□ 陳 智

從當代書法四十年的發(fā)展歷程來看，展覽模式帶來的書法審美趨同現(xiàn)象越發(fā)突出。傳統(tǒng)意義上的書法史研究對地域文化的影響因素不夠重視，而地域書法風(fēng)格差異又是客觀存在的事實。本文試從安徽地域書法文化特征所引發(fā)的江淮書風(fēng)研究為范本，厘清江淮地域書法特征的歷史成因、研究成果，以及當代傳承和發(fā)展趨勢，從而引申出當代展廳文化主導(dǎo)下地域書法研究的價值和意義。

[清]鄧石如 敬止堂 紙本 1800年釋文：敬止堂。儆齋居士深明老氏知足之義，而敬以承之。因取朱子“無不敬而安所止”之語，以名其堂。嘉慶五年清和月，頑伯鄧石如題。鈐?。亨囀贤臧祝ò祝?鄧石如字頑伯（白）

一、江淮書風(fēng)形成的歷史文化背景

在歷史文明發(fā)展進程中，由于地緣因素的相親相近，以及民族文化性格、時代政治因素、人文經(jīng)典影響等等相關(guān)推動，會形成一定的地域文化特征，并產(chǎn)生帶有明顯地域特征和語言標志的藝術(shù)風(fēng)格符號，即地域書風(fēng)。安徽自古鐘靈毓秀。江淮大地人文薈萃，名家流派紛呈，先后有先秦老莊學(xué)派，西漢淮南學(xué)派，漢魏建安文學(xué)，宋代程朱理學(xué)，明清桐城文學(xué)流派和新安畫派等等，各領(lǐng)風(fēng)騷，名播天下。

江淮書風(fēng)的形成首先離不開淮河文化的影響。以老莊為代表的道家思想講究“任自然”與“藻雪精神”，在價值指向上追求心靈的自由和愉悅，追求情感的任運抒發(fā)。在地域書法文化性格上表現(xiàn)為一種自我書寫狀態(tài)的覺醒，追求對自然的體悟和得意忘形的風(fēng)格取向，同時在書法作品中注重生命意識的表達，注重主體精神的弘揚。

江淮書風(fēng)的形成還明顯地受到了皖江禪佛文化的影響。從中國佛教史來看，禪宗文化的本土化轉(zhuǎn)型主要完成期是在江淮地區(qū)。佛教從白馬馱經(jīng)進入中國，到禪宗一花開五葉的宗派興盛，其重要的延伸發(fā)展傳播就是在皖江地區(qū)的司空山、皖公山一帶，出現(xiàn)了禪宗二祖三祖四祖，以及九華山地藏菩薩的弘法道場等等。佛教禪宗形成了完整的禪風(fēng)體系和修行方式，禪學(xué)思想對于江淮地區(qū)書法有著重要影響，歷代高僧大德對書法的研習(xí)，以及書法界對佛教文化的自覺借鑒，使得書法家的藝術(shù)思想與空門佛理結(jié)下不解之緣。表現(xiàn)在觀念上強調(diào)對書法經(jīng)典傳統(tǒng)的堅守，更強調(diào)對思維自性的開發(fā)。在創(chuàng)作上重視書寫的直覺體驗，削弱理性約束。

江淮書風(fēng)的形成還受到了江淮地區(qū)儒家文化歷史的影響。尤其是清代乾嘉學(xué)派因?qū)W術(shù)變遷形成的復(fù)古考證之風(fēng)、經(jīng)學(xué)思想的精神引領(lǐng)等對江淮地域書法發(fā)展流變起到了至關(guān)重要的作用。因為金石學(xué)的興起，金石考據(jù)形成的重實證、尚古雅之風(fēng)盛行，從而帶動了書法實踐對于傳統(tǒng)取法的再認識。及至鄧石如倡導(dǎo)碑學(xué)，開一代新風(fēng)，后經(jīng)康、包之推波助瀾，開啟了碑派書法之路。同時徽商在江淮地區(qū)的迅速發(fā)展形成對文化的推動力，以及程朱理學(xué)的流布和傳播，共同造成了江淮書風(fēng)的實證態(tài)度和對中庸思想的固守。

