張 亮

(南京大學 馬克思主義社會理論研究中心/哲學系，江蘇 南京 210023)

進入21世紀以來，尤其是2008年全球金融危機以來，資本主義體系進入內(nèi)部矛盾活躍期，各種問題、各種危機不斷暴露、爆發(fā)，這在讓新自由主義“歷史終結(jié)論”破產(chǎn)的同時，也讓陷入長期低谷徘徊的當代國外馬克思主義獲得了等待已久的復興發(fā)展契機。較之于國外馬克思主義在20世紀曾經(jīng)達到的理論高度、學術(shù)影響深度和社會影響廣度，我們認為，盡管在成果數(shù)量上擁有看似繁榮的景觀，但21世紀國外馬克思主義迄今為止的發(fā)展尚未實質(zhì)性地擺脫冷戰(zhàn)結(jié)束以來的相對衰落[1]。不過，國外馬克思主義陣營始終沒有停止探索創(chuàng)新的腳步，這一點令人印象深刻。創(chuàng)新是哲學社會科學發(fā)展的永恒主題。只是問題不在于是否需要創(chuàng)新，而在于如何創(chuàng)新。20世紀70年代“西方馬克思主義”邏輯終結(jié)之后，當代國外馬克思主義曾與后現(xiàn)代主義思潮相呼應(yīng)，熱衷于解構(gòu)與批判、與各種“后-”學嫁接等方式“發(fā)展”“創(chuàng)新”馬克思主義，馬克思主義經(jīng)典著作被當作陳舊過時的無用之物丟棄一旁。時間是公正的，能夠鑒別玉之真?zhèn)巍⒉闹畠?yōu)劣，以及道路、方法之行與不行。于是乎，我們欣喜地看到，當代國外馬克思主義陣營自覺改進曾經(jīng)的“時尚之病”，努力回到馬克思主義經(jīng)典著作，期冀從中汲取思想與道義的力量，以科學地批判地認識當代資本主義的新變化新特征新問題，實現(xiàn)真實有力的理論創(chuàng)新。迷途知返，往哲是與。審視21世紀國外馬克思主義這一重要理論創(chuàng)新路徑，不僅有助于我們更好理解把握前者的創(chuàng)新理論，也有助于我們更好地校正我們自己的創(chuàng)新道路。

一、重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典著作的持久價值

馬克思主義盡管誕生在170多年前的19世紀40年代，但歷史和現(xiàn)實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力。不過，隨著實踐的不斷發(fā)展，馬克思主義總是會展現(xiàn)出自己是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，不是一經(jīng)形成就永恒不變的絕對真理體系，而“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”[2]。每當這種時刻來臨，就會有人因為馬克思主義不能給當代問題提供直接現(xiàn)成的答案而懷疑馬克思主義“過時”了，試圖用遠離的方式來“堅持”“發(fā)展”馬克思主義。當代國外馬克思主義也是因此逐漸遠離馬克思主義經(jīng)典著作的。

20世紀60年代以后，以美國為代表的發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)了一系列新變化新特征，技術(shù)及其變革對社會的影響日益顯著，社會的經(jīng)濟、技術(shù)、政治和文化體系之間的互動關(guān)系變得更加復雜、更具民族國家差異，生產(chǎn)方式的決定作用變得不像過去那樣直接明顯，從而讓西方理論家們開始懷疑馬克思主義是否依舊適用于當代資本主義。美國社會理論家丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)率先做出系統(tǒng)回應(yīng)，認為現(xiàn)代資本主義正在超越19世紀的資本主義工業(yè)社會，進入“后工業(yè)社會”，在這種新的社會形態(tài)中，以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟基礎(chǔ)不再具有歸根到底的決定性，唯物史觀所揭示的“社會發(fā)展規(guī)律”也不再有效了，最終，貝爾含蓄而不失得意地宣稱資本主義勝利了：“后工業(yè)的轉(zhuǎn)變意味著工具力量的加強，超越自然的力量，甚至是超越人的力量?！蠊I(yè)的轉(zhuǎn)變并沒有提供‘答案’。它只給了新的希望和新的力量、新的制約和新的問題——所不同的是，現(xiàn)在這些新的規(guī)模是世界歷史上過去從未想象過的。”[3]隨后，哈貝馬斯(Jürgen Habermas)、吉登斯(Anthony Giddens)等左派社會理論家也陸續(xù)做出回應(yīng)，或主張“重建歷史唯物主義”，或推出“歷史唯物主義批判三部曲”，以改頭換面的方式宣稱馬克思主義尤其是歷史唯物主義“過時”了。面對馬克思主義“過時”的現(xiàn)實，20世紀80年代以后，國外馬克思主義陣營發(fā)生明顯分化：有的抱殘守缺、堅守傳統(tǒng)馬克思主義；有的退回學院、反思批判傳統(tǒng)馬克思主義；有的背離馬克思主義立場、向右轉(zhuǎn)；還有的則選擇與各種新興“后-”學相結(jié)合，試圖在時髦的學術(shù)潮流的嫁接中“發(fā)展”“創(chuàng)新”馬克思主義。在這種多元分化中，馬克思主義經(jīng)典著作的光芒被遮蔽、重要性被淡忘。1991年12月26日，紅旗落地，蘇聯(lián)解體。冷戰(zhàn)以美國的勝利突然結(jié)束。新自由主義者們狂熱地宣稱，社會主義失敗了，歷史已經(jīng)終結(jié)于美國式資本主義！世界社會主義運動陷入空前低潮，國外馬克思主義陣營也陷入巨大的迷惘與困境，盡管德里達(Jacques Derrida)逆勢而上，強調(diào)“沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”，“不去閱讀且反復閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學的和政治的責任方面的錯誤”[4]，但馬克思主義經(jīng)典作家的著作還是黯然失色，被當代國外馬克思主義陣營在自覺與不自覺中日益遠離。

