□ 薛元明

清代“四體”兼善的書家，尚有何紹基、趙之謙和吳昌碩等人，創(chuàng)作成就足以媲美鄧石如，但“原創(chuàng)性”略遜，何、趙、吳的篆書無一例外皆受鄧氏沾溉。很少有書家像鄧石如這樣，特別喜歡寫“四體”作品。目前所能見到的藏于國內外的鄧石如“四體”作品，量大質優(yōu)。高水準的“四體”創(chuàng)作是檢驗杰出書家創(chuàng)作能力的重要標準之一，就鄧石如而言，可謂名至實歸。

鄧石如作為一代宗師，一生的經歷既充滿了矛盾性，又有一定的融通性。將這兩點結合起來看，無疑是解讀鄧石如之所以成功的鑰匙。

一、矛盾性

矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力。對鄧石如而言，他的成功離不開諸多“矛盾”的存在，矛盾既是發(fā)展性力量，也可能是破壞性力量，關鍵要看如何加以引導。鄧石如一生創(chuàng)造出很多經典，正是在不斷面對直至戰(zhàn)勝許多矛盾的情況下進行的。

[清]鄧石如 四體書冊·節(jié)錄林洪《山家清事》 44×29.5cm×6 紙本釋文：擇故山濱水地，環(huán)籬值荊棘，間栽以竹，馀丈，植芙蓉三百六十，入芙蓉二丈，環(huán)以梅。入梅馀三丈，重籬外植芋栗果實，內重植梅，結屋前茅后瓦。入閣，名尊經，藏古今書。左塾訓子，右道院迎賓。進舍三，寢一、讀書一、治藥一；后舍二，一儲酒谷、列農具、山具。一安仆役，庖、湢稱是，童一、婢一、園丁二。前鶴屋，養(yǎng)鶴只，后犬十二足，驢四蹄，牛四角?？椭粒呤呤尘坪?。暇則讀書，課農圃事，毋苦吟，安此天年。山家清事。嘉慶二年秋七月望日，完白山人鄧石如書于京江之深草閣。鈐?。菏纾ㄖ欤?鄧氏完白（白） 笈游道人（朱）

1.一介草民成為一代宗師

鄧石如堪稱“布衣書宗”，為書法史中極其罕見的個案。鄧石如看似是橫空出世，其實預示了明清時代平民社會或者說庶民社會的逐步形成和來臨。書家的平民化，意味著專業(yè)化、職業(yè)化的出現。在鄧石如所生活的南京、揚州一帶，有大量職業(yè)書畫家出現，其中不乏赫赫有名的如金農、羅聘等“揚州八怪”諸家?！盁o官一身輕”，鄧石如常以“山人”自居，藤杖芒履，過著“采樵販餅餌，日以其贏以自給”的生活，高臥荒江臨泉，徹底忘了“功名”二字。鄧石如性格耿介，身材高大，一綹長髯，稱得上頂天立地的偉男子，充滿正氣，故能夠做到“以氣馭筆”。這看似是技法方面的分析，實則是“書如其人”密不可分關系之揭橥。鄧石如62歲游泰山，嘗草書“開卷神游千載上；垂簾心在萬山中”聯，正是其一生苦學與游歷的總結，也展現出一代宗師的超邁性情與博大 胸襟。

