍雪山”，為云南省麗江市境內(nèi)雪山群，13座山峰由南向北縱向排列，主峰最高海拔5596米，終年積雪。玉龍雪山在納西語(yǔ)中被稱為“歐魯”，意為“天山”，是納西人的神山，傳說(shuō)是納西族保護(hù)神“三朵”的化身。13座雪峰連綿不絕，宛若一條巨龍騰越飛舞，故稱為“玉龍”；又因其巖性主要為石灰?guī)r與玄武巖，黑白分明，所以又稱為“黑白雪山”。

通過(guò)注釋，不僅讓留學(xué)生讀懂神話故事，正確理解文化內(nèi)涵，還可以擴(kuò)充民族文化知識(shí)。

（三）解讀神話故事中的文化知識(shí)點(diǎn)

為便于留學(xué)生理解神話故事的文化內(nèi)涵，需要對(duì)神話故事中蘊(yùn)含的文化知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行解讀。神話故事形象生動(dòng)，文化內(nèi)涵、民族精神都隱含在故事情節(jié)之中，需要挖掘和提煉，幫助留學(xué)生正確理解中華民族的文化精神、價(jià)值觀和公共道德觀念，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化、中華文明的認(rèn)識(shí)。

（四）設(shè)置思考問(wèn)答題

為了教學(xué)的需要，每則神話故事可以設(shè)置幾個(gè)思考問(wèn)答題，思考題的設(shè)計(jì)從中外文化對(duì)比、跨文化交際角度出發(fā)，既能幫助留學(xué)生更好地理解神話故事中的文化知識(shí)點(diǎn)，又能啟發(fā)他們進(jìn)行延伸思考和拓展閱讀，培養(yǎng)多元文化觀。

三、語(yǔ)言教學(xué)、文化教學(xué)與思政教育相統(tǒng)一

神話故事材料可以用于國(guó)際中文教學(xué)《漢語(yǔ)綜合》《漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)》《漢語(yǔ)讀寫(xiě)》等課程中作為補(bǔ)充材料，也可以作為單獨(dú)的課外閱讀材料，雖然課型有差別，但總體上都應(yīng)該貫徹語(yǔ)言教學(xué)、文化教學(xué)與思政教育相統(tǒng)一的原則，既實(shí)現(xiàn)文化教學(xué)目標(biāo)，又在具體語(yǔ)境中，鞏固語(yǔ)言知識(shí)，提高語(yǔ)言使用能力，同時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、中國(guó)文化知識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中華文明，達(dá)到育人與育才相統(tǒng)一的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（一）在神話故事學(xué)習(xí)中鞏固語(yǔ)言知識(shí)

神話故事語(yǔ)言通俗，詞匯多為常用詞匯，句式也為漢語(yǔ)常用句式，留學(xué)生在漢語(yǔ)初中級(jí)階段多已經(jīng)學(xué)習(xí)。在教師引導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)水平等級(jí)相近的神話故事，可以讓留學(xué)生在新的語(yǔ)境中，進(jìn)一步理解和鞏固漢語(yǔ)課程課堂教學(xué)中所學(xué)的漢字、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)。

（二）揭示神話故事所包含的語(yǔ)言文字現(xiàn)象，擴(kuò)展語(yǔ)言知識(shí)

語(yǔ)言文字本身就是文化的重要組成部分，神話故事常常以形象化的方式講述本民族及其他民族語(yǔ)言、文字的產(chǎn)生、發(fā)展或消亡的情況，一定程度上反映出人類對(duì)語(yǔ)言文字這種充滿神奇力量文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