當代國外馬克思主義陣營遠離馬克思主義經(jīng)典著作是一個相對緩慢的漸進過程，但重新發(fā)現(xiàn)、擁抱馬克思主義經(jīng)典著作則在新千年即將來臨的前幾年發(fā)生了。1997年，亞洲金融危機爆發(fā)，這讓包括新自由主義者在內(nèi)的所有人都意識到，雖然蘇聯(lián)解體了，但當代資本主義并沒有擺脫馬克思所揭示的內(nèi)在危機。在此背景下，1998年，巴黎召開了規(guī)模宏大的“紀念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年國際大會”，大會組織者之一拉扎爾夫人(Francette Lazard)說：“《宣言》不是一般的書。它不是冰，而是碳，放在鍋里能使水沸騰起來。我們?yōu)槭裁床皇箽v史重新沸騰起來呢？”這次大會的召開表明，馬克思主義已經(jīng)艱難走出蘇聯(lián)解體的陰影，緩慢而堅定地回到西方世界。1999年，英國廣播公司(BBC)舉辦“千年思想家”大型調(diào)查，被人遺忘的馬克思不僅成功入圍，而且名列第一！英國自由主義評論家米爾克斯威特(John Micklethwait)不得不承認，盡管馬克思是“自由主義的死敵”，但他卻對資本的全球化作出了成功的預(yù)言，“關(guān)于這個特定的全球化時代，馬克思立即會承認的事情之一是他最后發(fā)現(xiàn)的一個悖論：全球化越成功，它給予自己的后坐力就越大。這個過程與沖向沙灘的海浪確實不無相似之處：后浪擊碎前浪，更有后浪在后頭?！币簿褪钦f，馬克思主義所關(guān)注的資本主義的前途與命運問題，依舊具有現(xiàn)實性：“如何克服全球化表面上的堅不可摧與內(nèi)在的虛弱之間的悖論，依舊是新的21世紀的最重要挑戰(zhàn)?！盵5]既然如此，當代國外馬克思主義陣營選擇重新回到馬克思主義經(jīng)典，就成為一件自然而然的事情了。進入21世紀后，“9·11”事件、2008年全球金融危機、2010年歐洲難民危機、2016年英國脫歐公投、2020年新冠疫情、2021年美軍撤離阿富汗……重大事件一個接著一個發(fā)生，新自由主義的“歷史終結(jié)論”不斷遭受打擊而最終破產(chǎn)，馬克思主義經(jīng)典著作的持久價值則一次次得到驗證，激勵當代國外馬克思主義陣營更加自覺更加堅定地回到馬克思主義經(jīng)典著作，從中汲取思想與道義的力量，推進理論創(chuàng)新。

對當代國外馬克思主義陣營而言，回到馬克思主義經(jīng)典著作意義深遠：第一，它終于克服新自由主義的長期思想鉗制，勇毅地突破“歷史終結(jié)論”幻象，重新開始構(gòu)想人類社會的非資本主義未來；第二，它終于否定自己曾暗自接受的馬克思主義“過時論”，再次確認馬克思主義就其本質(zhì)來說是資本主義批判性的自我反思，只要資本主義沒有被揚棄，馬克思主義就始終具有不可超越的現(xiàn)實性，就此而言，它依舊是19世紀的馬克思的同時代人；第三，它終于超越自己曾經(jīng)的顢頇與自我膨脹，重新回到馬克思主義經(jīng)典著作本身，在這個方面，不同的當代國外馬克思主義理論家關(guān)注的問題不同，回到的馬克思主義經(jīng)典著作也自然有所不同，但共同的是都努力把握蘊含在馬克思主義經(jīng)典著作中的立場、觀點和方法，以科學地批判地分析當代資本主義的某些新變化新特征新問題，讓馬克思主義“活”在當下、發(fā)揮作用于當下。

二、基于馬克思主義經(jīng)典著作的哲學批判再出發(fā)

