孟亞玲 劉 格 魏繼宗

(延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安716000)

從《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010—2020年)提出“教育大計，教師為本。有好的教師，才有好的教育”[1]，到十九大報告提出要辦人民滿意的教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍，再到十九屆五中全會公報強(qiáng)調(diào)到2035年要建成文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國和人才強(qiáng)國。足見黨和國家對培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍和一大批好教師的決心。習(xí)近平總書記也曾在全國教育大會上多次強(qiáng)調(diào)教師素質(zhì)對教育發(fā)展的重要性。作為中國教育學(xué)源頭的儒家從孔子起就以“為人師”作為入世和建立“大同”社會的手段[2]，集其教育學(xué)說大成之作的《禮記》[3]，作為“大教學(xué)論”的教學(xué)論專著[2]，以“禮”釋“教”，以“教”闡“禮”，完美地實現(xiàn)了中國“禮教”思想的融合。《學(xué)記》作為《禮記》中一篇教育論著，系統(tǒng)的系統(tǒng)地闡述了教育的目的、功能、制度、原則、方法、教師、過程、師生關(guān)系等教育學(xué)知識和先秦時期的教育經(jīng)驗。對教師素質(zhì)的論述也是字字珠璣，言之鑿鑿。本文主要從教師學(xué)識、教學(xué)能力和育人能力三個方面對教師的素質(zhì)進(jìn)行論述。

一、 教師應(yīng)是博學(xué)德、智、美、勞之人

淵博的知識積淀是教師素質(zhì)的基石。教師對知識的內(nèi)化與全面把握鑄就教師的素質(zhì)。先秦儒家學(xué)派在“為人師”和“立私學(xué)”的教育實踐及社會活動中形成了以“禮”為指導(dǎo)、“仁”為核心的教育理論體系，奠定了德、智、體、美、勞和諧發(fā)展的教育思想的基礎(chǔ)，對我國近代以來的教育產(chǎn)生了重大影響。1912年2月蔡元培在《對于新教育之意見》中提出了軍國民主主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美育的“五育并舉”教育方針[4]。具有明顯的承襲儒家文化基因的文化征象和文化性狀[5]。2019年6月23日，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》提出突出德育、提升智育、強(qiáng)化體育、增強(qiáng)美育、加強(qiáng)勞動的“五育并舉”?！秾W(xué)記》基于儒家的“為人之道”分別從德、智、美和勞四個方面闡述了“為師”應(yīng)具備的知識。

(一)教師要具備德育知識

從古至今，我國道德教育無不強(qiáng)調(diào)“德”的養(yǎng)成，《大學(xué)》開篇寫到“大學(xué)之道，在明明德”[6]16，明確指出“德”是主要的教育方向和育人原則[7]。教師只有具備廣博的德育知識和深厚的德育修養(yǎng)才能“外化于行，內(nèi)化于心”。教師的“德”通過“禮”來體現(xiàn)，以“禮”塑造人的行為，凈化人的心靈，使人“使人以有禮，知自別于禽獸”[8]16，成為文明、利他和社會的人?！秾W(xué)記》中對“禮”的闡述：“三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師”[6]527即教師在學(xué)生入學(xué)三年，教會其與周圍人和睦相處的禮儀；在第五年時，教會學(xué)生尊師重教的禮儀。先秦儒家主張教師通過闡釋典籍向?qū)W生傳輸禮儀知識，幫助學(xué)生理解什么是“執(zhí)禮”，通過對話和舉證促使學(xué)生在實踐中體會“禮”的精神[2]。強(qiáng)調(diào) “禮”不僅要存在于教學(xué)過程中，同時也要體現(xiàn)在教師日常行為表現(xiàn)中，把德育知識與德育修養(yǎng)融合，做到以“禮”待人，以“禮”服人的“知行統(tǒng)一”。如“不學(xué)雜服，不能安禮”[6]529說的是教師自己首先要能應(yīng)對灑掃投壺沃盥細(xì)碎之事，不僅在生活中，在學(xué)校里也應(yīng)行灑掃之事，真正將內(nèi)心的“德”落實于實際的“禮”，才有資格對學(xué)生進(jìn)行禮儀知識教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在實踐生活中習(xí)“禮”，達(dá)到透徹理解“德”，使“德”潤物細(xì)無聲地浸潤學(xué)生的心田、轉(zhuǎn)化為日常行為。