二、以鄧石如為中心的近現(xiàn)代江淮書法的貢獻和影響

考察近現(xiàn)代中國書法史，安徽書法有著自身發(fā)展的規(guī)律和路徑。有當時政治大文化背景的影響，也有如前所述地域文化的滋養(yǎng)。碑學(xué)的興起，從發(fā)軔到盛興，帶動了清代中葉至今近三百年的書法發(fā)展史，也成就了皖派書法獨立的文化品格，以鄧石如為代表的碑派書法的形成，更是對江淮書風(fēng)的確立起到了舉足輕重的作用。

清代以來，江淮地區(qū)書法代表人物眾多，群星璀璨。他們或長期工作、生活在江淮地區(qū)，或深受江淮文化的滋養(yǎng)，傳承著江淮書風(fēng)的精神命脈。以梁巘、鄧石如、包世臣為代表的書壇先賢成為江淮書風(fēng)代表性人物。他們的書法實踐和書法理論具有超前的意識，在一定時期引領(lǐng)了書壇的發(fā)展。沙孟海先生在《近三百年書學(xué)》中說：“清代書人，公推為卓然大家的，不是東閣學(xué)士劉墉，也不是內(nèi)閣學(xué)士翁方綱，偏是那位藤杖芒鞋的鄧石如?！?/p>

[清]鄧石如 觀化樓夜眺 紙本 1788年釋文：危樓高聳豁雙眸，接海波濤滾白鷗。是水是天光一片，今年今夕月當頭。螺浮沆瀣疑三島，玉立嵯峨認五州。萬點蒼山茅屋小，憑欄不禁使人愁。戊申仲冬望夕，觀化樓夜眺。古浣鄧琰未定稿。鈐?。亨囩ò祝?石如（白） 古浣子（朱）

鄧石如生于乾嘉之間，在當時即被譽為“國手第一”，其書法顛覆了傳統(tǒng)的帖學(xué)范式，得力于秦金、漢印、碑額、瓦當、磚款，旁搜遠紹，并以印法而悟筆法，開啟了嶄新的碑版書風(fēng)，具有劃時代的意義。鄧石如的貢獻，是帶給書法界以思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。據(jù)創(chuàng)作表現(xiàn)的藝術(shù)需要來貫徹技巧與法度，從而賦予了書法藝術(shù)新的生命活力，激活躍了沉寂的清代書壇。

受鄧氏書風(fēng)影響，當時一大批卓有成就的書法名家在藝術(shù)實踐上取得巨大成就，形成了江淮書風(fēng)流派。鄧石如弟子包世臣極力推廣鄧派書法，其書法風(fēng)格也是走碑帖融合之路，用鄧氏的方法去寫北碑。其撰寫的書論著作《藝舟雙楫》，評析漢代以來筆法之源流，提倡碑學(xué)，開辟書法的新途徑，對道、咸之后北碑盛行，實具開山之功。與梁同書并稱“南北二梁”的梁巘，行草書出入于二王，兼容李北海和董其昌，熔鑄多家，自成一格，有碑派的雄強渾厚，又有帖學(xué)的風(fēng)流蘊藉，可謂沉著痛快，韻味深厚。清代文學(xué)桐城派三祖之一姚鼐也是乾、嘉時期南方帖學(xué)的代表書家，受王獻之和董其昌的影響，包世臣《藝舟雙楫》說：“惜抱晚而工書，專精大令，為方寸行草，宕逸而不空怯，時出華亭之外。其半寸以內(nèi)真書，潔凈而能恣肆，多所自得?！痹诨春游幕绊懙貐^(qū)，以梁聞山、張樹侯為代表的壽州書家群體，大多在書法創(chuàng)作和理論上都卓有建樹，書法風(fēng)格特征有著明顯的承遞關(guān)系，《承晉齋積聞錄》《書法真詮》等書論著述在清代書論史上都具有重要的價值。歙縣程瑤田善篆刻，工音律，“精考據(jù)之學(xué)，隸書出入晉唐，精妙無比”。