馬克思主義哲學是最近一次馬克思主義“過時”論的濫觴地，也是當代國外馬克思主義陣營重返馬克思主義經(jīng)典著作的登陸點。這當然不是巧合。過去，人們主要是因為資本主義的新變化而懷疑“兩個必然”，放棄了對唯物史觀以及整個馬克思主義哲學的信仰信心；現(xiàn)在，資本主義的持續(xù)發(fā)展讓人們越來越清楚地看到，“資本主義制度仍按照以前的方式運行，并沒有進行任何改變。在西方，馬克思主義被邊緣化，其原因在于它所對抗的資本主義社會秩序不僅沒有絲毫軟化，反而變本加厲地愈發(fā)無情和極端。馬克思主義對資本主義制度的批判也因此愈加中肯?！盵6]12也就是說，資本主義的最新發(fā)展讓人們意識到，馬克思主義所揭示的“兩個必然”沒錯，馬克思主義哲學依舊是科學地批判地認識資本主義的銳利思想武器！回到馬克思主義經(jīng)典著作，建構(gòu)21世紀的資本主義哲學批判理論，由此成為當代國外馬克思主義者的自覺選擇。

值得注意的是，在哲學批判建構(gòu)中，當代國外馬克思主義者回到的馬克思主義經(jīng)典著作主要是一些廣為人知的大眾名著，如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》及其手稿、《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等，幾乎不征引經(jīng)典作家稀見的手稿、摘錄筆記等“秘籍”，從而與國內(nèi)學界當下言必稱MEGA2(《馬克思恩格斯全集》歷史考訂版)的傾向構(gòu)成巨大反差。他們?yōu)槭裁磿绱瞬弧皩I(yè)”呢？這是因為他們清楚：第一，MEGA2的使用者主要是極少數(shù)文獻編輯出版專家以及需要解決文獻編輯爭議的小眾學者，不是像他們這樣的理論家、一般研究者，也不是閱讀他們論著的廣大普通讀者，更不是他們要與之戰(zhàn)斗的馬克思主義的反對者；第二，馬克思主義基本原理在這些廣為人知的大眾名著里得到了非常權(quán)威、足夠充分的闡述，是后世的人們理解馬克思主義的主要文獻來源，盡管MEGA2提供的文獻學信息可能改變?nèi)藗兊哪承├斫?，但這些改變在數(shù)量上是極少的，在重要性上是無關(guān)宏旨的、相當次要的；第三，在當前歷史階段，他們的工作主要是將可能的左派力量從對馬克思主義哲學的遺忘或失望中爭取過來，絕非茴香豆的茴字有幾種寫法這種無甚趣味的文獻文本文字考古學。

基于馬克思主義經(jīng)典著作為唯物史觀申辯，是當代國外馬克思主義者的一項重要工作。馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)是“他在整個世界史觀上實現(xiàn)了變革”，其變革的核心就在于從根本上扭轉(zhuǎn)了以往一切歷史唯心主義從思想中、從政治變動中尋找歷史變動最終原因的觀點，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上”，從而形成了與之根本不同的歷史觀[7]。20世紀社會主義的成敗、資本主義的興衰直接影響了西方社會對唯物史觀的接受。1997年亞洲金融危機后，當代國外馬克思主義者開始為唯物史觀正名，2008年全球金融危機后則走向高潮，其中影響最大的工作是由英國馬克思主義理論家特里·伊格爾頓(Terry Eagleton)做出的。早在2003年的《理論之后》中，伊格爾頓已經(jīng)開始嘗試駁斥對馬克思主義的某些曲解和質(zhì)疑，全球金融危機的爆發(fā)讓他萌生了一個想法，即通過論戰(zhàn)去證明“我們所熟悉的反馬克思主義論調(diào)都是錯誤的”，“即便這些論調(diào)并非一無是處，也至少是站不住腳的”[6]1，其最終成果就是2011年的《馬克思為什么是對的》。在這本篇幅不大、平實易懂的暢銷書中，伊格爾頓對10個有關(guān)馬克思主義的指控或質(zhì)疑進行了駁斥，其中3個涉及唯物史觀。由于第二國際馬克思主義者曾對唯物史觀進行了不準確的經(jīng)濟決定論解讀，結(jié)果謬種流傳，西方社會始終有人認為唯物史觀是否定個人的自由與個性的世俗版宿命論。針對這一指責，伊格爾頓主要基于對《共產(chǎn)黨宣言》的解讀，讓人們意識到，唯物史觀中存在兩條相互補充的邏輯：一條是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系學說為核心的客體性邏輯，強調(diào)社會歷史過程中的必然性；另一條是以階級斗爭為核心的主體性邏輯，強調(diào)人的行動的能動性。對唯物史觀而言，承認必然性并不意味著要否定主體性，相反，必然性總是通過主體性得以實現(xiàn)的，因此，“沒有證據(jù)可以表明馬克思是一個否定人類自由行動的宿命論者。恰恰相反，他是個人自由的明確擁護者，并且一直熱衷于討論人如何超越歷史的局限，選擇不同的道路”[6]56。那么，主張經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑學說的唯物史觀是不是只關(guān)注經(jīng)濟因素而忽視人類經(jīng)驗的復雜性、輕視人類精神和道德方面的力量?伊格爾頓也都基于對相關(guān)經(jīng)典著作的解讀，一一做出了有說服力的駁斥。