(二)教師要具備智育知識

蘇霍姆林斯基說過，只有當(dāng)教師的知識視野比教學(xué)大綱寬廣得無可比擬時，教師才真正成為教育的藝術(shù)家和詩人[9]。另有學(xué)者指出教師最基本的是要掌握本學(xué)科專業(yè)知識。只有具備豐富的學(xué)識修養(yǎng)，才能真正做到在理解、駕馭教材的基礎(chǔ)上，把握自己講授的知識，展示知識本身的無限性和教師智慧的生命力[10]?！秾W(xué)記》認(rèn)為教師首先要“離經(jīng)”，能闡明經(jīng)文義理，明晰音韻規(guī)律是研讀四書五經(jīng)的入門之道，更是深入研讀與領(lǐng)會中國古典書籍的基礎(chǔ)；其次要“博習(xí)”，廣讀典籍，博覽群書，學(xué)富五車。《學(xué)記》明確規(guī)定，在學(xué)生在入學(xué)第五年要考查其學(xué)識是否廣博。教師只有自身“學(xué)高”才能“為師”，才能對學(xué)生閱讀書籍和把握文本要義等方面提供科學(xué)指導(dǎo)，幫助學(xué)生奠定深厚的知識文化底蘊(yùn)。

(三)教師要具備美育知識

黨的十八屆三中全會對全面改進(jìn)美育教學(xué)作出重要部署，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》要求，大力改進(jìn)美育教育教學(xué)，配齊配好美育教師[11]。從宏觀層面對教師的美育知識與美育教學(xué)提出了要求。教師要具有審美意識和文化視野，遵循美育的教學(xué)規(guī)律以美育人、以文化人，提高學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)。教師的美育知識是教師以美感知世界的方式，以正確的美育觀和文化觀促成審美體驗的模式?！秾W(xué)記》提出“不學(xué)操縵，不能安弦”[6]529，即教師沒有掌握好縵樂，就完成不了“樂”的教學(xué)任務(wù)，學(xué)生自然掌握不了有關(guān)美育的知識。“樂”是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是中華美育精神的顯性特征?！皹贰笨梢允谷水a(chǎn)生愉悅的情感，對修養(yǎng)人格、實現(xiàn)身心和諧具有重要作用[12]。先秦儒家認(rèn)為 “禮”和“樂”都是涵養(yǎng)人性、維護(hù)既定秩序與保持和諧穩(wěn)定的重要手段[2]，“禮樂皆得，謂之有德”，“禮樂明備，天地官矣”[13]190-192教師通過學(xué)習(xí)和研究“樂”會不斷增加對美育的感性認(rèn)識和對真善美的追求，進(jìn)而提升人格品質(zhì)，從而完成“行為世范”，用高尚的魅力感化學(xué)生的心靈的教育功能，構(gòu)建德、智、體、美、勞全面培養(yǎng)人才的教育體系。

(四)教師要具備勞育知識

2020年3月20日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，強(qiáng)調(diào)把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫穿大中小學(xué)各階級和教育各方面[14]。對勞動教育師資隊伍建設(shè)提出了要求，強(qiáng)調(diào)教師不僅要有豐厚扎實的知識底蘊(yùn)，還要講求知識面的先進(jìn)性，適應(yīng)時代需求，及時更新勞動觀和勞動知識，踐行勞動最光榮的教育理念。教師的勞育知識包括日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)型勞動以及組織學(xué)生有序進(jìn)行勞動等方面。在勞動教育中，教師要做到以身作則，做好規(guī)范的示范與講解，講清勞動要求、安全事項及勞動折射出來的教育意義，通過勞育知識引導(dǎo)學(xué)生在勞動實踐中檢驗和應(yīng)用知識，使學(xué)生在實踐中內(nèi)化知識，養(yǎng)成勞動習(xí)慣，提高勞動能力，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞和熱愛勞動的精神。

