徐秦法，張 肖

(廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004)

黨的十九屆四中全會將堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項根本制度，為新時代我國意識形態(tài)建設(shè)指明了方向。在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力與實踐引領(lǐng)力的21世紀(jì)馬克思主義意識形態(tài)為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義筑牢了思想根基與精神動力。意識形態(tài)話語作為我國主流意識形態(tài)傳播的重要載體，話語建設(shè)是馬克思主義意識形態(tài)在中國語境下自我完善的客觀要求，是在堅持“話語形式之變”始終為“意識形態(tài)內(nèi)容”服務(wù)這一宗旨前提下的創(chuàng)新發(fā)展。其核心要義就在于以意識形態(tài)“關(guān)鍵詞”之轉(zhuǎn)換為標(biāo)志，生成話語系統(tǒng)的自我更新與自我替換，以更具有指向性和表征性的話語闡釋，凸顯出我國主流意識形態(tài)的時代性、現(xiàn)實性與主題性。

一、馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的三重邏輯統(tǒng)一

馬克思主義意識形態(tài)在中國的形成和發(fā)展符合歷史發(fā)展的必然規(guī)律，它根植于百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索社會主義建設(shè)的偉大實踐，生成于馬克思主義與中國現(xiàn)實相碰撞所激發(fā)的理論革新，內(nèi)化于中國社會發(fā)展變革的邏輯使然。在中國，不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的時代主題，衍生出更深層的社會矛盾又昭示著更重大的使命擔(dān)當(dāng)，由此決定著不同社會發(fā)展階段對馬克思主義的核心闡釋也會有相應(yīng)的變革，進(jìn)而引發(fā)意識形態(tài)話語體系的革故鼎新。如是，從中國意識形態(tài)話語體系的演進(jìn)邏輯著力，從歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯三層維度相統(tǒng)一的視角透析，探尋在中國語境下馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)何以必要、何以可能。

(一)立足馬克思主義意識形態(tài)話語體系的生成發(fā)展軌跡，呈現(xiàn)其歷史邏輯

馬克思曾指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵1]1220世紀(jì)初期，中國正值列強(qiáng)入侵、民族存亡的危機(jī)關(guān)頭，在歷經(jīng)了無數(shù)救亡圖存、謀求復(fù)興的艱苦探索之后，馬克思主義脫穎而出獲得黨和人民的普遍認(rèn)同，成為中國歷史的必然選擇。馬克思主義作為一種先進(jìn)的意識形態(tài)理論，是對時代呼聲的應(yīng)答，它滿足了當(dāng)時社會現(xiàn)實的發(fā)展需要，為無數(shù)革命先賢尋求民族獨立和人民解放指明了前進(jìn)道路。馬克思主義源于歐洲，它通過透析資本主義社會矛盾運行的特殊規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的普遍趨勢，在內(nèi)容體系、概念闡發(fā)、邏輯范疇等多個方面都含有鮮明的西方話語表達(dá)色彩。也正是由于具有世界普遍性和民族差異性的雙重理論屬性，決定了馬克思主義在不同地域間的應(yīng)用與傳播必須融合具體的民族形式，在保持核心話語本質(zhì)和終極價值訴求的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)話語體系的建設(shè)發(fā)展。

新民主主義革命時期，馬克思主義意識形態(tài)的話語表達(dá)堅持與中國革命實際相結(jié)合，實現(xiàn)了由“無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級”的西方革命話語向中國人民“反帝反封建”的新民主主義革命話語的建設(shè)轉(zhuǎn)向。作為探討人類解放何以可能的革命思想，馬克思主義最基本的觀點集中于對資本主義的批判性反思和對共產(chǎn)主義社會的原則性規(guī)定，核心問題域是以階級斗爭為理論中軸的無產(chǎn)階級革命。正如恩格斯曾明確指出：“將近40年來，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿?！盵2]523如果說，在中國共產(chǎn)黨成立以前，馬克思主義在中國的引介屬于自發(fā)狀態(tài)，自從中國共產(chǎn)黨成立以來，馬克思主義在中國的傳播就進(jìn)入了自覺狀態(tài)。在毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨破除了馬克思主義教條化的錯誤傾向，將馬克思主義革命話語轉(zhuǎn)換為中國人民“反帝反封建”的理論武器，在馬克思主義與中國實際相結(jié)合的進(jìn)程中不斷形成新民主主義革命話語體系，集中闡釋一條不同于俄國無產(chǎn)階級革命道路，卻與中國革命實際相匹配的方針、策略、路線，以期牢固確立對意識形態(tài)話語權(quán)的自主支配地位。

新中國成立后，馬克思主義意識形態(tài)話語內(nèi)容聚焦于中國社會主義改造，在始終堅持中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)了由“新民主主義革命”話語向“社會主義革命”話語的建設(shè)轉(zhuǎn)向。從新中國成立至改革開放以前，馬克思主義在中國的發(fā)展有了更堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治保障，中國共產(chǎn)黨逐步確立了馬克思主義意識形態(tài)話語體系的主導(dǎo)地位。在這一過程中又呈現(xiàn)出兩個不同的發(fā)展階段：第一階段，貫穿于社會主義過渡時期，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與新中國建設(shè)實際緊密結(jié)合，提出了有別于蘇聯(lián)以“革命建國創(chuàng)業(yè)”為主要內(nèi)容的意識形態(tài)話語，按照馬克思所提出的社會主義與資本主義的決定性差別“在實行全部生產(chǎn)資料公有制(先是國家的)基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”[3]588，將意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)為關(guān)于“生產(chǎn)”的科學(xué)，探索性地提出一條社會主義改造道路，完成了由新民主主義向社會主義的過渡。第二個階段，貫穿于“文化大革命”時期，中國意識形態(tài)建設(shè)出現(xiàn)重大失誤，包括意識形態(tài)批判中的“左”傾錯誤明顯、階級斗爭擴(kuò)大化，以及“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論的提出等，這些意識形態(tài)領(lǐng)域的泛化雖然沒有從根本上動搖馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位，但也造成了思想領(lǐng)域的混亂，給我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來一定的負(fù)面影響。