基于馬克思主義經(jīng)典著作為辯證唯物主義正名，是當代國外馬克思主義者頗為引人注目的一項工作。什么是馬克思主義哲學？十月革命后，馬克思主義陣營對此問題的認識發(fā)生了嚴重分化：蘇聯(lián)馬克思主義傳統(tǒng)認為，馬克思主義哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義，而受西方馬克思主義影響的絕大多數(shù)國外馬克思主義流派則傾向于認為馬克思主義哲學就是歷史唯物主義，并因此質(zhì)疑、批判辯證唯物主義。冷戰(zhàn)時期，只有阿爾都塞(Louis Althusser)及“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”關(guān)注、研究辯證唯物主義，對唯物辯證法的某些理論進行過有影響的論述，其中，阿蘭·巴迪歐(Alain Badiou)在1968年的《辯證唯物主義(再)開始》一文中，旗幟鮮明地反對薩特(Jean-Paul Sartre)的人本主義立場，要求將歷史唯物主義置于辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，宣稱只有辯證唯物主義才能為馬克思主義開啟新的革命方向[8]。1988年，巴迪歐出版《存在與事件》第一卷，開始在數(shù)學本體論的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新辯證唯物主義體系，進入21世紀后，他繼續(xù)筆耕不輟，先后出版《存在與事件2：世界的邏輯》(2006年)、《存在與事件3：真理的內(nèi)在性》(2021年)等，基本完成其新辯證唯物主義體系的建構(gòu)，產(chǎn)生很大影響，有力修正了西方世界對辯證唯物主義的刻板化、污名化理解。此外，斯洛文尼亞左派學者齊澤克(slavoj ?i?ek)也一直致力于闡釋黑格爾、列寧、毛澤東的辯證法思想，形成了一種拉康化的唯物辯證法學說體系，使得西方世界對辯證唯物主義的認識廣度與深度都有所擴大。

基于馬克思的異化理論發(fā)展數(shù)字資本主義時代的數(shù)字異化批判，是當代國外馬克思主義者正著力推進的一項工作。1999年，基于當時正迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟，美國學者丹·席勒(Dan Schiller)提出數(shù)字資本主義概念，并初步認為數(shù)字技術(shù)沒有改變資本與勞動之間的不平等關(guān)系[9]。隨后，數(shù)字資本主義在全球野蠻生長，帶來了新機遇新發(fā)展，也導致了新問題新挑戰(zhàn)。如何認識、評價數(shù)字資本主義時代的勞資關(guān)系？新的剝削現(xiàn)象？當代國外馬克思主義者不約而同地想到了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的異化勞動理論，大衛(wèi)·哈維(David Harvey)、阿克塞爾·霍耐特(Axel Honneth)等老一代國外馬克思主義理論家都曾運用異化勞動理論闡明了自己對現(xiàn)代數(shù)字勞動異化的批判性認識，不過，更系統(tǒng)的工作還是由年輕一代國外馬克思主義者完成的，其中英國馬克思主義批判理論家克里斯蒂安·福克斯(Christian Fuchs)的表現(xiàn)最為亮眼。2012年，?？怂箶y其與文森特·莫斯可(Vincent Mosco)共同主編的《馬克思歸來》文集強勢闖入當代國外馬克思主義理論場域，進而在《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》(2014年)、《社交媒體批判導言》(2014年)、《社交媒體時代的文化與經(jīng)濟》(2015年)、《在信息時代讀馬克思：對〈資本論(第一卷) 〉的媒介與傳播研究》(2016年)等論著中，系統(tǒng)闡發(fā)了自己對數(shù)字勞動、數(shù)字異化的批判性認識，引發(fā)熱烈討論，推動了傳播政治經(jīng)濟學批判的當代發(fā)展，提升了異化理論的當代影響力。

三、基于《資本論》及其手稿的政治經(jīng)濟學批判新建構(gòu)