二、 教師要具備精準(zhǔn)教學(xué)能力

(一)教師要具備精湛的言語表達(dá)能力

教師是“言傳身教”的職業(yè)，言語表達(dá)是教師實施教書育人權(quán)力和責(zé)任的基礎(chǔ)。葉圣陶先生說:“凡是教師絕無例外要學(xué)好語言。”[15]教師精湛的言語表達(dá)能力體現(xiàn)在用恰到好處的語言進(jìn)行教學(xué)，充分發(fā)揮教育的藝術(shù)性。教師的教學(xué)語言簡約不拖拉贅述有利于學(xué)生理解透徹，論述微妙而不含糊有利于學(xué)生凝煉概括，善用又不濫用典型例子有利于學(xué)生舉一反三?！凹s而達(dá)”“微而臧”和“罕譬”既是對教師語言能力的基本要求，也是教師“善喻”的體現(xiàn)，更是達(dá)到“繼其志”教育目標(biāo)的途徑。優(yōu)秀的教師在語言表達(dá)上一定是“言近旨遠(yuǎn)”[16]338，“罕譬而喻” 的人”[17]。

(二)教師要具備未錯先教的能力

教師的前瞻意識與預(yù)見能力是教師素質(zhì)的顯現(xiàn)，對教學(xué)過程具有先導(dǎo)性作用。《學(xué)記》寫到“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，”即教師對學(xué)生可能發(fā)生的不良行為要有預(yù)見能力，并且能將其視為教學(xué)的一部分，使教學(xué)走在可能性危害的前面，防患于未然，從源頭“除惡揚(yáng)善”，達(dá)到求“仁”和求“義”的目的。今天，我們強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)設(shè)計之前首先要分析學(xué)生的初始能力，再針對學(xué)生的具體情況實施教學(xué)，預(yù)防潛在性危害的發(fā)生，培育學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀。

(三)教師要具備啟發(fā)誘導(dǎo)的能力

《孟子·盡心上》中講道:“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”[18]意為君子教導(dǎo)別人如教他人學(xué)習(xí)射術(shù)，拉滿弓而不射箭，只做出躍躍欲試的樣子，站在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙线M(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)習(xí)的人就能緊緊跟隨。論述了善于引導(dǎo)的教師擅長給學(xué)生留有發(fā)展思維和創(chuàng)造想象力的空間，達(dá)到“授人以漁”的藝術(shù)境界?！秾W(xué)記》中對教師“填鴨式教學(xué)”的行為提出了批評：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。”[6]530強(qiáng)調(diào)教師如果不注重教學(xué)方法，僅把知識一股腦拋給學(xué)生，不注重挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性和獨(dú)立思考能力，就不能取得良好的效果。《學(xué)記》提出教師做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。”[6]531引導(dǎo)學(xué)生而又不牽著學(xué)生走，嚴(yán)格要求學(xué)生但又不給學(xué)生過多壓力，開端緒卻不和盤托出，這是《學(xué)記》對教師“善教”能力基本描述。啟發(fā)誘導(dǎo)能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，告知學(xué)生方向而不是把知識全都灌輸可以使學(xué)生勤于思考，獨(dú)立思考。學(xué)生在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下探索知識，發(fā)展思維，學(xué)習(xí)能力會得到進(jìn)一步提升。通過教師對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，以“由其誠”“盡其材”，避免學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也”[6]530。

原文包含封號、地域等大量文化負(fù)載詞，譯文在處理時補(bǔ)充了公元紀(jì)年、地理方位等文化背景信息，便于讀者更好地理解楚國的發(fā)展史和疆土變遷。增加這些信息對于跨文化交流是有必要的，然而譯文多次用括號加注信息，會打破讀者的閱讀節(jié)奏，不利于讀者消化?？梢圆捎梦沧⒌男问皆谖哪w現(xiàn)出來，這樣既保證了流暢的閱讀體驗，又補(bǔ)充了文化內(nèi)涵。