到民國時期，涌現(xiàn)出黃賓虹、許承堯等為代表的歙人“學(xué)者型書家”，他們出身于書香門第，自幼浸淫在傳統(tǒng)文化中，特別是黃賓虹在書法的實踐中大膽借鑒繪畫線條和用墨的豐富表現(xiàn)，以畫入書，臻于化境。民國時期皖中地區(qū)的書法影響主要是受包世臣的再傳，《清稗類鈔》中稱：“石如以授包慎伯，慎伯以授合肥沈用熙。用熙老明經(jīng)也。”淝上高世賢、張子開、劉訪渠等皆以鄧、包為宗，相互砥礪，領(lǐng)袖江淮，后再傳至沈曾邁、葛介屏等。鄧石如的兒子鄧傳密受家學(xué)影響，其書法亦為可觀。鄧以蟄系鄧石如的五世孫，其書法理論也有較大影響，著有《畫理探微》《六法統(tǒng)詮》《書法之欣賞》等。

[清]鄧石如 三百二十七言聯(lián) 130×28.4cm×2 紙本釋文：三百六篇貫金石；二十八宿羅心胸。紹周四兄雅鑒。頑伯鄧石如。鈐印：鄧石如（白） 頑伯（白） 完白山人（白）

及至當代，隨著安徽省各級書法組織的成立，展覽、研究、教育、服務(wù)活動如火如荼，方興未艾。出現(xiàn)了賴少其、林散之、肖龍士、趙樸初、司徒越、李百忍、葛介屏、劉夜烽、劉子善等一大批在全國有廣泛影響力的書法大家。趙樸初書法，以蘇東坡書法為本，以個人修養(yǎng)胸襟和氣度人格入書，并以書法來宣揚佛法的精神；賴少其以其富有金石味的“金農(nóng)體”漆書示人，以碑破帖，書畫兼融，追求大巧大拙的反差形態(tài)，強調(diào)“筆墨頑如鐵、金石擲有聲”的審美特質(zhì)；石克士著力于《鄭文公碑》等魏碑和米芾諸帖，書風(fēng)剛?cè)嵯酀?，體現(xiàn)出蒼勁淳厚、疏朗高古的崇高格調(diào)；司徒越致力于飛白的運用和章法的營造，其草書具有流動性和飛動感，展現(xiàn)出貫穿一氣、奔騰浩蕩的態(tài)勢；林散之以畫理入書法，以隸筆融草意，超邁前賢；葛介屏隸書以北碑為底，采漢碑之長，融完白之韻，自成家數(shù)；劉夜烽隸書師承漢魏，兼及明清各派，具有很強的書寫性，其詩人氣質(zhì)增進了他對書學(xué)獨到的理解；李百忍在草書創(chuàng)作上有著獨特的技法和理論，中鋒運筆，三角構(gòu)架，章法奇險，追求自然動態(tài)和才情揮灑的高度統(tǒng)一；劉子善書法，取法顏魯公剛直方正之宏大氣象，以楷法入草法，渾樸厚重。這些代表性的書家和極具個性的書法語言，形成了江淮書風(fēng)特征并具有廣泛的社會影響。

鄧石如作為開宗立派劃時代意義的清代碑學(xué)開拓者，也是安徽江淮地域書法的旗幟和代表，其書法表現(xiàn)出的開創(chuàng)精神以及包容態(tài)度，也正是江淮書風(fēng)文化性格的具體體現(xiàn)。安徽當代書法的代表人物，皖北地區(qū)受北方淮河文化書風(fēng)的影響，皖中地區(qū)受包世臣書風(fēng)在安慶、合肥區(qū)域的再傳，皖南地區(qū)受皖南徽文化和新安畫派的影響，但歸結(jié)起來，其精神內(nèi)涵都是接受了江淮地域文化的滋養(yǎng)，體現(xiàn)了明顯的江淮書風(fēng)特征。我們通過梳理近現(xiàn)代江淮書風(fēng)的文化品格和歷史影響，可以清晰地看到清代以來安徽書法發(fā)展史，就是以鄧石如為中心碑帖兼容的江淮書風(fēng)傳承史。