能稱得上“一代宗師”，必須符合兩個要素：一是“宗”，開宗立派；二是“師”，傳道授業(yè)解惑，合而解之，承前啟后、繼往開來。回顧歷史，碑學的興起，無疑是催生篆書面貌多樣的“產婆”。鄧石如托古改制的成功，讓許多書法家看到金石碑版中蘊含豐富意蘊，在創(chuàng)作過程中加以提煉和運用。鄧石如的弟子非常多，最知名的有包世臣、張惠言等，而像洪亮吉、張祖翼、孫星衍，直至晚清何紹基、沈曾植等書壇重將，無一不受其影響。所謂“開宗立派”，具體地可分為兩層來談：一是皖宗“嫡系”，世所熟悉的“鄧石如——包世臣——吳讓之”一脈。二是外圍，除了吳讓之受到鄧石如直接影響，清代篆書史的代表人物諸如徐三庚、趙之謙、楊沂孫、吳大澂、莫友芝、黃士陵、吳昌碩等人，無一不師法鄧氏，小名頭的書家，更是不計其數。在鄧石如之后，諸家各擇一端，加以發(fā)揮，風格殊異，大致有五種不同的發(fā)展方向：一是全盤繼承，以吳讓之為代表，秉承鄧石如衣缽，加以完善，就書印而言，篆刻技法更加成熟精到，篆書則守成有余，創(chuàng)新不足。二是柔媚化，以徐三庚和趙之謙為代表，在筆法上做文章，徐三庚延長起收筆，極盡粗細變化，但略顯花哨；趙之謙以鄧氏隸書的起筆方法來寫篆書，融入魏碑筆意，別出心裁，亦難免輕佻。三是質樸化，如楊沂孫、吳大澂等，楊沂孫學篆書初學秦石鼓文，自鄧入手，后又參以兩周金文筆意，于大、小二篆融會貫通，遂自成一家；吳大澂涉獵很廣泛，舉凡金文、小篆、詔版等盡收囊中，自然質樸。四是初始師法鄧石如而后變化出自家面目，以黃士陵和吳昌碩為代表，黃、吳二人書印皆師法鄧石如，雖然取法相近，但風格差異極大。黃士陵后來取法三代吉金，另辟蹊徑；吳昌碩抱緊石鼓文，以此為范，自成一家，皆與鄧石如拉開了很大的距離。五是裝飾化，以莫友芝為代表，鄧石如篆書中吸收了碑額和漢篆的成分，莫友芝專擅而加以發(fā)揮，多圓轉流利，韻味十足。綜上，鄧石如促成了清代篆書風格蔚然大觀之局面，形成了篆書的盛世，流風波及當代。

2.質樸和詩意

“質樸”常用來評價鄧石如的個人氣質，“詩意”則是鄧石如內心精神世界的要旨，兩者產生合力，最終成就了鄧石如巧拙相生的書法風格，符合“文質彬彬，然后君子”的論述。對比來看，鄧石如的篆隸書是“寓拙于巧”，伊秉綬的隸書是“寓巧于拙”，個性的形成往往是多種因素作用的結果。即便在同一個人身上，巧拙也存在動態(tài)變化。趙之謙有言：“浙宗見巧莫如次閑，曼生巧七而拙三，龍泓忘拙忘巧，秋盦巧拙均，山堂則九拙而孕一巧”①，雖是論印，作書亦可參照。趙之謙和徐三庚兩人的篆書皆從鄧石如化出而益趨于巧，吳大澂和黃士陵則趨于質。如何處理巧與拙的關系問題關涉書家本質。

探討鄧氏書法者，很少關注和論及鄧石如的詩作。殊不知，作為個人整體素養(yǎng)的一部分，詩歌對于個體的綜合藝術成就，時常起到“催化劑”的作用。言及此，需要特別說明，對鄧 石如“計白當黑”觀點的理解，不能局限于書學一隅。這一理論觀點是他在前人基礎上通過自身實踐得出的一個重要論斷，既可以從書法變法中尋得要領，在印章的刀筆章法創(chuàng)造中悟出精髓，更主要是從詩歌審美意象中領略奇思妙想，這正是多層次、全方位藝術門類融通的體現。

鄧石如雖是一介布衣，從本質上來說，他是文人，也是詩人。雖然他并無功名，卻用一生實踐了“讀萬卷書，行萬里路”的宗旨。決不能因為“布衣”這層外表而忽視了對其內心精神世界的關注。鄧石如一生與鶴相伴，雖不富貴卻具有可以比擬林逋的詩意人生。這正是鄧石如書法“寓拙于巧”，避俗呈雅的主要原因。

歷來對碑學有微詞者，以為窮鄉(xiāng)兒女的墓志造像失之粗野，刻工乃至書丹者，皆文墨有限。實則對于碑刻取法的成功與否，最終取決于創(chuàng)作主體的提煉。