歷史反復證明，創(chuàng)作于19世紀的《資本論》及其手稿是蘊含著批判資本主義生產(chǎn)方式、揭示資本主義發(fā)展規(guī)律的科學，無論它們多少次被宣布“過時了”，但只要資本主義出現(xiàn)危機，人們就會再一次想起、回到《資本論》及其手稿，借以反思資本主義的弊端，發(fā)展新的資本主義政治經(jīng)濟學批判理論。在20世紀末21世紀初的世紀之交，這一幕再次重現(xiàn)：來自不同流派的當代國外馬克思主義者重新研究《資本論》及其手稿，從其中的“機器論片斷”、經(jīng)濟危機理論、資本邏輯學說中汲取思想資源，試圖在21世紀續(xù)寫《資本論》，重新建構(gòu)政治經(jīng)濟學批判。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，資本主義經(jīng)濟過程中出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象新變化，其中非常引人注目的一點就是出現(xiàn)了大量依靠智力勞動賺取高額收入甚至能夠獲得大量股權(quán)的新工作崗位如程序員、創(chuàng)意階層等，許多科技精英、創(chuàng)意精英靠知識成果的轉(zhuǎn)化迅速積累巨額財富躋身富豪之列。新自由主義者認為這些人都是“知本家”，他們的大量涌現(xiàn)表明資本主義已經(jīng)被超越。馬克思主義者應(yīng)當如何看待這些新現(xiàn)象新變化呢？在2000年的《帝國》一書中，奈格里(Antonio Negri)和哈特(Michael Hardt)指出，意大利馬克思主義者們正在基于馬克思的“一般智力”概念以及非物質(zhì)勞動概念對資本主義生產(chǎn)方式的新變化進行新思考[10]。此后，奈格里、拉扎拉托(Maurizio Laz-zarato)、維爾諾(Paolo Virno)等自治主義馬克思主義者基于《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》特別是“固定資本和社會生產(chǎn)力的發(fā)展”部分即今天所謂的“機器論片斷”，進行了深入的政治經(jīng)濟學批判建構(gòu)。在這一手稿片段中，馬克思指出：“自然界沒有造出任何機器，沒有造出機車、鐵路、電報、自動走錠精紡機等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識的形式，而且作為社會實踐的直接器官，作為實際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來。”[11]也就是說，馬克思預(yù)見到，自動化機器體系的到來將使得直接勞動越來越被排斥在生產(chǎn)過程之外，科學知識和技術(shù)將成為財富生產(chǎn)至關(guān)重要的因素。從馬克思的論述出發(fā)，奈格里、維爾諾等闡述了科學技術(shù)在財富生產(chǎn)中的重要作用，以及資本追逐科學技術(shù)發(fā)展的必然性和內(nèi)在矛盾，進而強調(diào)當代勞動形態(tài)與馬克思時代的勞動形態(tài)已經(jīng)發(fā)生重大改變，成了一種非物質(zhì)形態(tài)的勞動，即生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品的勞動。這種非物質(zhì)勞動是“生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，譬如知識、信息、交往、關(guān)系或者情感反應(yīng)的勞動”，或是智力或語言勞動，或是情感勞動[12]。據(jù)此，他們提出，在科學技術(shù)發(fā)揮全面支配作用的當代資本主義條件下，非物質(zhì)勞動打破了生活與生產(chǎn)的界限，實現(xiàn)了資本的全面控制，成為“生命政治的勞動”，構(gòu)成人類生命的全部內(nèi)容。博當(Yann Moulier-Boutang)、韋塞隆(Carlo Vercellon)、卡芬特其斯(George Caffentzis)等進而基于非物質(zhì)勞動概念提出了認知資本主義概念，認為隨著生產(chǎn)的自動化轉(zhuǎn)向和知識在經(jīng)濟增長過程中作用的提升，以知識和智力等為代表的認知勞動已成為當代資本主義勞動的主導形式，“資本和資本的積累規(guī)律……推動了知識的積累過程，并使勞動不再是價值的來源，勞動時間也不再是衡量價值的手段。結(jié)果呢，交換價值也不再是衡量使用價值的尺度”[13]。也就是說，他們認為，今天價值創(chuàng)造的主要來源不再是傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動，而是來源于以智力、發(fā)明和創(chuàng)造等為代表的認知勞動[14]，認知勞動成為主導勞動形態(tài)的時代就是認知資本主義。在認知資本主義時代，變化的是剩余價值創(chuàng)造的主要來源，不變的則是資本與勞動的權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系即剝削本身。