拉祜族《一娘生九子》就講述了不同民族語(yǔ)言的來(lái)歷，故事說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期，洪水泛濫，人類被淹死，只有躲在葫蘆里的兄妹二人得以幸存。洪水退卻后，兄妹二人從葫蘆里出來(lái)，結(jié)為夫妻，生了九個(gè)兒子。九個(gè)兒子說(shuō)同一種語(yǔ)言，他們齊心協(xié)力修建房子，房子越修越高，房頂快要頂破天空。天神十分擔(dān)憂，就讓九個(gè)兒子各說(shuō)一種語(yǔ)言，從此他們彼此語(yǔ)言不通，不能通力合作，高房子也蓋不起來(lái)了。由此，便形成了現(xiàn)在的不同民族和不同語(yǔ)言。

這一故事與《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》記載人類建造“通天塔”（譯自Babel Tower，又譯為“巴別塔”）一樣，人類聯(lián)合起來(lái)興建希望能通往天堂的高塔，為了阻止人類的計(jì)劃，上帝讓人類說(shuō)不同的語(yǔ)言，使人類相互之間不能溝通，計(jì)劃從而失敗，人類自此各散東西，世上出現(xiàn)不同語(yǔ)言和種族。

歷史比較語(yǔ)言學(xué)在19世紀(jì)做出了重大貢獻(xiàn)，語(yǔ)言學(xué)家采用歷史比較的方法研究語(yǔ)言或方言親屬關(guān)系及其歷史發(fā)展，通過(guò)比較尋找不同語(yǔ)言在基本詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的共同特征及其語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律，探尋它們的共同母語(yǔ)和譜系關(guān)系，從而建立起了各種語(yǔ)言的譜系分類，影響至今。拉祜族“高房子”故事與《圣經(jīng)》“通天塔”故事屬于同一個(gè)神話母題，形象化地闡釋了語(yǔ)言譜系理論，人類語(yǔ)言具有同源性，隨著不斷分化，形成語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支這樣一棵巨大的語(yǔ)言“譜系樹(shù)”。而且，兩則神話故事還說(shuō)明了人類語(yǔ)言的重要性，有了共同語(yǔ)言，人類能夠溝通協(xié)作，就能建造“高房子”和“通天塔”，反之則計(jì)劃失敗，只能各散東西。

留學(xué)生學(xué)習(xí)漢字，都會(huì)關(guān)注到漢字產(chǎn)生在什么時(shí)候？是如何產(chǎn)生？文字起源問(wèn)題是文字學(xué)研究的一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題，也是人類先民共同思考、猜想的一個(gè)文明起源問(wèn)題，世界許多民族往往以神話故事的形式來(lái)解釋自己文字的來(lái)源或消失的原因，留下了許多文字起源神話。文字對(duì)人類文明進(jìn)程發(fā)揮了重要作用，漢族有倉(cāng)頡造字“天雨粟、鬼夜哭”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）的神話，顯示了先民對(duì)文字的崇拜和敬畏。云南少數(shù)民族文字起源神話豐富，彝族、傣族、納西族等都用神話故事講述自己民族文字或者是天神所賜，或者是本族某個(gè)半神半人的英雄創(chuàng)造；佤族、拉祜族、基諾族等神話故事既說(shuō)明了漢族、傣族等民族文字的來(lái)源，又講述自己民族及其他民族文字或者被動(dòng)物吃掉，或者被人吃掉而消失，哈尼族神話故事則說(shuō)是民族遷徙時(shí)字書(shū)被泡化而失去文字。

這類神話故事還可以讓東南亞留學(xué)生找到文化共性，如泰國(guó)卡萊恩族神話說(shuō)，泰、緬、印各族去向佛陀學(xué)習(xí)文字，卡來(lái)恩族和拉佤族請(qǐng)他們幫帶回文字，但兩族忙于耕作，把文字放在屋頂上，結(jié)果文字落到地上被雞吃掉，卡、拉兩族就沒(méi)有了文字。佤族神話《人與蛇》說(shuō)，天上智者給漢族、傣族、佤族分發(fā)了文字，只有漢族、傣族保存了下來(lái)，佤族用菜葉把書(shū)包起來(lái)放在墻角下，不小心豬把菜葉吃了，佤族就沒(méi)有了文字。兩則神話故事屬于同一個(gè)母題，文字都是天神所授，也都被動(dòng)物吃掉。[8]