改革開放以來，馬克思主義意識形態(tài)話語緊跟時代主題的發(fā)展變化，實現(xiàn)由“社會主義革命”話語向“社會主義建設(shè)”話語的基本轉(zhuǎn)向。十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人對極左意識形態(tài)進(jìn)行全面清理，重新確立了馬克思主義事實求是的思想路線，實現(xiàn)了意識形態(tài)話語的“撥亂反正”。圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的時代課題，馬克思主義意識形態(tài)話語進(jìn)入“自發(fā)建構(gòu)”階段，這一時期的馬克思主義現(xiàn)代話語體系遵循“社會主義市場經(jīng)濟(jì)邏輯”，集中闡釋了社會主義初級階段理論、基本路線和圍繞社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出的“三步走”戰(zhàn)略，形成了中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)框架；十三屆四中全會以后，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人綜合黨情、國情、世情的新變化，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一時代課題，提出了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了從革命黨意識形態(tài)向執(zhí)政黨意識形態(tài)的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變；黨的十六大以來，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞改革開放的正當(dāng)性問題及思想領(lǐng)域中“左”、右兩種思潮作出明確回應(yīng)，馬克思主義意識形態(tài)話語進(jìn)入“自發(fā)調(diào)適”階段。圍繞“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一時代課題，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會等理論話語，實現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)話語由“生產(chǎn)型”向“和諧型”的過渡轉(zhuǎn)換。

黨的十八大以來，馬克思主義意識形態(tài)話語以“人民對美好生活的追求”為導(dǎo)向，逐步轉(zhuǎn)向?qū)Α爸袊l(fā)展道路的有效性證成”。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央立足新的歷史方位，將意識形態(tài)工作提到了前所未有的歷史高度，他強(qiáng)調(diào)指出“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[4]153，并在十九屆四中全會上第一次把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項根本制度明確提出來，將堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位作為意識形態(tài)話語建構(gòu)的根本遵循。圍繞“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一新時代課題，形成了以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”“社會治理新格局”“人類命運共同體”為關(guān)鍵詞的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，將馬克思主義意識形態(tài)與新時代社會主義的建設(shè)實踐相結(jié)合，逐步實現(xiàn)意識形態(tài)話語體系建設(shè)向證成“中國道路的合法性”維度的轉(zhuǎn)向。

(二)闡釋馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)何以必要，厘清其理論邏輯

馬克思主義科學(xué)闡釋了人類社會崇高的價值追求，深刻揭示了自然、社會與人類思維客觀發(fā)展的基本規(guī)律，它作為推進(jìn)中國意識形態(tài)工作的核心與靈魂，為彰顯以中國價值觀念為核心的理論表達(dá)，為構(gòu)建具有國際話語權(quán)的馬克思主義意識形態(tài)話語體系提供了堅實的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，馬克思主義理論不是封閉僵化的教條，它作為人類思想史的偉大變革，是視野宏闊、思想深邃并不斷豐富發(fā)展著的科學(xué)體系。因而，以理論支撐為依托的意識形態(tài)闡釋話語也勢必要遵從理論嬗變的內(nèi)在邏輯，將不同時代背景下話語體系建設(shè)作為意識形態(tài)發(fā)展的應(yīng)然訴求。

一是不斷加強(qiáng)中國意識形態(tài)話語體系建設(shè)符合馬克思主義理論與時俱進(jìn)的內(nèi)在性規(guī)定。創(chuàng)新是理論常青的內(nèi)生動力，馬克思主義作為不斷發(fā)展著的開放型理論，在實踐中堅持豐富自己的理論內(nèi)涵與外延是其永葆生命活力的根源所在。意識形態(tài)話語作為馬克思主義理論創(chuàng)新的承載與顯現(xiàn)，必然遵循理論嬗變的內(nèi)在邏輯，在馬克思主義中國化進(jìn)程中形成的兩次理論飛躍恰恰成就了意識形態(tài)話語發(fā)展的重要契機(jī)，這不僅符合馬克思主義理論與時俱進(jìn)的內(nèi)在性規(guī)定，更加彰顯了其時代化發(fā)展與具體化結(jié)合的本質(zhì)特征。

馬克思主義中國化的進(jìn)程起源于1935年遵義會議的召開，這是中國共產(chǎn)黨第一次獨立運用馬克思主義基本原理解決中國革命問題，會議確定了毛澤東同志在我黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，糾正了博古、王明等人的“左”傾冒險主義錯誤。在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志第一次明確提出“馬克思主義中國化”這一重大命題，他指出：“馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[5]534自此，中國人民正式走上了馬克思主義中國化的道路。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人擔(dān)負(fù)著如何解救民族危亡、實現(xiàn)人民解放的歷史重任，馬克思主義基本原理中自然沒有現(xiàn)成答案可尋，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在革命實踐中靈活運用馬克思主義理論，探索出一條具有中國特色的革命道路，形成了馬克思主義中國化的第一次飛躍——毛澤東思想。馬克思主義理論創(chuàng)新的第一次飛躍需要意識形態(tài)話語的承載與顯現(xiàn)，通過對以毛澤東思想為代表的革命理論的集中闡釋，彰顯馬克思主義理論創(chuàng)新的精神實質(zhì)，引導(dǎo)中國革命道路取得勝利，解決中華民族“站起來”的問題。

馬克思主義中國化的第二次理論飛躍產(chǎn)生于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)期，為實現(xiàn)中華民族從“站起來”到“富起來”到“強(qiáng)起來”的奮斗目標(biāo)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實踐探索中形成了中國特色社會主義理論體系。以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論形態(tài)形成馬克思主義時代化發(fā)展與主題化集成這一理論屬性的具體體現(xiàn)。馬克思主義中國化的兩次理論飛躍成就了意識形態(tài)話語變革的現(xiàn)實場域，以不同歷史發(fā)展階段馬克思主義理論創(chuàng)新的新視閾推進(jìn)中國意識形態(tài)話語建設(shè)的新自覺，既符合馬克思主義理論與時俱進(jìn)的內(nèi)在性規(guī)定，又是以中國實踐為依托的理論表達(dá)的現(xiàn)實性需求。