鄧石如對“二李”篆法的成功改造在于，充分把握了正、側鋒使用的度和量。就用筆及體勢總的特征而言，篆取“正”、隸取“側”。篆參隸意的實踐并非易事，需要發(fā)揮想象力，更與創(chuàng)造者的閱歷和才情密不可分。鄧石如將“書寫性”引入篆書創(chuàng)作，植入隸書等用筆技巧，讓小篆活起來，在縈紆盤繞中實現抒情寫意之目的。正因具有詩人的情感與靈慧，鄧石如才能最終在碑版刀刻風化的侵蝕狀態(tài)中，尋得其內在的精髓，既保持了碑刻的蒼茫厚重，又能將豪邁之氣表現成書寫之趣，進而從沉厚的漢碑形貌中脫穎而出。統(tǒng)而言之，必須看到，鄧石如“質”和“文”并舉的特點，塑造了其個人書風格調。

[清]鄧石如 四體書冊·怪石長松 29.5×44cm×3 紙本 1797年釋文：怪石長松，嶒崚聳震。人語不聞，松濤遞響。若真萬馬，騰空而下。完白山人。鈐?。亨囀纾ò祝?日日湖山日日春（朱）

3.苦學和善學

鄧石如是一個名副其實的“苦學派”，每日昧爽起，研墨盈盈，至夜分盡墨，寒暑不輟，一生皆然。有史料為證，鄧氏行走天下，鬻書印自給，曾為皖北壽春循理書院諸生刻印書篆，結識梁巘、程瑤田，后經梁巘介謁入江寧舉人梅镠家，遍覽其家藏碑帖善本?！吧饺思鹊每v觀……乃好《石鼓文》、李斯《嶧山碑》《泰山石刻》《漢開母廟闕》《敦煌太守碑》、蘇建《國山》及皇象《天發(fā)神讖碑》、李陽冰《城隍廟碑》《三墳記》。每種臨摹各百本。又苦篆體不備，手寫《說文解字》二十本……復旁搜三代鐘鼎，及秦漢瓦當碑額，以縱其勢、博其趣……乃學漢分，臨《史晨前后碑》《華山碑》《白石神君》《張遷》《潘校官》《孔羨》《受禪》《大饗》，各五十本?！雹诮涍^八年的苦學博覽，鄧石如書藝大進，風范始成。

鄧石如在苦學的同時，注重“善學”，簡而言之，即提升個人融會貫通的能力，懂得巧妙化用?！翱唷笔侵富ā氨抗Ψ颉?，“巧”強調的主要是方法，而非投機取巧。將鄧石如的隸書與若干漢隸如《袁博碑》《衡方碑》《夏承碑》等對比，似又非似，充分表明鄧石如的化合能力。在唐之前，書體處于演化過程中，是縱向發(fā)展的，宋、元、明三代尚有風格拓展演變的空間，到了清代，創(chuàng)立個人風格尤需要從橫向上來拓展，擅長多體而后融匯出新，鄧石如、何紹基、趙之謙和吳昌碩等這些大家莫不如此。不過，一方面是融會貫通，另一方面是界限分明，鄧石如的篆隸楷相互影響，相互借鑒，但篆是篆、隸是隸、楷是楷，這一點非常重要，像鄭板橋就是“四不像”“大雜燴”，美其名曰是“六分半書”，實質是“夾生飯”。關鍵在于一個“通”字，需要打通各個書體的關捩，而后是舉一反三，一通百通。

啟功曾闡明鄧石如的師承當來自同鄉(xiāng)前輩程邃，隸、行二體，非常相似，特別是右下一捺，最是相像。關于這一師承關系，啟功先生專門在《論書絕句》第九十二首有論及：“一般風氣一鄉(xiāng)人，歲月推遷有故新。四體歷觀程穆倩，始知完白善傳薪?！雹蹖φ粘?、鄧墨跡來看，確實存在某種淵源。循著“古不乖時，今不同弊”的思路，這也是鄧石如的聰明之處。書法史中類似情況曾屢次出現，比如趙之謙的篆隸書明面上是取法鄧石如，更多是直接得法于包世臣的學生德林，幾乎如出一轍。后學者借助同時代人為依托，加以完善，能后來居上。