[清]姚鼐 茅屋竹書十九言聯(lián) 131.4×21cm×2 紙本釋文：茅屋八九間，釣雨耕煙，須信富不如貧，貴不如賤；竹書千萬字，灌花釀酒，益知安自宜樂，閑自宜清。石如老長兄屬，桐城姚鼐書。鈐?。杭鳎ㄖ? 臣鼐私?。ò祝?夢穀（朱）

三、近現(xiàn)代江淮書風(fēng)概念的提出和當代研究現(xiàn)狀

江淮書風(fēng)研究是安徽地域文化影響下書法藝術(shù)發(fā)展的綜合性學(xué)術(shù)研究，包括地域書法史學(xué)、美學(xué)、教育、流派、創(chuàng)作等各個方面，鄧石如研究是最具影響力和代表性的成果 之一。

安徽的當代書法研究大致可以分為兩個階段，第一個階段是書法家協(xié)會成立到1999年，這是以鄧石如研究為中心的階段。在1981年中國書法家協(xié)會安徽分會成立之初，以賴少其為代表的老一輩書法工作者就十分注重書法創(chuàng)作和理論研究的共同發(fā)展，成立了安徽省金石書法研究會，并且在1983年、1985年分別出版了鄧石如研究叢刊第一、二輯，賴少其先生在叢書序言中明確指出：“鄧石如是安徽懷寧人。我們安徽書法界，共同約好以研究鄧石如為重點，這是有正當理由的。鄧石如的書法與篆刻有自己的獨創(chuàng)，是歷史的偉大成果之一，這樣的看法現(xiàn)在已完全一致?！痹谶@一時期，以穆孝天、孟瀅為代表的老一輩書法理論工作者收集整理了大量清代以來的相關(guān)鄧石如研究資料，出版了鄧石如書法集、鄧石如傳記。同時也對鄧石如書法篆刻的風(fēng)格特征、交游考察、藝術(shù)比較和作品個案等積累了一批初步的研究成果。

第二個階段是明確提出江淮書風(fēng)研究的階段。1999年為慶祝中華人民共和國成立50周年，安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、省書法家協(xié)會聯(lián)合舉辦“安徽當代書法作品展覽”，時任省書法家協(xié)會副主席張翰在撰寫的前言《江淮書風(fēng)引》中首次提出了江淮書風(fēng)的概念，并簡要分析了江淮書風(fēng)的基本特征：“囊括萬殊，裁成一象，決定了書法的特大包容和深刻表現(xiàn)力。這種其大無外，其小無內(nèi)的性質(zhì)是由老子‘道’論精神養(yǎng)育的。居住在老子故鄉(xiāng)，接受著得天獨厚人文地理氛圍的浸潤，以及五千言的開示，江淮書家把對道的領(lǐng)會行之于書，形成了諄和樸茂，簡淡高遠，且昂揚著自然生機的書風(fēng)。”

2000年，“安徽書法晉京展”在中國美術(shù)館成功舉辦，這是新中國成立以來安徽省書法在北京的第一次集中亮相。時任安徽省政協(xié)主席方兆祥在作品集序言中說：“在書畫藝術(shù)方面，安徽更是人才輩出，漸江、查士標、梁巘、鄧石如、包世臣、黃士陵、虛谷、黃賓虹、林散之等一代宗師和大家。他們重學(xué)養(yǎng)，重內(nèi)涵，更重品格，不一味雄強，也絕不頹靡，更不拼湊制作，清麗端莊，構(gòu)筑了自成體系的‘江淮書風(fēng)’?！睍r任省書法家協(xié)會主席張良勛在安徽書法晉京展座談會上的講話中說：“相對于‘中原書風(fēng)’和‘江浙書風(fēng)’而言，我們可謂南方的靈秀和北方的雄強兼而有之，這種靈秀而不落軟媚，雄強而不致粗野，純其質(zhì)樸、注重傳統(tǒng)、淵源有序的書法風(fēng)貌，即是我們安徽書法創(chuàng)作的總體特征，我們把這種特征稱之為‘江淮 書風(fēng)’?！?/p>