二是馬克思主義中國化進(jìn)程中的思想競爭是意識形態(tài)話語體系建設(shè)的外在性動力。馬克思主義從誕生時起就不斷遭受資產(chǎn)階級形形色色“主義”、流派的攻擊和詆毀，在同各種“非馬”“反馬”思潮的斗爭中逐漸發(fā)展壯大，正如列寧所指出的：“這一學(xué)說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗。”[6]13同樣，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，也不可避免地會與各種反馬克思主義甚至非無產(chǎn)階級的思想進(jìn)行競爭，從本質(zhì)上看，競爭的根本性目的是為了獲得理論在實踐維度的合理性證成，以此來增強(qiáng)自身意識形態(tài)的公共解釋力。而馬克思主義意識形態(tài)與多元化社會思潮之間的競爭交流也恰恰成就了馬克思主義話語嬗變之最佳契機(jī)。

改革開放以前，馬克思主義意識形態(tài)在中國經(jīng)歷的最為曲折的發(fā)展階段就是“文革”時期。由于毛澤東錯誤地估計了國內(nèi)意識形態(tài)斗爭的基本形勢，主觀夸大了資本主義復(fù)辟的危險性，導(dǎo)致我們黨提出“以階級斗爭為綱”的錯誤理論，并逐漸擴(kuò)大為“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論。同時，由于受理想主義、急躁冒進(jìn)等情緒影響，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人不同程度地出現(xiàn)了對馬克思主義的教條化理解，導(dǎo)致極左的教條主義被推向歷史巔峰，此時“無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級”的革命話語也被進(jìn)一步極端化了。伴隨著黨內(nèi)“左”傾錯誤思潮的蔓延，馬克思主義意識形態(tài)話語建設(shè)迎來了新的起點——黨的十一屆三中全會的召開，標(biāo)志著馬克思主義意識形態(tài)“撥亂反正”的話語范式真正開啟。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人通過對意識形態(tài)話語的及時轉(zhuǎn)換糾偏，對極左的教條主義思潮進(jìn)行了全面清理，重新確立了馬克思主義事實求是的思想路線。

改革開放以來，中國先后出現(xiàn)了“兩個凡是”錯誤方針、資產(chǎn)階級自由化思潮、各種形式的教條主義和指導(dǎo)思想多元化的政治立場。在與各種極左、極右的思想立場進(jìn)行交流交鋒的過程中，馬克思主義意識形態(tài)話語實現(xiàn)了“新”“舊”轉(zhuǎn)換，提出“堅持四項基本原則”的現(xiàn)代化建設(shè)話語應(yīng)對資產(chǎn)階級自由化思潮的進(jìn)攻，提出“堅持理論創(chuàng)新”以加強(qiáng)黨的建設(shè)話語應(yīng)對與老教條、洋教條的斗爭，提出“堅持社會主義核心價值體系”的和諧社會建設(shè)話語應(yīng)對指導(dǎo)思想多元化的政治立場。以馬克思主義與中國實際的相互結(jié)合作為實踐標(biāo)準(zhǔn)，再以實踐維度照拂意識形態(tài)理論話語之嬗變邏輯。

進(jìn)入新時代以來，馬克思主義意識形態(tài)在中國面臨的沖擊主要集中在由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展所形成的以物為本的價值取向，諸如拜金主義、利己主義、享樂主義盛行。同時，在全球化進(jìn)程的影響下，西方多元化價值理念、思維方式源源不斷地輸入我國，由于中國崛起的模式跳脫了西方原有的“西強(qiáng)東弱”的既定框架，導(dǎo)致西方國家對中國模式帶有偏見性乃至歪曲解讀，“大國責(zé)任論”“中國威脅論”“中國政治不確定論”等歪曲論調(diào)不絕于耳。由此，馬克思主義意識形態(tài)的當(dāng)代闡釋應(yīng)著眼于“中國方案”的世界性表達(dá)，以不斷加強(qiáng)意識形態(tài)話語體系建設(shè)有效應(yīng)對中國在國際舞臺上的理論“失語”現(xiàn)象，為走中國特色社會主義道路提供“合法性的話語”供給。

(三)追問馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)何以可能，彰顯其實踐邏輯

馬克思曾指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵7]3馬克思主義具有鮮明的實踐品格，它從來不是書齋學(xué)問，而是一切行動的基本指南。它之所以可以歷久彌新，真理價值永存，就在于馬克思主義為人們提供了改造世界的實踐武器。自從中國共產(chǎn)黨成立以來，始終堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，推動黨和國家事業(yè)不斷接續(xù)發(fā)展，而中國特色社會主義建設(shè)的輝煌成就也必然為馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)提供現(xiàn)實保障。