二、融通性

中國文化強調“會通”——融會與貫通，具體而言：一是善于相互辯證而又相互吸收，取長補短、和而不同；二是中國古代哲學善于融會吸收各種具體學科的思想成果，使之上升到理論高度，反過來又可以指導和影響各門具體學科的發(fā)展；三是中國古代哲學善于融會外來文化，開放包容。結合前文所述來看，鄧石如在一生的求索過程中，如果只是單純的矛盾對立，無法實現最終的辯證統(tǒng)一，就不能創(chuàng)立成熟、穩(wěn)定的獨特風格。

[清]鄧石如 四體書冊·節(jié)錄蘇軾《答言上人》 29.5×44cm×3 紙本 1797年釋文：雪齋清境，發(fā)于夢想，此間但有荒山大川，修竹古木，每飲村酒，曳杖放腳，忘路之遠近，亦曠然天真，與武陵舊游，未易議優(yōu)劣也。丁巳新秋，書于江深草閣。完白山人。鈐印：鄧氏完白（白） 鳳橋麟坂舊茅廬（朱）

1.詩、書、印并舉

通常說某人擅長“詩、書、畫、印”，“詩”一般都會放在首位。古代書家通常是“多合一”的方式存在，“讀書人”“詩人”乃是最重要的底色，通過讀書，最終獲得對傳統(tǒng)價值觀的認同，獲得構建個人審美的能力，培養(yǎng)對于多種可能事項的興趣。前文已經就鄧石如的“詩人”特質有過詳細論述，歸結到一點，能夠實現融通的前提是讀書。鄧石如之所以能夠提出“印從書出”，將個人獨具個性的篆書引入印章，突破“印中求印”的范疇，使入印文字的字源，從印內到印外，無疑得益于自身的文化修養(yǎng)和與文人士大夫的交游。

此后，每個篆刻家都可以嘗試用自己的篆書入印，因此而形成更多的風格流派。鄧石如“印從書出”的觀點，促進了篆刻家發(fā)揮主觀創(chuàng)造力。與此同時，篆刻反過來對書法產生影響，一是起收筆時的裝飾動作，增添趣味；二是金石氣的自然流露，愈加精彩。

金石氣原本更多來自自然風霜和歲月積淀的作用，明末清初書法尋求創(chuàng)新的內在要求和清代樸學興盛的外在影響，使得金石學、文字學與書法創(chuàng)作相互融合、相互促進，篆隸復興，碑學蓬勃發(fā)展，其中包含對古代銘文碑刻中沉穩(wěn)、凝重、雄渾、古拙等金石意味的發(fā)掘和提倡，賦予中國書法以旺盛的生命力，最終形成自覺的藝術追求和審美風尚。毫無疑問，鄧石如在這一過程中有篳路藍縷之功。

[清]鄧石如 四體書冊·節(jié)錄陶潛《與子儼等疏》 29.5×44cm×3 紙本 1797年釋文：少學琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。石如書。鈐?。菏纾ò祝?家在龍山鳳水（朱）

2.篆隸融通、楷隸相參、碑草結合

鄧石如的書法融合篆隸筆法，以篆筆入隸，以隸筆化篆，打破了篆隸之間的隔閡，楷書承續(xù)六朝，示以隸意，溢而為行草，筆勢雄渾，以書入印，印從書出，雄視千古，開一代新風。方履篯《鄧完白先生墓表》中說：“竊考先生之書，實始于篆，由篆出隸，由隸出真，由真出行，故其意則同條其貫，其美則自葉流根，情質宣融，修短起伏，力不外傅，險必內含?！雹?/p>

鄧石如雖然擅長“四體”，但彼此之間的“關聯”程度存在差異。具體而言，是篆隸融通、楷隸相參、碑草結合。篆隸之間的關系最深，相互借鑒化用。

趙之謙有評：“國朝人書以山人為第一，山人以隸為第一，山人篆書筆筆從隸出。”⑤“稍參隸意”是鄧石如超越前人的成功秘訣，以隸筆作篆，不加剪截，輕重疾徐，放筆直書，富于提按起倒的變化而鋒芒畢現，充滿了書寫情趣和韻致，不但改造了小篆的結構，也豐富了線質變化，寫得方圓兼?zhèn)?，婉通、縝密、提按、轉折、方圓等表現得淋漓盡致，更重要的是，使得小篆的書寫變得愈加容易。過去的一些習篆者，無所適從，欲變而不能變，甚至想出用截毫、裹毫、燒毫等在今天看來很可笑的辦法，企圖來解決用筆問題，結果多半適得其反。