“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師?！盵6]533教師只有自知學(xué)習(xí)有難易之分，教學(xué)方法有優(yōu)劣之分，才能多方誘導(dǎo)學(xué)生，只有“善誘”才能“為師”?！秾W(xué)記》認(rèn)為啟發(fā)誘導(dǎo)能力的更高層次是“博喻”，即根據(jù)不同學(xué)生的秉性、天賦以及教學(xué)的實際情況，進(jìn)行全方位誘導(dǎo)，最大程度地啟發(fā)學(xué)生的心智?！秾W(xué)記》認(rèn)為啟發(fā)誘導(dǎo)的能力是教師必須具備的一項教學(xué)技藝，將啟發(fā)誘導(dǎo)的能力作為“為師、為長、為君”的前提條件，更加明確了教師具備啟發(fā)誘導(dǎo)的能力對教育教學(xué)及社會發(fā)展的重要意義。

(四)教師要具備循序漸進(jìn)的能力

《論語》有“夫子循循然善誘人?！薄睹献印酚小傲魉疄槲镆?，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！盵19]足見孔子、孟子等儒家教育大師對教師循序漸進(jìn)教學(xué)能力的重視。《學(xué)記》中提到“不陵節(jié)而施之謂孫”[6]530“學(xué)不躐等”[6]528，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)遵循教學(xué)規(guī)律，按照學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教材的邏輯順序合理組織教學(xué)。掌握由淺至深、由易至繁、從具體到抽象的教育規(guī)律是讓學(xué)生接受起來輕松，而不是覺得教材以及教學(xué)內(nèi)容雜亂無章，產(chǎn)生“從而庸之，從而怨之”的想法，導(dǎo)致“師勤而功半”的效果。

〗 此外，教師要做到循序漸進(jìn)還需要在掌握教學(xué)規(guī)律的前提下，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行必要的設(shè)計，使其有條理地呈現(xiàn)給學(xué)生，避免造成“雜施而不孫，則壞亂則不脩”[6]531?！半s施而不孫”是“不陵節(jié)而施”的反面。“雜施”的主要問題在于教師欠缺對教學(xué)規(guī)律的學(xué)習(xí)和對教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，在進(jìn)度上操之過急，授課缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓裕畴x了教學(xué)的系統(tǒng)性和連貫性原則。

(五)教師要具備互動教學(xué)的能力

“互動”是指雙邊或者多邊為了某種目的，彼此產(chǎn)生聯(lián)系，相互作用的過程?；邮强鬃雍兔献映Ｓ玫囊环N教學(xué)方法?！盎印笔墙處煂W(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)關(guān)懷的良好手段，也是教師通過自己的教育智慧、理論智慧和實踐智慧發(fā)展學(xué)生思維的一種能力[20]?！秾W(xué)記》認(rèn)為“互動”容易拉近師生之間的心理距離，是實現(xiàn)“和、易、思”的必要策略和途徑。具體表現(xiàn)在提問技巧、合理互動和適時教學(xué)能力三方面。

1.教師要具備使用提問技巧的能力

課堂是一個有生命力的生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)生、教師和教學(xué)互動等要素是課堂生態(tài)系統(tǒng)中的基本要素[21]。課堂旺盛的生命力主要來源于師生間的有效“教學(xué)行為對”。作為師生教學(xué)行為對的重要組成之一的課堂提問對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、引導(dǎo)學(xué)生參與課堂活動有獨(dú)特的意義[22]。《學(xué)記》通過“善問”與“善待問”指出教師在提問時要講究提問技巧?！吧茊栒呷绻阅?，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！盵6]534一方面，《學(xué)記》中將教師使用發(fā)問的技巧比喻成砍伐堅硬的木頭，先砍伐容易砍的部分，后砍關(guān)節(jié)等堅硬的部分，砍伐的時間久了，關(guān)節(jié)部分自然會迎刃而解。闡釋了教師提出問題時要充分考慮學(xué)生的接受能力，同時兼顧問題的引導(dǎo)性和激發(fā)學(xué)生對知識的好奇心。在教師創(chuàng)設(shè)的具有階梯難度的問題情境中，先問學(xué)生能夠輕松回答的問題，再問學(xué)生需要經(jīng)過思考才能回答的問題。此外，教師可以輔之以啟發(fā)式教學(xué)，誘導(dǎo)學(xué)生朝著正確方向去思考，引導(dǎo)學(xué)生提出真知灼見，達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。另一方面，《學(xué)記》將教師善于對待學(xué)生的發(fā)問比喻為“撞鐘”，敲得輕音就小，敲得重音就大，余音繞梁，反復(fù)尤絕。強(qiáng)調(diào)教師回答學(xué)生的發(fā)問時，要根據(jù)學(xué)生提問的難度與范圍，鞭辟入里，拋磚引玉，有張有弛地給予回答，引發(fā)學(xué)生突破性思考，即應(yīng)以小對小，以大對大，切忌小題大做，大題小做，更忌“記問之學(xué)”。