1997年亞洲金融危機爆發(fā)后，資本主義經(jīng)濟危機理論在長期沉寂后開始復興，當代國外馬克思主義者自覺回到《資本論》，從利潤率下降、過度積累、消費不足等理論視角出發(fā)進行深入思考，最終在2008年全球金融危機后使之走向全面復興。羅伯特·布倫納(Robert Brenner)、熱拉爾·迪梅尼爾(Gérard Duménil)、多米尼克·萊維(Dominique Lévy)等認為危機是資本主義利潤率下降規(guī)律造成的結(jié)果，強調(diào)馬克思在《資本論》中對資本主義競爭機制的說明依舊具有科學性。布倫納贊成馬克思將資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和競爭作為分析支點來解釋利潤率下降機制，認為資本主義生產(chǎn)走向集中和科學技術(shù)應(yīng)用導致的企業(yè)成本短期無法回收，必然出現(xiàn)產(chǎn)能過剩，導致利潤率下降。新自由主義力圖緩解這一趨勢，“降低成本、新自由化以及全球化的措施……或多或少地構(gòu)成了急切地解決持續(xù)普遍的利潤率下降問題的嘗試。但是，壓倒一切的不是恢復經(jīng)濟活力，實際上，這些措施并不能阻止發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟再次惡化?！盵15]大衛(wèi)·哈維基于《資本論》中關(guān)于資本積累機制的論述，提出了過度積累危機理論，認為“馬克思辯證法的偉大之處在于它指出了市場自由化——自由主義者和新自由主義者的信條——將不會產(chǎn)生一個和諧的國度，其中所有人都會非常富裕。相反，它將產(chǎn)生前所未有的社會不公平。馬克思預(yù)言，這還將產(chǎn)生嚴重的和持續(xù)增長的不穩(wěn)定，并最終會帶來長期的過度積累危機?！盵16]為了克服資本主義的內(nèi)在危機，新自由主義發(fā)明了一種新的積累機制即掠奪性積累，力圖通過私有化、金融化、危機操控和國家再分配等各種措施破壞原有模式，甚至不惜制造恐慌和資產(chǎn)貶值，在全球范圍內(nèi)掠奪財富，但這種掠奪性積累并不可能解決資本主義的積累危機，反而會進一步加劇這種危機。威廉·羅賓遜(William I. Robinson)則強調(diào)消費不足是導致2008年經(jīng)濟危機爆發(fā)的主要原因，生產(chǎn)過剩和有效需求不足是以隱藏的方式在發(fā)揮作用，大部分中下層人群之所以會過度借貸消費，原因恰恰在于他們的支付能力不足，而借貸市場之所以會迅速膨脹，根本原因在于資本無限制地追逐利潤的邏輯[17]。此外，卡多·貝洛菲爾(Riccado Bellofiore)和米夏埃爾·海因里希(Michael Heinrich)等立足MEGA2最新文獻研究成果，重新梳理《資本論》及其手稿，建構(gòu)出了自己對馬克思危機理論的當代闡釋。

德國的“新馬克思閱讀”學派、英美的“新辯證法”學派是20世紀六七十年代逐漸形成的兩個較小規(guī)模的國外馬克思主義流派，從形成之初就致力于《資本論》及其手稿研究。進入21世紀后，這兩個流派都再次回到《資本論》及其手稿，努力在MEGA2新文獻基礎(chǔ)之上重建《資本論》的資本邏輯批判理論?！靶埋R克思閱讀”學派以《1857—1858年經(jīng)濟學手稿·導言》《資本論》第二版《跋》等經(jīng)典文獻為基礎(chǔ)，強調(diào)馬克思在《資本論》德文第一版《商品》章中的論述，重申把握價值形式對于理解《資本論》總體邏輯的重要性?！靶罗q證法”學派再次強調(diào)必須利用黑格爾《邏輯學》中的概念辯證法來重新解釋《資本論》，認為“馬克思著作的批判優(yōu)勢不僅在于對剝削在以平等交換為基礎(chǔ)的體系中如何可能這一問題的物質(zhì)性證明，而且在于它穿透了價值形式的結(jié)構(gòu)……價值形式的邏輯在它們自我相關(guān)的抽象中就是黑格爾邏輯中思想自我運動在現(xiàn)實中的體現(xiàn)。”[18]在此判斷基礎(chǔ)上，“新辯證法”學派試圖用所謂“體系辯證法”替代“歷史辯證法”，將商品、貨幣、資本等范疇限制在資本主義這一特殊歷史形態(tài)中進行分析，繼而完成了其對資本增殖邏輯的系統(tǒng)說明。2014年，法國理論家皮凱蒂(Thomas Piketty)出版了向馬克思致敬的《21世紀資本論》，基于財富分配不平等分析提出了自己的資本邏輯批判理論，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響。雖然該書無法取代《資本論》成為新時期人們理解當代資本主義的科學指南，但確實有效擴大了《資本論》及馬克思主義政治經(jīng)濟學批判的當代影響力。

四、重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典著作的政治批判創(chuàng)新潛能

在馬克思主義理論體系中，政治批判理論居于體系的最外層，通常是經(jīng)典作家基于政治經(jīng)濟學批判，以馬克思主義哲學為指引，分析、研究具體的政治現(xiàn)象政治問題的成果，易于隨著時空條件的變換失去其直接的理論效力。因此，20世紀以來，特別是20世紀60年代以來，國外馬克思主義陣營往往更注重引入新的理論、運用新的方法分析大量涌現(xiàn)的新政治現(xiàn)象政治問題，形成新的政治批判理論，對馬克思主義經(jīng)典著作的重視程度相對較低。21世紀以來，當代國外馬克思主義陣營日益發(fā)現(xiàn)，在其震蕩發(fā)展的過程中，當代資本主義政治的文明和諧外觀不斷剝落、野蠻剝削壓迫本質(zhì)重新彰顯，馬克思主義經(jīng)典作家當年的一些判斷、論述再次顯現(xiàn)出它們的當代適用性，這促使當代國外馬克思主義者在政治批判理論創(chuàng)新過程中，更多地回到馬克思主義經(jīng)典著作，努力尋找蘊含其中的創(chuàng)新啟示。