6) 設(shè)備狀態(tài)對位功能：五防主/子站顯示的一次設(shè)備狀態(tài)采用與調(diào)控D5000系統(tǒng)接口通訊實時對位(如電動操作設(shè)備)，其他非電動操作設(shè)備、人工裝設(shè)接地線等監(jiān)控系統(tǒng)未采集遙信狀態(tài)的設(shè)備，則通過記憶設(shè)備最近的準確運行狀態(tài)來實現(xiàn)。

[清]鄧石如 金尊象管七言聯(lián) 104.5×20.8cm×2 紙本釋文：金尊銀燭銷春雨；象管鸞笙護紫云。傳山大雅之玩。頑伯鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白） 完白山人（白）

2006年，傅愛國在《鄧石如論》中提出鄧石如與清代碑學(xué)研究是江淮書風(fēng)研究的重要支撐。2008年，安徽文藝論壇理論評論文集·書法卷《墨海探珠》出版，劉云鶴在入選論文《“江淮書風(fēng)”與安徽書法現(xiàn)狀之簡要考察》中，從歷史淵源追溯，和當前書法背景進行比較，對分析安徽近現(xiàn)代書家，對未來進行展望，呼吁安徽書壇能形成江淮書風(fēng)研究的新面貌。

2008年3月，由中共合肥市委宣傳部、合肥市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、合肥市書法家協(xié)會共同主辦的近現(xiàn)代江淮書風(fēng)研究活動項目正式啟動，活動通過對18世紀至今三百年安徽書法斷代史的梳理和探討，厘清清代和民國時期安徽書法的發(fā)展脈絡(luò)，經(jīng)過一年多的資料收集、整理和研究，匯聚成《近現(xiàn)代江淮書風(fēng)研究》一書。該書入編36篇文章共32萬字，涵蓋了專題研究、地域書法、書家印人個案、書論研究等多個研究方向，涉及清代、民國時期皖籍書法家近百人。由本人撰寫的開篇文章《近現(xiàn)代江淮書風(fēng)的文化品格》，從江淮文化的梳理，推及對于江淮書風(fēng)的滲透及其蘊涵的文化品格，最終落實到鄧石如碑派書法的開創(chuàng)意義和地域文化引領(lǐng)作用。這是自“江淮書風(fēng)”概念提出后，第一篇從歷史淵源、文化背景、代表人物及其作為地域流派所形成的局限等方面，展開學(xué)術(shù)探討的文章。

2010年11月，在合肥成功舉辦了近現(xiàn)代江淮書風(fēng)研究全國學(xué)術(shù)研討會，活動策劃和研討得到了中國書法家協(xié)會、安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、安徽省書法家協(xié)會相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家的充分肯定。

2011年，時值安徽書法家協(xié)會成立三十周年，安徽省書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會召開專題研討會。與會人員的發(fā)言和撰稿作者的文章中多有涉及“江淮書風(fēng)”論述，時任安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會書記處書記、省書法家協(xié)會副主席吳雪先生的文章，明確提出安徽省書法家協(xié)會值得總結(jié)和發(fā)揚光大的首要之點，就是“兼容并包、守正求新的江淮書風(fēng)”。

2011年7月，由中國書法家協(xié)會、安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主辦，安徽省書法家協(xié)會、鄧石如書法研究院承辦的“鄧石如暨清代碑學(xué)書法學(xué)術(shù)研討會”在合肥召開。時任中國書法家協(xié)會研究部主任劉恒、安徽省書法家協(xié)會主席張學(xué)群與來自全國各地的論文作者參加了研討會。會前出版了論文專集，對“鄧石如和清代碑學(xué)研究”開展專題研討，使近現(xiàn)代江淮書風(fēng)研究出現(xiàn)了一批更加深入的成果。

[清]鄧石如 莊敬好問八言聯(lián) 129×26cm×2 紙本釋文：莊敬曰強，安肆曰偷；好問則裕，自用則小。息園大兄先生屬。頑伯鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白）