2.教師要具備合理互動的能力

3.教師要具備適時教學(xué)的能力

適時教學(xué)的能力是指教師在教育教學(xué)過程中要做到審時度勢，把握恰當(dāng)時機(jī)。一方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，另一方面也要給學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與思考的空間，在學(xué)生在真正需要時給以支架式教學(xué)?！秾W(xué)記》中寫到：“時觀而弗語，存其心也?！盵6]528指教師在教學(xué)過程中，要經(jīng)常觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài)，適時地對學(xué)生給予學(xué)習(xí)上的幫助?！秾W(xué)記》認(rèn)為經(jīng)常性的開導(dǎo)，會阻礙學(xué)生思維發(fā)展。適時教學(xué)有利于學(xué)生更好地內(nèi)化知識，發(fā)展思維能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。教育不只是“傳道”還要做好“解惑”，通過適時互動教學(xué)生學(xué)會有邏輯地思考[24]60。學(xué)會思考才是新時代人才的必備品格和關(guān)鍵能力。

(六)教師要具備設(shè)計作業(yè)的能力

作業(yè)是教師讓學(xué)生在非教學(xué)時間完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，是教師組織教學(xué)進(jìn)程和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一種必要形式。多位學(xué)者研究表明作業(yè)具有鞏固和強(qiáng)化課堂知識、提高學(xué)生對知識的理解程度[25-26]，促進(jìn)知識內(nèi)化、達(dá)成學(xué)習(xí)目的、引導(dǎo)預(yù)習(xí)、診斷學(xué)情等作用[27]。教師設(shè)計作業(yè)的能力是教師精準(zhǔn)教學(xué)的一部分，也是教師專業(yè)水平和整體素質(zhì)的表現(xiàn)?！秾W(xué)記》中“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！北砻鲗W(xué)生的學(xué)習(xí)并非只包括課內(nèi)的課堂學(xué)習(xí)，還有課外的作業(yè)溫習(xí)；教師不僅要進(jìn)行課堂教學(xué)，對課外作業(yè)的設(shè)計也不能忽視。而且強(qiáng)調(diào)“時教”“退息”“居學(xué)”的期限一般以一天為單位[28]95。教師設(shè)計作業(yè)要講求穩(wěn)定性與創(chuàng)新性，要按照作業(yè)性質(zhì)與難度設(shè)計作業(yè)，促使學(xué)生養(yǎng)成及時復(fù)習(xí)、鞏固知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師在設(shè)計作業(yè)的過程中，首先要對作業(yè)進(jìn)行預(yù)設(shè)，考慮學(xué)生的接受能力，最好是教師站在學(xué)生的角度試做一遍，在一定程度上避免設(shè)計出來的作業(yè)學(xué)生無法完成或缺乏挑戰(zhàn)性。其次教師設(shè)計作業(yè)的形式要多樣，將書面作業(yè)與實踐作業(yè)結(jié)合起來，鍛煉學(xué)生綜合運(yùn)用知識的能力?！秾W(xué)記》后文的“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)?！盵6]529說明教師在設(shè)計作業(yè)時要兼顧學(xué)科知識的特點(diǎn)，實踐操作性強(qiáng)的知識應(yīng)使學(xué)生在課外進(jìn)行練習(xí)。 如“操縵、博依、雜服”不但要在課內(nèi)講授理論知識，更要在課外通過體驗鞏固理論知識，達(dá)到知行合一的效果。