鄧石如縱臨漢隸各家之作，長期浸淫，以篆籀用筆略摻行草之意，佐以三國、北魏碑刻的氣力，中鋒運筆，逆入平出，結體緊密，體方勢圓，使自漢代以來頹萎的隸書面目為之一新。鄧石如創(chuàng)新的意識極其強烈，波挑的寫法不是單純地向上挑筆，而獨具特有的橫挑風味，捺筆往往向下出鋒，有筆斷意連之勢。鄧石如隸書鋒芒獨到，堅挺力足，有一股攝人心魄的力量，加上體勢與漢碑最接近，可堪宗法。

鄧石如的楷書沒有從唐楷入手，追本溯源，宗法魏隋諸碑，有六朝風韻，古樸高雅。多用方筆，有明顯的隸意，起收處多半表現為外方內圓，間以漢隸波挑出之。結體不用橫輕豎重、左低右高之法，在平直穩(wěn)健中有疏朗韻致，筆法平穩(wěn)正方、斬釘截鐵，在氣格上顯得清雅靈秀，與“館閣”體決然異途，表現出勇于探索的創(chuàng)新精神。換一個角度看，實是“復古之風”，在當時需要極大的勇氣和膽識。楊翰《息柯雜著》中評：“真書深于六朝人，蓋以篆隸之法行之。姿媚中別饒古澤，固非近今所有”⑥。

一般說來，楷書中可以有隸書的成分，隸書通常不能有楷書的成分，因為按照書體演化來說，隸生楷。不過，對于擅長多體的書家來說，筆法運用有時會不自覺地打破界限，在鄧石如的隸書中，某些收筆和轉折處理，與楷書接近，但勢出自然。張宗祥《書學源流論》有言：“至鄧石如而一變，起筆收筆及轉折處，皆使人有形跡可尋，此實創(chuàng)千古未有之局，前無古人后無來者。蓋鄧氏用筆，已有頓挫起訖之處，此所以大異于他人也?！雹唠`生于篆，但反過來又會對篆書產生作用，形同“反哺”，漢篆便是如此，尤其是漢碑額多見，鄧石如取法名品多焉。所謂“碑草結合”，這里的魏碑即魏楷之意。漢魏六朝正是社會大動蕩時期，從文字學的角度看，處于隸書向楷書的過渡階段?？瑫搅颂拼孀呦虺墒?。鄧石如的楷書取法迥異于當時書家，有意不取成熟的唐楷，側重六朝楷法，這其中既有時代大背景的潛移默化，也有鄧氏個性追求等因素發(fā)揮作用。

3.風格跨度的存在

書法大家之所以高于常人之處在于，一生必定會有成熟而獨特的風格，更主要的是，一生風格處于不斷的變化中，從不會結殼自守。相同時期的不同作品存在不同面目，不同時期的相同內容的作品一定會有變化，這就是風格跨度。簡而言之，對于書法大家來說，作品必定存在明顯分期。從鄧石如的“四體”作品，可以領略其風格處于不斷地調整和完善的過程中。

以下選取鄧石如四件“四體”作品加以具體分析。

此際，鄧石如的篆書風格已經成熟。雖然筆畫仍屬“鐵線篆”無疑，但較之“二李”，最明顯的變化是有了血肉神氣，書寫趣味躍然紙上，具有了“辨識度”。鄧隸從漢隸中來，但要說源自出具體的哪一種或者哪幾種漢碑，則難以明指。這是鄧石如繼承與創(chuàng)新極為成功的見證。楷書主要得力于隋碑，字形以扁方為主，起收筆斜切入而反捺出，既模擬刀刻意味，又有一些人為規(guī)范的跡象，捺畫長舒，像“雁、遠、城、遺、高”等字形明顯不符合后世唐楷挪讓經營，務使妥帖的特點，這正是隋碑的特征。將行書與楷書對比，除了筆法類似外，撇捺畫的舒展，重心的欹斜偏側，甚至于夸張之筆，都非常接近，可見鄧以碑法寫行草，以行草化碑法。有一些字形出現夸張?zhí)幚?，筆畫拉長，但大小對比還不是太懸殊，這件行書款字與正文大小幾乎沒有區(qū)別。從筆法和氣勢來看，與倪元璐接近。