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起。”[8]213意識形態(tài)雖然作為一種理論的抽象，作為一種觀念的上層建筑，但其內(nèi)容始終是對現(xiàn)實生活的直接映射。它根植于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定，并始終將社會實踐的發(fā)展作為自身話語變革的根本立足點。十一屆三中全會為我國改革開放拉開了序幕，黨領(lǐng)導(dǎo)人民重新確立了馬克思主義實事求是的思想路線，在解放思想和探索實踐的雙重戰(zhàn)線上撥亂反正，制定了社會主義初級階段的基本路線，實現(xiàn)了工作重心從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的成功轉(zhuǎn)移，在經(jīng)濟(jì)體制改革的過程中又制定了從“計劃經(jīng)濟(jì)”到“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的重要轉(zhuǎn)向，通過大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人開啟了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，中國人民開始富了起來。十三屆四中全會以后，以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人綜合黨情、國情、世情的新變化，提出“三個代表”重要思想，制定了“以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度，實現(xiàn)了從“發(fā)展就是硬道理”向“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的重要轉(zhuǎn)向，伴隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)向21 世紀(jì)不斷推進(jìn)，中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)一步富了起來。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人求真務(wù)實，致力于解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)的矛盾，提出樹立“科學(xué)發(fā)展觀”，開展“和諧社會建設(shè)”等方針政策，中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會，中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始走向共同富裕。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新時代、新矛盾、新挑戰(zhàn)，提出“中國夢”和“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，從“五位一體”的整體布局到“四個全面”的戰(zhàn)略布局，從“精準(zhǔn)扶貧”到“全面建成小康社會”，從“一帶一路”倡議到“人類命運共同體”，一次次重要的實踐探索將中國特色社會主義建設(shè)推向了歷史高峰，中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)了從“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)民族復(fù)興的光明前景?？梢钥闯?，改革開放以來取得的發(fā)展成就為馬克思主義意識形態(tài)話語建設(shè)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)，也從實踐維度彰顯了中國道路的優(yōu)越性，增強(qiáng)了我國意識形態(tài)話語變革的合理性和說服力。新時代意識形態(tài)的話語建設(shè)也必然根植于社會實踐的發(fā)展變革，不斷從實踐中汲取內(nèi)生動力，并以服務(wù)實踐作為話語體系建設(shè)之根本旨趣。

二、新時代加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的動因與現(xiàn)實旨?xì)w

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。意識形態(tài)話語之“新概念新范疇新表述”自然不會憑空產(chǎn)生，需要具備一定的前提條件，這種可以促發(fā)話語創(chuàng)新的動力，總的說來就是既有的意識形態(tài)話語體系與所要表征、傳達(dá)的時代新主題之間的矛盾。具體地說，就是既有的話語體系不能充分含攝、傳達(dá)新的時代主題之需要，顯示出其陳舊、簡單與不符，導(dǎo)致“舊的”話語體系效果極大弱化，從而促成話語體系的創(chuàng)新與發(fā)展。可以看到，存在于話語體系本身與時代發(fā)展需要之間的諸多矛盾力量是促成當(dāng)代意識形態(tài)話語建設(shè)的根本原因。故而，在新時代中國的現(xiàn)實語境下，探討引發(fā)話語變革的矛盾因素，是解決意識形態(tài)話語體系“為什么需要建設(shè)”的關(guān)鍵所在。

(一)解構(gòu)意識形態(tài)話語定型與中國道路實踐轉(zhuǎn)型之間的矛盾張力

美國政治學(xué)者羅伯特·達(dá)爾將社會主流意識形態(tài)比作一套“持續(xù)和統(tǒng)一的信條”[9]78，從意識形態(tài)的演進(jìn)邏輯進(jìn)行審視，由于意識形態(tài)集中表達(dá)了特定社會階級和利益集團(tuán)的思想觀念，決定了兩者在根本價值取向上的歷史一致性，以至于在意識形態(tài)的話語辯護(hù)方式和理論基礎(chǔ)方面也具有堅定性，使得意識形態(tài)被賦予了穩(wěn)定性的歷史特征，而意識形態(tài)這種與生俱來的政治穩(wěn)定性又通常外化為意識形態(tài)話語范式的一種定型。盡管以話語定型來保持意識形態(tài)的穩(wěn)定性是維系其自身合法性的內(nèi)在要求，卻在某種程度上也為意識形態(tài)的發(fā)展變遷提供了掣肘。

再觀中國道路的實踐發(fā)展貫穿于中國42年來改革開放取得的長足進(jìn)步，實際上在正式提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”這一科學(xué)命題以前，中國人民已經(jīng)在毛澤東同志的帶領(lǐng)下，高舉馬克思主義的理論旗幟，沿著四個現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)開啟了探索中國社會主義建設(shè)道路的先河，為中國道路的形成和發(fā)展奠定了堅實的理論與實踐基礎(chǔ)。隨著改革開放的穩(wěn)步推進(jìn)，在中共十二大上，鄧小平將馬克思主義基本原理與新中國建設(shè)實際相結(jié)合，明確提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”，標(biāo)志著中國道路的全面探索階段正式開啟。鑒于實踐本身所具有的開放屬性，決定著中國道路的實踐探索絕不會一成不變，實踐轉(zhuǎn)型是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的動力依托，是中國特色社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求。在隨后召開的中共十四大上，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的提出為中國道路的探索帶來全新的轉(zhuǎn)向，即由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的實踐轉(zhuǎn)型；伴隨著“三步走”戰(zhàn)略的逐步推進(jìn)，在中共十六大上，江澤民對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作出了新判斷，提出了政治文明改革創(chuàng)新的時代目標(biāo)，確立了“全面建設(shè)小康社會”的歷史任務(wù)，使得中國道路的實踐探索深入發(fā)展；在全面反思了粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式為社會帶來的弊端后，十六屆三中全會上，胡錦濤正式提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)走可持續(xù)發(fā)展道路，中國道路的實踐發(fā)展又一次迎來重要轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)了由“發(fā)展就是硬道理”向“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大轉(zhuǎn)變。黨的十八大以后，中國道路的實踐探索進(jìn)入了全新的歷史階段，習(xí)近平總書記立足時代背景，引航定向，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”作為中國特色社會主義道路的核心目標(biāo)。統(tǒng)籌規(guī)劃，謀篇布局，提出推進(jìn)“五位一體”整體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個領(lǐng)域全方位推進(jìn)中國道路的實踐轉(zhuǎn)型，逐步實現(xiàn)由“道路探索”向“道路自信”的時代性轉(zhuǎn)向。