(七)教師要具備反思與總結(jié)能力

1.教師要具備反思的能力

習(xí)近平總書記在《之江新語·做人與做官》中曾引用我國古代名著《亢倉子》中的名言“君子檢身，常若有過”[29]。用以說明君子要時時反思自己的言行，在反思中成長[30]。美國教育心理學(xué)家波斯納(R.Posner)通過多年研究提出教師專業(yè)成長等于“經(jīng)驗+反思”。教師的反思能力是教師教育教學(xué)能力的重要體現(xiàn)。《學(xué)記》提出教師善于反思，具備反思能力?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”[6]527只有“知困”才能觸摸到自己的知識盲點(diǎn)，反思自己的專業(yè)水平，掃除學(xué)術(shù)盲區(qū)，提升教學(xué)技能。只有在教學(xué)中不斷反思，及時發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能有意識地不斷充實和完善自己的知識體系，不斷促進(jìn)自身成長，發(fā)展學(xué)生能力，達(dá)到美美與共、“教學(xué)相長”的目的。

2.教師要具備善于總結(jié)的能力

教師要樹立終身學(xué)習(xí)意識，在教學(xué)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中總結(jié)，在總結(jié)中成長，達(dá)到“善教樂學(xué)”的境界?！秾W(xué)記》提出：“君子既知教知所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。”[6]531即教師要同時知道教育成功的原因與失敗的原因才足以為師。善于反思與總結(jié)的能力是教師正確認(rèn)識和把握教學(xué)規(guī)律的前提和基礎(chǔ)，是教師吸取教訓(xùn)、提升自己的重要方法。通過總結(jié)吸取教學(xué)經(jīng)驗，擴(kuò)寬學(xué)術(shù)視野，科學(xué)合理地開展教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生高效地學(xué)習(xí)。

三、 教師要具備科學(xué)育人的能力

“育人”中的“育”即培養(yǎng)、教育。教育的宗旨是使學(xué)生成其為人。[31]教師科學(xué)育人的能力是教師素質(zhì)的重要表現(xiàn)，《學(xué)記》中提出教師要具備明察秋毫的識人能力、教師引導(dǎo)學(xué)生交友的能力和掌控懲戒的能力。

(一)教師要具備明察秋毫的觀察能力

《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”[32]31指眼力能看到一根毫毛的末梢。教師在教學(xué)中要擁有明察秋毫的觀察力，能夠悉知學(xué)生的個性特點(diǎn)與學(xué)習(xí)情況。孔子習(xí)慣用“視其所以，觀其所內(nèi)，察其所安，人焉瘦哉，人焉瘦哉”的方法觀察、了解學(xué)生。[33]《學(xué)記》中提出：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”[6]532即貪多務(wù)得、孤陋寡聞、不以為然、畏難止步是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中最常見的四個缺點(diǎn)，這是教師是一定要知道的。教師教書育人的工作代表著教師不僅要教學(xué)生知識，而且要科學(xué)育人，以了解學(xué)生的內(nèi)心情感世界的方式育人。對學(xué)生學(xué)習(xí)心理狀態(tài)的觀察與知曉，與學(xué)生的情感交流是教師素質(zhì)的生動體現(xiàn)，是教師職前教育、在職教育以及終生都要修習(xí)的一門課業(yè)。教師只有通過全面觀察了解學(xué)生，才能準(zhǔn)確地把握學(xué)情，知道不同學(xué)生的不同缺點(diǎn)，為學(xué)生提供科學(xué)的方法指導(dǎo)，幫助學(xué)生改正缺點(diǎn)與不足，使得學(xué)生善于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)，達(dá)到“師逸而功倍”的學(xué)習(xí)效果。學(xué)生的缺點(diǎn)與不足有時是由學(xué)生對學(xué)習(xí)的錯誤認(rèn)識導(dǎo)致的，如果教師能夠及時觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，就可以走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品性與根底，摒除壞習(xí)慣。有時是因為貪多務(wù)得、孤陋寡聞、不以為然、畏難止步。這些行為表面看起來是學(xué)生在內(nèi)外因交互作用影響下形成的，實質(zhì)則是因為教育者對學(xué)生的了解與觀察程度不夠，沒有及時點(diǎn)撥造成的。學(xué)生對學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識是學(xué)生高效學(xué)習(xí)的源動力，教師對學(xué)生的觀察與了解是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助物和加速器和實現(xiàn)“未錯先教”的前提。教師只有親切地、深入地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，洞察不同學(xué)生的想法，才能有效地“救”其失“長”其善，使學(xué)生“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”。