2012年12月，安徽省書法家協(xié)會和鄧石如故里懷寧縣人民政府聯(lián)合舉辦紀念鄧石如誕辰270周年系列活動，活動包括全國名家邀請展、鄧石如書法研討會以及參觀鄧石如故居等，省書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會主持了相關(guān)研討活動。

2012年11月，全國行草書創(chuàng)作暨江淮書風(fēng)研究論壇在合肥舉行，時任中國書法家協(xié)會副主席言恭達先生主持論壇?；顒庸踩脒x關(guān)于當代行草書創(chuàng)作和江淮書風(fēng)研究論文數(shù)十篇，出版了論文集。

[清]鄧石如 臨六朝鏡銘 90.2×54.2cm 紙本釋文：絕照覽心，圓輝矚面。藏寶匣而光掩，掛玉臺而影現(xiàn)。鑒羅綺于后庭，寫衣簪乎前殿。六朝鏡銘。鄧石如。鈐印：鄧石如（白） 頑伯（白） 完白山人（白）

2013年11月“帝都風(fēng)采·書寫中國——安徽書法華夏行”活動在京開展。展覽由安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、安徽省書法家協(xié)會、北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會和北京書法家協(xié)會聯(lián)合主辦，活動報道指出：100余件作品展示出徽派書法的最高水平，軍事博物館掀起一股“江淮書風(fēng)”。作為徽文化重要組成部分，歷史上安徽書法獨樹一幟，自清代以來人才濟濟、佳作頻出，在中國書壇具有舉足輕重的地位。不僅形成了獨具一格的“江淮書風(fēng)”，而且將重學(xué)養(yǎng)、重功力、重內(nèi)涵、更重書家人格的錘煉的特點演繹得淋漓盡致。時任省書法家協(xié)會主席張學(xué)群先生在《打造書法“皖軍”再創(chuàng)書壇輝煌》一文中對“江淮書風(fēng)”及“皖軍書法”作出了導(dǎo)向性闡述，指出：“弘揚江淮書風(fēng)，融入大美、壯美精神，或許是打造書法皖軍的重要 選擇。”

2018年10月，由中共安徽省委宣傳部、安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主辦的“第二回安徽書法晉京展”在中國美術(shù)館成功舉辦，受安徽省書法家協(xié)會委托，本人撰寫的《安徽近現(xiàn)代書法的當代傳承》一文，全面梳理了江淮書風(fēng)研究在當代的傳承發(fā)展，以及在地域書風(fēng)影響下當代安徽書法創(chuàng)作的整體面貌。

2019年8月，新任安徽省書法家協(xié)會主席吳雪在接受《書法導(dǎo)報》記者采訪時說：“下一步，我們將立足新起點，面向全國，繼續(xù)辦好‘全國鄧石如書學(xué)研討會’，在《安徽書法史》編撰的基礎(chǔ)上，重點抓好江淮書風(fēng)的理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作?！?/p>

2019年12月，由安徽省書法家協(xié)會主辦的“安徽省首屆書法學(xué)術(shù)研討會”在亳州召開，共收到應(yīng)征論文100余篇，經(jīng)專家評審共入選36篇，其中優(yōu)秀論文5篇，同時還特設(shè)了梁巘研究專題，譜寫了安徽書法理論研究的新篇章。

2020年12月，由安徽省書法家協(xié)會集中組織了安徽書法理論界部分專家，經(jīng)過近一年的辛勤努力，完成了中國書法出版社的國家出版基金項目《中國書法史安徽卷》的編輯出版工作，填補了安徽書法史研究的空白。

通過對安徽書法四十年重要理論研究活動的梳理，可以看出安徽地域書法研究和傳播始終走在時代主流文化的前沿。自從1982年中國書法家協(xié)會安徽分會成立以來，安徽書法界就一直重視書法創(chuàng)作和理論研究的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。安徽書法理論界堅持以鄧石如為中心的江淮書風(fēng)研究為根本任務(wù)，發(fā)掘安徽地域書法的歷史脈絡(luò)和風(fēng)格特征，尤其是明清安徽書法發(fā)展的歷史貢獻，包括對清代碑學(xué)中興和江南文化的重要影響力。立足地域書法研究特征，形成了一大批江淮書風(fēng)研究成果。使江淮書風(fēng)研究進入了一個新的快速成長周期，為推動安徽書壇的進一步繁榮與發(fā)展奠定了堅實的理論根基。