可以看出，中國道路自形成伊始就以自身的轉(zhuǎn)型變革作為內(nèi)生動力不斷發(fā)展前進(jìn)，構(gòu)建與中國道路的實踐維度相匹配的話語表達(dá)正是意識形態(tài)話語體系的存在旨趣，由于意識形態(tài)本身所具有的歷史穩(wěn)定性，決定了意識形態(tài)的話語定型與中國道路的實踐轉(zhuǎn)型之間存在不可避免的矛盾張力，而這一張力也正是催生意識形態(tài)話語建設(shè)的外在動力。進(jìn)入新時代以來，伴隨著中國道路的實踐探索逐步深入，中國方案的理論表達(dá)與現(xiàn)實之間呈現(xiàn)出一種錯位，即由于話語表達(dá)未能充分立足社會實踐使得中國道路發(fā)展的合法性受到爭議。通俗來講，就是“做的不錯，說的不夠”，導(dǎo)致有的國人信奉西方理論，甚至將中國的發(fā)展成就歸結(jié)為資本的作用，對中國特色社會主義的優(yōu)越性視而不見。糾其根源，就在于馬克思主義的意識形態(tài)話語未能實現(xiàn)與社會主義建設(shè)實踐相匹配的發(fā)展轉(zhuǎn)向，未能將實踐中的中國道路升華為理論中的中國模式，從而引發(fā)了話語權(quán)弱化的問題。由此也更為確認(rèn)了有效解構(gòu)存在于意識形態(tài)話語定型與實踐轉(zhuǎn)型之間的矛盾張力，為中國特色社會主義發(fā)展道路提供“合法性的話語”供給，構(gòu)成了新時代加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)之根本原因。

(二)平衡中國特色社會主義的政治性表達(dá)與意識形態(tài)大眾化闡釋之間的矛盾張力

中國特色社會主義作為新時代馬克思主義中國化理論成果的全面闡釋，符合馬克思主義意識形態(tài)在中國的生成發(fā)展邏輯，是21世紀(jì)中國馬克思主義意識形態(tài)的具體呈現(xiàn)。作為中國社會主流意識形態(tài)的集中表達(dá)，中國特色社會主義憑借自身理論化的鮮明特征肩負(fù)著塑造主導(dǎo)性價值共識的使命要求。具體來說，就是通過全面滲透中國特色社會主義意識形態(tài)所代表的政治立場、政策主張及理論觀點，以期最大程度地凝聚社會思想共識，為中國特色社會主義道路提供合法性的話語供給。由于政治宣傳本身的權(quán)威性與嚴(yán)肅性，決定了中國特色社會主義的政治性表達(dá)常常將綱領(lǐng)性文件、領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)言中的政治詞條作為意識形態(tài)表述“詞典”，并對其進(jìn)行碎片化、語錄式的復(fù)制再現(xiàn)，導(dǎo)致話語交往的主體間性被“淹沒”在政治術(shù)語“自說自話”的循環(huán)怪圈。

所謂意識形態(tài)的大眾化闡釋是將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)通過民眾所能理解和接受的學(xué)理性話語進(jìn)行闡述表達(dá)，以此獲得大眾認(rèn)同并愿意主動踐行，按照馬克思的話語就是“理論掌握群眾”。列寧也曾說過：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化和簡單明了?！盵10]467-468話語作為人類交往行為中思想交流和情感表達(dá)的媒介，是為了向話語接受者表征自我進(jìn)而達(dá)成價值共識的一種關(guān)系范疇。話語主體的“編碼”過程與話語客體的“解碼”過程共同構(gòu)成了意識形態(tài)話語傳播的交往過程。大眾化闡釋是社會主流意識形態(tài)獲得群眾基礎(chǔ)的必要條件，當(dāng)社會主流意識形態(tài)“以概念判斷、邏輯推論或理論體系表現(xiàn)自身時，其傳播速度和輻射廣度都是有很大局限的”[11]231。這種局限產(chǎn)生的根源是：對于自身而言，“意識形態(tài)作為制度化的思想，在本質(zhì)上是實踐的，因而作用機(jī)理本質(zhì)上是情感認(rèn)同”[12]715。純粹的政治說理不僅不符合意識形態(tài)的實踐本質(zhì)，也會因缺乏與感性情感的互通共鳴而有悖于意識形態(tài)的作用機(jī)理，從而折損其運行效果。對于中國人民而言，生活世界的感性經(jīng)驗是理解馬克思主義意識形態(tài)的根本出發(fā)點，遠(yuǎn)離生活方式的政治理論表述使得他們既沒有興趣也沒有能力深入體悟與思考?？梢钥闯觯绻袊厣鐣髁x的新時代表述無法跳出權(quán)威嚴(yán)肅的政治術(shù)語，無法獲得社會民眾的情感認(rèn)同，其與大眾化闡釋之間存在的矛盾張力就會凸顯出來，而這一矛盾張力只能通過加強(qiáng)意識形態(tài)話語建設(shè)來進(jìn)行合理調(diào)節(jié)。從某種意義上講，有效平衡中國特色社會主義政治性表述與意識形態(tài)大眾化闡釋之間辯證統(tǒng)一的矛盾張力也成就了話語體系發(fā)展的原因之一。