(二)教師要具備引導(dǎo)學(xué)生交友的能力

《學(xué)記》明確倡導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該以“入世”的態(tài)度求學(xué)。“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！盵6]531說明學(xué)生如果將自己局限在小圈子里，不與他人打交道，容易形成狹隘的視野。學(xué)生如果不能正確地處理學(xué)習(xí)和交友的關(guān)系時，教師需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會交友，與同伴相互學(xué)習(xí)進(jìn)步，取長補(bǔ)短，將培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力與溝通能力作為教學(xué)的一部分，用教師自己豐富的人生經(jīng)驗、寬廣的胸襟和正確的價值觀培養(yǎng)學(xué)生人際交往的意識和辨別朋友的能力。由此可以看出：《學(xué)記》主張學(xué)習(xí)是一種社會化的活動，而非單純的個體活動。教師承擔(dān)著教學(xué)生“樂群”“取友”的責(zé)任：“比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成?！盵6]527考校制度要求在學(xué)生入學(xué)第三年考查是否與同學(xué)和諧相處，第七年考查學(xué)生識別朋友的能力。教師的教學(xué)內(nèi)容除了教學(xué)生學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)校要求之外，還要使學(xué)生具備成為“社會人”，“入世”的能力。

(三)教師要具備掌控懲戒的能力

教育懲戒是指學(xué)校、教師基于教育目的，對違規(guī)違紀(jì)學(xué)生以規(guī)定方式予以矯治，促使學(xué)生認(rèn)識和改正錯誤的教育行為。[34]教師執(zhí)行懲戒目的是糾正學(xué)生的不良行為，達(dá)到良好的育人效果?！秾W(xué)記》對教師要具備懲戒的能力體現(xiàn)在“夏楚二物，收其威也”[6]528。“夏、楚”為棍子、枝條等物，應(yīng)該是戒尺、教鞭的初始狀態(tài)。其作用之一是改正學(xué)生的不良行為，二是“收其威也”。第一，要能正確區(qū)分懲戒對象和懲戒行為。明辨學(xué)生的哪些行為需要懲戒，哪些行為不屬于懲戒范疇。“夏、楚”只能處分那些夜郎自大、不服管教者。第二，要把握好懲戒的度。在懲戒過程中教師要能夠做到合理懲戒，“因材施懲”?？梢钥闯觯谙惹厝寮宜枷肜?，懲戒不是處罰學(xué)生，是一項具有教育意義的教學(xué)活動。教師在日常教育教學(xué)管理中，對學(xué)生的懲戒要做到以愛為底色，以育人為目的。

《學(xué)記》作為中國乃至世界第一部教育學(xué)專著，大教學(xué)論的教學(xué)論，蘊(yùn)含了極為豐富的教育思想和智慧，其中很多思想至今仍是教育教學(xué)中的金科玉律。由于我們才疏學(xué)淺，加之對《學(xué)記》的研究不夠透徹，對于教師素質(zhì)思想領(lǐng)悟不夠深刻，導(dǎo)致文章顯現(xiàn)的思想淺薄，但基于對《學(xué)記》的濃厚興趣與熱愛，我們會繼續(xù)對《學(xué)記》進(jìn)行更加深入的探索與研究。