[清]程瑤田 節(jié)臨顏真卿《送劉太沖序》 紙本釋文：自開府垂明于宋室，澤州考績于國朝，道素相承，世傳儒雅，尚矣。夫其果行修潔，斯文彪蔚；鄂不照乎栘華，龍驥驤乎云路。則公山正禮，策高足于前；沖與太真，嗣家聲于后，有日矣。石如學(xué)長兄正臨。程瑤田。鈐?。含幪镏拢ò祝?讓泉過客（白）

四、展廳文化主導(dǎo)下，地域書法研究對當代書法創(chuàng)作的意義

當代書法發(fā)展經(jīng)過四十多年的發(fā)展，形成了以展覽文化為主導(dǎo)的書法格局，隨著評審機制的變化和完善，也經(jīng)歷了書風(fēng)和導(dǎo)向的流行與嬗變。但不可否認的是，當代書法環(huán)境的變化，印刷術(shù)的高度發(fā)達，新材料的不斷涌現(xiàn)，對傳統(tǒng)意義上的地域書風(fēng)產(chǎn)生了一定的消解作用。

缺少了實用書寫功能的書法創(chuàng)作依然熱度不減，各大展覽絡(luò)繹不絕，展廳成了書法當代筆墨環(huán)境的大秀場，催生了不同時期階段性的此起彼伏的“流行書風(fēng)”現(xiàn)象，與傳統(tǒng)意義上的書法審美若即若離。展覽的導(dǎo)向和選拔機制讓技術(shù)性書寫成為了書法明星的搖籃，使學(xué)養(yǎng)、情性、品格等傳統(tǒng)書法審美標準逐步弱化。其中突出表現(xiàn)為書法的藝術(shù)功能和社會功能變化帶來的當代創(chuàng)作與傳統(tǒng)書法的審美沖突；當代書家傳統(tǒng)文化的先天缺陷與對技法的終極追求；展覽書法階段性導(dǎo)向帶來學(xué)術(shù)走向的不確定性變化；地域文化基因?qū)Ξ敶鷷▌?chuàng)作的影響日益式微等，最終可能形成淺層次審美的書法形式主義泛濫。時代需要傳統(tǒng)書法實現(xiàn)由高原到高峰的飛躍，當代書壇需要建構(gòu)多元化的評價標準，放寬選拔人才的渠道，以史學(xué)的眼光聚焦書法本體的精神指歸。

地域書法與歷史、文學(xué)、繪畫、宗教等諸多文化領(lǐng)域息息相關(guān)。近些年，概念化的地域性書法創(chuàng)作群體不斷崛起，安徽的“江淮書風(fēng)”、河南的“中原書法”、廣東的“嶺南書法”、江蘇的“金陵書法”、廣西的“八桂書風(fēng)”、上海的“海派書法”等地域性書法既具有地域的文化特色，又結(jié)合實際提出各自的書法發(fā)展戰(zhàn)略，形成了當代書法發(fā)展的新格局。因此，我們分析當代書法創(chuàng)作出現(xiàn)的問題，加強對展廳文化主導(dǎo)下的地域書風(fēng)和地域書家群體現(xiàn)象研究，了解地域書法文化的歷史淵源、書家的精神追求，旨在重新倡導(dǎo)書法藝術(shù)的人文精神，喚醒書法藝術(shù)的地域文化認同。廓清書法藝術(shù)形態(tài)的邊界，在尊重書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，重新認識地域書法研究的當代價值和意義，可以匡正當代展覽書法帶來的審美趨同化傾向，有利于更好地把握歷史脈絡(luò)，為未來書法審美引導(dǎo)和可能產(chǎn)生的革新創(chuàng)變作一參照，并將對書法藝術(shù)的當代傳承與健康發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。