階級和階級斗爭是馬克思主義人類解放理論的一個核心問題，也是馬克思主義思考資本主義政治問題的中心。21世紀以來，資本主義生產(chǎn)方式和勞動方式的變化、全球化造就的新的世界生產(chǎn)格局及其動蕩、重新劇烈發(fā)作的資本主義經(jīng)濟危機等，推動當代國外馬克思主義陣營重新關(guān)注階級問題，構(gòu)建新形態(tài)的階級理論。奈格里、維爾諾等自治主義馬克思主義者回到《資本論》，在傳統(tǒng)階級主體概念基礎(chǔ)上，把“大眾”確立為新的無產(chǎn)階級、新的革命主體。認知資本主義流派在分析當前西方無產(chǎn)階級生存境況時，以自治主義馬克思主義為中介，同樣回到了《資本論》，力圖重新分析新的歷史條件下資本權(quán)力及其對勞動過程的作用，揭示當前資本主義制度中的新型剝削關(guān)系。阿甘本(Giorgio Agamben)生命政治學的階級意識理論，也從《德意志意識形態(tài)》之《圣麥克斯》章中得到某些啟示。

國家理論是馬克思主義政治學的重要組成部分。20世紀90年代后期，美國加快構(gòu)建單極霸權(quán)秩序，展現(xiàn)出了帝國主義的國家本質(zhì)，同時，東亞東南亞建構(gòu)了一種基本不同于歐美形式的資本主義國家存在方式，這些推動當代國外馬克思主義者重新審視資本主義國家的結(jié)構(gòu)功能，推動了馬克思主義國家理論的復興。在“帝國三部曲”(《帝國》《大眾》和《大同世界》)中，奈格里和哈特從列寧的帝國主義理論及第二國際理論家的帝國主義理論中得到了重要的理論啟示。而在大衛(wèi)·哈維、艾倫·伍德(Ellen Meiksins Wood)等人的新帝國主義理論中，列寧、第二國際理論家關(guān)于帝國主義的論述以及《資本論》，同樣發(fā)揮了重要的理論支撐作用。作為當代最重要的馬克思主義國家理論家，鮑勃·雅索普(Bob Jessop)在其全球化時代資本主義國家批判理論中，重申了馬克思有關(guān)世界市場和國家思想的重要價值，闡述了世界范圍內(nèi)的資本積累與不同形態(tài)的國家之間以及國家內(nèi)部的相互依存關(guān)系。

空間批判理論是20世紀國外馬克思主義的一項重要成就。21世紀以來，空間資本化的發(fā)展引發(fā)一系列嚴重的社會問題，推動當代國外馬克思主義空間批判理論持續(xù)深入展開，并強化了與馬克思主義經(jīng)典著作的理論連接。作為馬克思主義空間批判理論的重要創(chuàng)立者，哈維強調(diào)：“切斷我們與馬克思之間的聯(lián)系，就是切掉我們敏銳的嗅覺以滿足現(xiàn)代學術(shù)流行的膚淺外表”[19]。在21世紀以來的系列新作里，哈維高度關(guān)注《資本論》《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》《共產(chǎn)黨宣言》等中的資本批判學說，并提出了新的資本空間轉(zhuǎn)化模型，指出：“一旦投資被嵌入某一特定地域的土地，如果資本不出現(xiàn)貶值，資本就必須在那個地域使用。資本運動在空間上受到限制，而資本則致力于在更大的空間范圍內(nèi)增加流動性。時間消滅空間是資本重塑世界市場空間和時間的重要現(xiàn)象。”[20]204他同時強調(diào)：“在全面分析資本在時空中如何運作以及如何再生產(chǎn)時，資本作為運動中的價值不能脫離其第二階段和第三階段去理解，它不僅經(jīng)過市場也通過國家權(quán)力來調(diào)節(jié)?！盵20]233索亞(Edword Soja)、彼得·馬爾庫塞(Peter Marcuse)、麥利菲爾德(Andy Merrifield)等年輕一代國外馬克思主義空間批判理論家，也都很重視馬克思主義經(jīng)典著作中的空間生產(chǎn)與城市學說。麥利菲爾德就提出，“正是恩格斯開啟了都市馬克思主義及對形成過程中的現(xiàn)代大都市的現(xiàn)代分析。本杰明(Walter Benjamin)，我們城市里的天使，則第一次理解了在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化過程中現(xiàn)代大都市的紋理、現(xiàn)代性的辯證經(jīng)驗?！盵21]

與20世紀國外馬克思主義的其他重要政治批判理論成就不同，生態(tài)批判理論在其形成時期就與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作建立了較為自覺緊密的聯(lián)系。進入21世紀后，生態(tài)馬克思主義從自然觀和政治經(jīng)濟學兩個維度深入推進生態(tài)批判理論的當代建構(gòu)，從而將過去關(guān)注不夠多的《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作也納入自己的理論資源庫。