(三)破解西方話語霸權(quán)與中國方案的世界性表達(dá)之間的矛盾張力

在西方語境中，“話語”既是一種解釋世界的手段，也是一種掌握世界的工具，它是西方意識形態(tài)、政治理念、思想理論及發(fā)展模式的總體反映，蘊含有鮮明的主體意識和價值滲透性。近代以來，西方發(fā)達(dá)國家依托商品、資本帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢，打著“和平演變”的旗號，在世界各地建構(gòu)話語霸權(quán)，不遺余力地向發(fā)展中國家傳播西方文化，兜售“普世價值”，使得西方中心主義話語以絕對之勢壓制東方話語居于全球主導(dǎo)地位，“蘇東劇變”“顏色革命”等重大歷史變革更加促使“歷史終結(jié)論”甚囂塵上。由于意識形態(tài)話語權(quán)作為觀念上層建筑的集中表達(dá)，需要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，因而國家整體實力的提升對于增強(qiáng)意識形態(tài)的國際話語權(quán)意義重大。21世紀(jì)以來，改革開放的持續(xù)深入推動了中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，伴隨著綜合國力的日益增強(qiáng)，中國的國際影響力與話語權(quán)也得到顯著提升，中國越來越走近世界舞臺的中央。但是由于中國的崛起跳脫了西方原有的“西強(qiáng)東弱”的既定框架，導(dǎo)致西方國家對中國模式的質(zhì)疑、震驚甚至恐懼情緒頻發(fā)，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家將中國的發(fā)展壯大視為對西方意識形態(tài)和制度模式的權(quán)威挑戰(zhàn)，由此引發(fā)對中國模式的偏見性認(rèn)知甚至歪曲解讀。他們將中國模式定義為“中國特色資本主義模式”“市場社會主義模式”等，并接連制造“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國搭便車論”“新殖民主義論”等歪曲論調(diào)。并不斷炒作崛起后的中國必然陷入“中等收入陷阱”，重蹈拉美國家覆轍；抑或陷入“修昔底德陷阱”，向美國權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。與此同時，為維護(hù)西方的話語霸權(quán)地位，西方國家極力加強(qiáng)“普世價值”“憲政民主”“新自由主義”等西方價值觀念對華的傳播與滲透，通過意識形態(tài)“無用論”“過時論”“趨同論”等各色聲調(diào)對我國思想文化領(lǐng)域進(jìn)行滲透與攻擊。一時間，以精心炮制的政治陷阱矮化中國形象、抹黑中國聲譽，成為西方國家遏制中國崛起、打壓中國話語權(quán)的“軟武器”。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出新時代“是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代”[13]11，中國的崛起成為新時代世界格局演變中的最大“變量”，中國的意識形態(tài)話語也自然擔(dān)負(fù)起向世界闡釋中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧的重要使命，努力建構(gòu)“世界性”的話語表達(dá)將中國治國理政的理念和全球治理的中國方案表述清楚，將東方大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)展示明白，讓世界真正聽到中國聲音、聽懂中國聲音。但從當(dāng)前形勢來看，中國的國際話語表達(dá)依然受到西方話語霸權(quán)的壓制和詆毀，面對西方對中國崛起的誤讀，我國意識形態(tài)話語體系的世界性表達(dá)依然不夠充分，在這種不充分與西方話語霸權(quán)的相互作用之間生成的矛盾張力，匯集成中國意識形態(tài)話語體系發(fā)展的外在動力。隨之，破解這一矛盾外力即成為加強(qiáng)話語體系建設(shè)的重要原因。具體來講，就是通過增強(qiáng)中國特色社會主義話語體系的世界性意義闡述，有效化解我國意識形態(tài)話語在國際上存在的“失語”現(xiàn)象，對于西方現(xiàn)有的偏見誤解予以批駁回應(yīng)，讓“中國道路”“中國模式”真正為世界所了解，讓“中國立場”“中國情懷”真正為世界所傾聽。

三、新時代加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的著力點

時代變遷為中國意識形態(tài)話語嬗變提供了現(xiàn)實場域，中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就也進(jìn)一步呼喚著對馬克思主義核心闡釋的相應(yīng)變革，而變革的基本邏輯就是要有效破解固有話語體系與時代發(fā)展需要之間的矛盾張力，形成依托于中國道路實踐、展現(xiàn)世界格局的群眾理論話語。因此，如何加強(qiáng)話語體系建設(shè)成為亟須解決的重要問題。需要強(qiáng)調(diào)的是，話語體系建設(shè)要更好地為意識形態(tài)本身服務(wù)，中國意識形態(tài)以馬克思主義及其中國化的系列成果作為理論支撐，呈現(xiàn)出科學(xué)客觀的學(xué)理性；以中國特色社會主義建設(shè)成就作為現(xiàn)實支撐，凸顯出廣泛生動的實踐性；以關(guān)注人類共識作為價值支撐，展現(xiàn)出兼容并蓄的世界性。由此決定了新時代馬克思主義意識形態(tài)話語表達(dá)必須跳脫單一的政治話語，實現(xiàn)與學(xué)術(shù)性話語的滲透融合；跳脫僵化的理論話語，實現(xiàn)向?qū)嵺`性話語的基本轉(zhuǎn)向；跳脫單純的中國話語，實現(xiàn)與世界性話語的映襯銜接。只有這樣，我們才能牢牢把握“話語形式變革”始終為“意識形態(tài)內(nèi)容”服務(wù)這一不變的宗旨，牢牢把握21世紀(jì)馬克思主義意識形態(tài)話語建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，實現(xiàn)中國特色社會主義話語體系建設(shè)目的性和規(guī)律性相統(tǒng)一。

(一)豐富政治話語的學(xué)術(shù)性表達(dá)，增強(qiáng)意識形態(tài)話語體系的學(xué)理性支撐

在新時代的中國語境下，馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)，都是以解決現(xiàn)實問題為指向，構(gòu)成治國理政之具體方針和策略，具有很強(qiáng)的政治性特質(zhì)，其表述方式是一套規(guī)范的政治話語體系。而政治話語的生命力從來不應(yīng)由統(tǒng)治階級在外部施加，而應(yīng)生成于話語本身，生成于如何將政理的邏輯用學(xué)理講清楚，將抽象的上層政治轉(zhuǎn)換為徹底的群眾理論說服人，即突出“用學(xué)術(shù)講政治”。但是在當(dāng)下，政治話語與學(xué)術(shù)話語之間存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，絕大多數(shù)學(xué)術(shù)話語都是由政治話語進(jìn)行引領(lǐng)，許多重大的意識形態(tài)話題觀點也是由政治家們首先提出，隨后進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而學(xué)術(shù)界的研究卻通常集中于對政治觀點進(jìn)行重復(fù)性的注解、詮釋，忽略了對政治話語中理論底蘊的深層次挖掘，止步于建構(gòu)政治話語的學(xué)術(shù)化向度，使得二者未能實現(xiàn)有機(jī)融合與貫通。由于缺少深厚的理論學(xué)術(shù)支撐，馬克思主義意識形態(tài)政治話語的說服力和影響力也都受到一定程度的折損。