文字起源神話形象化地再現(xiàn)了某個(gè)民族文字的產(chǎn)生、發(fā)展或消亡，如同一部生動(dòng)形象的上古文字史，雖然不能夠直接、客觀解釋某種文字產(chǎn)生的途徑、方式，但對(duì)留學(xué)生認(rèn)識(shí)人類文字的起源有啟發(fā)作用。

（三）通過(guò)閱讀神話故事，提高語(yǔ)言使用能力

語(yǔ)言學(xué)習(xí)不僅要掌握語(yǔ)言知識(shí)，更要培養(yǎng)語(yǔ)言使用能力。語(yǔ)言能力的提高需要有足夠量的文本閱讀來(lái)支持，神話故事不僅通俗易懂、趣味性強(qiáng)，而且多使用比喻、排比等修辭手法，語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)形象，比其他材料更容易激發(fā)留學(xué)生閱讀興趣，讓學(xué)生在具體語(yǔ)境中感受和體會(huì)語(yǔ)言知識(shí)的各種用法，從而提高語(yǔ)言使用能力。

（四）在閱讀神話故事中，學(xué)習(xí)中國(guó)文化知識(shí)

云南少數(shù)民族神話故事主題類型多樣，不同民族神話故事往往展示出各具特色的民族文化，同時(shí)又體現(xiàn)出中華民族共同的文化精神，可以讓留學(xué)生從新的角度學(xué)習(xí)中國(guó)文化知識(shí)。故事材料中出現(xiàn)的一些文化詞，還可以讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)詞匯的過(guò)程中，相應(yīng)學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)和中國(guó)文化知識(shí)學(xué)習(xí)都得到擴(kuò)展。

教學(xué)中，我們需要做好閱讀指導(dǎo)，除了教師講解，還可以利用設(shè)計(jì)好的思考問(wèn)答題，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、理解神話故事中的文化知識(shí)，延伸思考中華民族文化精神。

（五）挖掘神話故事思政內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)課程育人目標(biāo)

課程思政課堂教學(xué)改革，不僅是高校課程建設(shè)的重點(diǎn)，也是來(lái)華留學(xué)生課程教學(xué)改革的重要方向。如前所述，神話故事蘊(yùn)含著豐富的民族文化精神，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀、倫理道德規(guī)范，這些正是課程思政的重要元素，充分挖掘材料思政內(nèi)涵，讓語(yǔ)言知識(shí)、中國(guó)文化知識(shí)學(xué)習(xí)與思政教育相統(tǒng)一，將思政教育貫穿于學(xué)習(xí)過(guò)程，使留學(xué)生在生動(dòng)的神話故事學(xué)習(xí)中潛移默化地受到思政教育，達(dá)到理解中國(guó)、了解中華文明的課程育人目標(biāo)。

對(duì)于中外同母題的神話故事，要注重挖掘人類相同的文化精神、文化價(jià)值，讓留學(xué)生認(rèn)識(shí)人類文化的共性，中國(guó)文化是人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，共同的優(yōu)秀文化構(gòu)建了人類共同的精神家園，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

神話故事是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是了解中國(guó)文化，認(rèn)識(shí)中華民族文化精神、價(jià)值觀和道德規(guī)范的重要途徑，是國(guó)際中文教學(xué)可供選擇的語(yǔ)言材料。只要故事材料選擇恰當(dāng)，教學(xué)方法合理，通過(guò)神話故事的學(xué)習(xí)，使?jié)h語(yǔ)學(xué)習(xí)與中國(guó)文化知識(shí)學(xué)習(xí)相互促進(jìn)，不僅讓留學(xué)生掌握漢語(yǔ)知識(shí)，提高漢語(yǔ)使用能力，還讓留學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)，了解中華文明，促進(jìn)留學(xué)生對(duì)不同文化、不同文明的認(rèn)識(shí)和理解，做民心相通的使者。