五、簡要的評論

較之于20世紀，21世紀國外馬克思主義的理論創(chuàng)新能力確實有所下降，即便如此，它們依舊值得我們高度重視，因為“當代世界馬克思主義思潮，一個很重要的特點就是他們中很多人對資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾以及生產(chǎn)方式矛盾、階級矛盾、社會矛盾等進行了批判性揭示，對資本主義危機、資本主義演進過程、資本主義新形態(tài)及本質(zhì)進行了深入分析。這些觀點有助于我們正確認識資本主義發(fā)展趨勢和命運，準確把握當代資本主義新變化新特征，加深對當代資本主義變化趨勢的理解?！盵22]研究21世紀國外馬克思主義，我們既要關(guān)注其創(chuàng)新成果，更要關(guān)注其創(chuàng)新機制、創(chuàng)新方法，因為我們研究它們的根本目的還是為了分析、解決中國自己的問題，而中國問題不可能照搬照套國外理論，只能由中國馬克思主義者基于中國實際自主探索創(chuàng)新解決。就此而言，21世紀國外馬克思主義通過回到馬克思主義經(jīng)典著作實現(xiàn)理論創(chuàng)新的路徑，尤其值得我們學習，因為就像習近平總書記指出的那樣，國外馬克思主義的“結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠遠不夠了?！盵23]11

聚焦經(jīng)典、關(guān)注思想，是21世紀國外馬克思主義給我們的第一個重要啟示。馬克思、恩格斯、列寧以及毛澤東等經(jīng)典作家都是勤奮的思想家，都留下了數(shù)量龐大的思想遺產(chǎn)。這些思想遺產(chǎn)大體可以分為四種類型：一是經(jīng)典作家本人生前的公開出版物，這類文本清晰、穩(wěn)定地展現(xiàn)了經(jīng)典作家在特定時間點的思想圖景；二是前者的過程性文獻，如手稿、準備材料等，這類文本在基本確定的框架中展現(xiàn)了經(jīng)典作家思想發(fā)展更豐富、更生動的細節(jié)，更便于觀察他們的思想生成過程與機制；三是經(jīng)典作家的摘錄、筆記和批注等自由探索型文本，這類文本往往是高度碎片化的，閃爍著令人著迷的思想星光，但很難確定把握；四是經(jīng)典作家的書信、電文等。近年來，國內(nèi)馬克思主義研究中出現(xiàn)了一種過度關(guān)注、畸形崇拜經(jīng)典作家非公開出版物的“時尚”，仿佛真正的馬克思主義就只存在于這些經(jīng)典作家的同時代人往往不甚了解的“秘籍”中似的。21世紀國外馬克思主義讓我們再次確認，四類文本各有各的起源、各有各的意義，但對于完整準確地理解馬克思主義基本原理進而實現(xiàn)當代創(chuàng)新發(fā)展來說，真正重要的還是經(jīng)典作家經(jīng)典性的公開出版物以及少量重要的過程性手稿。皓首窮“秘籍”，或許能夠成為博聞強識的學究，但絕對創(chuàng)造不出振奮人心的思想。

理論聯(lián)系實際、帶著問題意識回到馬克思主義經(jīng)典著作，是21世紀國外馬克思主義給我們的第二個重要啟示。馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識豐富，著作卷帙浩繁，遨游其間，很容易讓人在嘆服其理論體系和知識體系博大精深的同時，迷失自己前進的方向，感嘆“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已”！回到馬克思主義經(jīng)典著作，怎么才能既入乎其內(nèi)又出乎其外、不為海量文本所困呢？21世紀國外馬克思主義給我們的第二個重要啟示就是理論聯(lián)系實際、帶著問題意識回到馬克思主義經(jīng)典著作。理論聯(lián)系實際，就容易發(fā)現(xiàn)問題、形成問題意識；有了問題意識，就容易縮小范圍、深入思考，最終實現(xiàn)重點突破、舉一反三，達成理論創(chuàng)新。福建時期的習近平同志就是這樣學經(jīng)典、用經(jīng)典的[24]，最終實現(xiàn)了個人思想的突破，為未來創(chuàng)立習近平新時代中國特色社會主義思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。

站穩(wěn)當代立場、以開放的心態(tài)回到馬克思主義經(jīng)典著作，是21世紀國外馬克思主義給我們的第三個重要啟示。早在1895年，恩格斯就指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵25]如今，又一百多年過去了，我們更不能指望馬克思主義經(jīng)典著作中存在著直接可用于當下的真理。不過，21世紀國外馬克思主義讓我們再次確信，馬克思主義經(jīng)典著作不是真理，而是通向真理的道路！因此，回到馬克思主義經(jīng)典著作，必須站穩(wěn)當代立場，保持開放的心態(tài)，不能采取教條主義的態(tài)度。“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬‘裁剪’活生生的實踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度?！盵23]13