新時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系的實踐探索與創(chuàng)新研究，所要達(dá)成的一個預(yù)期目標(biāo)就是豐富意識形態(tài)政治話語的學(xué)術(shù)性表達(dá)，實現(xiàn)由政治話語向?qū)W術(shù)話語的建設(shè)轉(zhuǎn)向。通過建立一種良性的互動轉(zhuǎn)換機(jī)制，構(gòu)筑出馬克思主義意識形態(tài)話語內(nèi)在強(qiáng)大的學(xué)理支撐，實現(xiàn)政治話語與學(xué)術(shù)話語的融會貫通。使政治話語不只停留于對馬克思主義意識形態(tài)的權(quán)威闡釋和強(qiáng)勢灌輸，還應(yīng)以“講道理”“擺事實”的姿態(tài)，通過扎實的學(xué)術(shù)分析，把政理的邏輯用學(xué)理講清楚，用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)理論轉(zhuǎn)換政治理念的言說方式，充分凸顯政治話語深厚的學(xué)理內(nèi)蘊，再以徹底的理論說服群眾、掌握群眾，也有能力接受群眾檢驗、實踐檢驗，為馬克思主義意識形態(tài)的承載與踐行鍛造出可靠的主體力量?？梢钥闯?，豐富馬克思主義意識形態(tài)政治話語的學(xué)術(shù)向度表達(dá)能實現(xiàn)社會意識形態(tài)整合從顯性牽引向隱形助推的柔性過渡，學(xué)術(shù)話語產(chǎn)生于人文社科學(xué)者基于社會實踐、大眾行為的一種理性詮釋，通過對主流價值思想的傳遞，以一種柔性間接的方式化解意識形態(tài)政治話語表達(dá)的剛性特質(zhì)，能更有效地起到引領(lǐng)價值共識、凝聚社會力量的作用。

“如果意識形態(tài)話語體系只有政治權(quán)力的保障而沒有理論‘權(quán)威’，則容易陷入教條主義，甚至?xí)屆癖姰a(chǎn)生排斥和逆反心理；如果意識形態(tài)話語體系只有理論‘權(quán)威’而沒有政治權(quán)力的保障，則容易產(chǎn)生意識形態(tài)的‘話語空轉(zhuǎn)’，意識形態(tài)控制力和滲透力就會顯得蒼白無力?！盵14]43新時代，豐富馬克思主義意識形態(tài)政治話語的學(xué)術(shù)性范式表達(dá)，實質(zhì)上是促進(jìn)政治話語與學(xué)術(shù)話語之間的良性統(tǒng)一，這就要求在“用學(xué)術(shù)講政治”的過程中，一是要將政治話語所彰顯的政治立場作為學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的價值遵循，使學(xué)術(shù)話語更好地為政治話語服務(wù)。任何學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)換都不能跳脫特定時代下政治話語的“階級背景”，要堅決避免政治話語向?qū)W術(shù)話語轉(zhuǎn)換過程中發(fā)生“脫軌”，防止政治話語陷入錯誤學(xué)術(shù)話語的“政策默讀”“理論誤讀”和“思想歪讀”。二是在堅持政治共識的前提下，要尊重并包容學(xué)術(shù)話語的差異性。新時代馬克思主義意識形態(tài)學(xué)術(shù)話語突出理論思辨，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)縝密，在保持相同政治方向的前提下，尊重學(xué)者們的個體差異性，將和而不同作為學(xué)術(shù)話語兼收并蓄的生長點，全力建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系。

(二)實現(xiàn)理論話語的實踐性轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)意識形態(tài)話語體系的時代性特征

馬克思曾經(jīng)指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵1]501意識形態(tài)是基于人類的實踐交往而建立起來的思想價值體系，它生成于社會實踐，也以服務(wù)實踐、指導(dǎo)實踐作為根本的落腳點?？梢哉f“意識形態(tài)的全部內(nèi)涵和秘密都深藏于它的意向性對象——社會存在，即人們的實際生活過程中”[15]73。意識形態(tài)話語也只有回歸生活本身，在解決人類現(xiàn)實問題的向度中才能昭示出自身的價值訴求與莊嚴(yán)使命。新時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系，無疑是具有內(nèi)在深刻理論邏輯的完整體系，但是問題的根本是新時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系面臨的現(xiàn)實跳閘，并非是滿足理論自身的自足，其主旨是要指導(dǎo)、服務(wù)實踐，最終要落實、貫徹到中國特色社會主義的建設(shè)實踐之中，推動中國特色社會主義建設(shè)實踐順利而健康地進(jìn)行，如此，實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)理論話語的實踐性轉(zhuǎn)向就成為加強(qiáng)新時代中國意識形態(tài)話語體系建設(shè)需要著力完成的重要突破。

中國意識形態(tài)理論話語的實踐性轉(zhuǎn)向所要達(dá)到的預(yù)期效果就是實現(xiàn)由“理論武器”向“物質(zhì)力量”的變遷，即要求意識形態(tài)話語扎根于中國特色社會主義實踐，并不斷提升對社會實踐的闡釋力與引導(dǎo)力，尤其為中國走社會主義道路的正當(dāng)性提供話語證成。首先，意識形態(tài)的實踐話語要與時代同頻共振，實現(xiàn)“核心話語”與“時代話語”相互滲透。每個時代都有每個時代的話語，不同時代彰顯不同時代的主題，人類實踐的與時俱進(jìn)總是依托于時代主題的發(fā)展變遷，因而實踐話語的集中闡釋也必然不可跳脫時代舞臺這一背景環(huán)境。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國面臨的時代條件、國際形勢、社會主要矛盾都發(fā)生了深層次的歷史變化，馬克思主義意識形態(tài)的話語闡述也應(yīng)立足新時代中國社會的發(fā)展實際，圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一時代課題，從基本內(nèi)涵、歷史方位和科學(xué)方法三個維度深刻闡釋中國特色社會主義的核心目標(biāo)、時代任務(wù)與發(fā)展布局等基本問題。將“時代話語”作為意識形態(tài)“核心話語”的生長點，讓中國人民乃至世界人民了解中國特色社會主義的生成、發(fā)展和未來走向，才會進(jìn)一步認(rèn)同中國特色社會主義的立場、格局及價值旨?xì)w。其次，意識形態(tài)的實踐話語要以事實說理，實現(xiàn)“經(jīng)典話語”與“樸實話語”的相互映襯。通過挖掘新時代昭示新發(fā)展的“中國故事”，講清楚中國特色社會主義道路的由來與發(fā)展、中國特色社會主義理論的魅力與張力，中國特色社會主義制度的優(yōu)勢與保障，中國特色社會主義文化的包容與開放，以“中國奇跡”的經(jīng)典話語和“中國故事”的樸實話語相互映襯，共同筑牢馬克思主義意識形態(tài)的說理根基，引導(dǎo)人民牢固樹立中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。最后，意識形態(tài)的實踐話語要為人民代言，實現(xiàn)“集體話語”與“個體話語”的相互銜接。馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾，理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身?！盵1]11可以看出，實現(xiàn)“理論話語”向“實踐話語”轉(zhuǎn)向之關(guān)鍵就在于“理論如何掌握群眾”，即如何將理論內(nèi)化為群眾實踐的根本動力，推動群眾向自為階級不斷轉(zhuǎn)化。而一種理論之所以能夠被人民所認(rèn)同并接受，不只在于理論本身是否自洽，更在于理論內(nèi)容是否契合人民的愿望要求，理論表達(dá)是否貼近生活實際、易于理解。故而新時代馬克思主義意識形態(tài)話語要以人民最廣泛生動的社會實踐作為生成場域，找準(zhǔn)人民利益訴求的契合點，加強(qiáng)對公平正義、民生福祉等民眾普遍關(guān)心的現(xiàn)實問題的研究表述，注重將理論傳播與實踐中遇到的熱點難點問題以及群眾的價值訴求相結(jié)合。在堅持人民立場的前提下實現(xiàn)“集體話語”向“個體話語”的過渡銜接，使“大道理”在“小敘事”中更加深入人心，凸顯意識形態(tài)實踐話語的包容性與親和力。

(三)詮釋中國話語的世界性意義，彰顯意識形態(tài)話語體系的人類文明性旨?xì)w

當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)，是在新時代立足于解決中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)實踐所面臨的一系列重大問題而從思想、理論高度予以創(chuàng)造性的回答、回應(yīng)，即是為了說好“中國故事”、梳理與總結(jié)“中國經(jīng)驗”、彰顯“中國模式”、體現(xiàn)“中國立場”“中國主張”與“中國智慧”。這也是中華民族為世界作出的卓越貢獻(xiàn)，對當(dāng)代人類文明無疑具有重大促進(jìn)作用。由此，豐富中國意識形態(tài)話語中的世界性表達(dá)，將本就蘊含在“中國方案”中的“世界性意義”進(jìn)行強(qiáng)調(diào)闡述，將中國聲音傳遞給國際同胞，充分彰顯出新時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系的人民性與包容性，使之成為可以與世界各文明體系進(jìn)行深度對話的思想和理論。

面對當(dāng)下“西強(qiáng)我弱”的國際話語格局，為有力回應(yīng)西方話語霸權(quán)對中國模式偏見性的歪曲解讀，以中國意識形態(tài)話語中世界性意義的彰顯有效化解我國意識形態(tài)話語在國際上存在的“失語”現(xiàn)象。首先，需要中國意識形態(tài)的話語表達(dá)具有廣泛的人類共識。與西方依靠“霸權(quán)-依附”式的話語表達(dá)截然不同，中國所倡導(dǎo)的富強(qiáng)是依靠汗水和智慧的“和平崛起”，中國所堅持的發(fā)展是“和諧共生”與“合作共贏”，中國所提倡的文明是“兼容并蓄”與“和而不同”，中國所尋求的全球治理是“多邊參與”與“協(xié)商共治”。從G20和金磚國家合作機(jī)制到“一帶一路”倡議，再到“人類命運共同體”理念的提出，中國始終秉承大國擔(dān)當(dāng)、肩負(fù)人類情懷為世界的發(fā)展進(jìn)步出謀獻(xiàn)力。中國意識形態(tài)的話語表達(dá)也應(yīng)充分體現(xiàn)“中國立場”，既立足于中國人民的利益訴求，也要觀照世界人民的共同福祉，讓彰顯全人類價值共識的“中國方案”逐漸成為世界發(fā)展的藍(lán)圖方案，實現(xiàn)中國與世界在責(zé)任、價值、利益等方面的高度融通。其次，需要中國意識形態(tài)的話語表達(dá)具有鮮明的中國特色。在世界性話語建構(gòu)中彰顯中國特色主要是面向世界傳遞好中國聲音，講述好中國故事，提高“向世界闡釋中國”的能力。具體來說，就是闡述清楚在中國發(fā)展取得的偉大成就背后中國特色社會主義道路、理論、制度、文化所蘊含的重要價值和獨特優(yōu)勢，并且通過汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，立足于中國道路之自信，生長于對時代課題之解答，根植于對人民訴求之回應(yīng)，打造具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的對外理念之本土化表達(dá)。最后，需要中國意識形態(tài)的話語表達(dá)具有重大的價值超越。尊重不同國家與民族的現(xiàn)實差異，是馬克思主義意識形態(tài)話語體系與世界溝通交流的重要前提。這就需要我們以開放包容的姿態(tài)促進(jìn)中西話語的融會貫通，以寬廣的國際視野借鑒西方有益的文明成果，尋找貼合國外受眾的語言思維習(xí)慣，以雙方的利益交匯作為話語共通的切入點，闡釋中國，理解世界，以“外來話語”和“民族話語”的相互融通展現(xiàn)出超越種族國家的共同價值論與關(guān)注全人類利益的整體全局觀。