書于同一年的《鄧完白四體書真跡》印刷字帖由近代大家譚澤闿題簽。雖然是同一年的作品，但無論哪一書體，風格都有了明顯變化。篆書筆畫開始變粗，墨韻意味更多，轉折和提按處理，已融入隸書技法特征。隸書也有明顯的變化，適度借鑒楷書的筆法，收筆的動作細膩多變但不瑣碎，與漢隸明顯拉開了距離，“鄧隸”呼之欲出?？瑫P畫更加瘦硬疏朗，行書筆法更多一些，更為隨性自然，不再刻意于起收之跡。行草書的變化不大，可見出新、調整難度大。

1797年，55歲的鄧石如書《四體書冊》。時隔七年，風格又見變化。篆書變得圓潤，筆致清靈，方圓任意，隨心所欲而不逾矩。隸書字形變化大，有了行書的放縱之意，如“少、學、靜”等字的主筆，字形疏密對比強烈，大小不拘，不再恪守漢隸扁方的宗旨，盡管用筆和字形調整變化極大，但根本的出鋒動作，尤其是橫畫、捺畫，一脈相承?？瑫妥`一樣，圓意增多，不再刻意模擬刀刻之味，融入魏晉楷書筆法，自然輕靈。行書宗法顏魯公《爭座位帖》的痕跡很明顯，夸張之筆增多，行筆上的“澀”的意味減少。

[清]鄧石如 都門寓廬書以自戲 137×30.3cm×4 紙本 安徽博物院藏釋文：矯慎字仲彥，扶風茂陵人。少學黃老，隱遁山谷，慕松喬導引之術。汝南吳蒼甚重之，遺書曰：『仲彥足下勒豦隱約，雖乘云行泥，棲宿不同，每有西風，何嘗不嘆。蓋聞黃老之言，乘虛入冥，藏身遠遁，有亦亦(有理)國養(yǎng)人施于為政，至如登山絕跡，神不著其證，人不睹其驗，吾欲先生從其可者，于意何如？』慎不答()。古浣鄧琰。 夏統(tǒng)字仲御，會稽人。每采梠求食，或至海邊，拘螊以資養(yǎng)。后詣洛陽市藥。會上巳，洛中王公已下并至浮橋。統(tǒng)時在船中曝藥，諸貴車乘如云，并不之顧。太尉賈充怪而問之。徐答曰：『會稽夏仲御也?！粏枺骸呵渚雍I，頗能水戲乎？』答曰：『可。』乃操舵折旋中流，作鯔鷠躍、鯆?引，于是風波震駭，觀者皆悚。問：『頗能作鄉(xiāng)土曲乎？』統(tǒng)以足扣舷，為《慕歌》《河如(女)之章》《小海唱》，清激慷慨，大風應至，含水漱天，云雨響集，雷電晦冥。王公已下皆恐，止之乃已，遂命旗旛羽騎，鼓吹亂作，繞船三匝。統(tǒng)危坐如故。若無所聞。充曰：『此吳兒是木人石心也?！粴w會稽不知所終。庚戌十月，都門寓廬書以自戲。鄧琰。 伯牙學琴于成連先生，三年而成，至于精神寂寞、情志專一，尚未能也。成連曰：『吾師子春在海中，能移人情?！荒伺c伯牙至蓬萊山，留伯牙曰：『吾將迎吾師?！淮檀ィ畷r不返。延望無人，但聞海水汩沒、山林杳冥、群鳥悲號。愴然嘆曰：『先生將移我情?！荒嗽俣闹?，為《水仙操》。古浣鄧琰書。 嚴君平卜筮成都市，日閱數人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。揚雄著書論當世人士曰：蜀嚴湛冥，李強為益州，喜曰『吾得君平為從事足矣?！恍墼唬骸壕蓚涠Y與相見。』石如鄧琰。鈐印： 鄧琰（白） 石如（朱） 日日湖山日日春（朱） 具體而微（朱）

兩年后，鄧石如創(chuàng)作出精品力作《贈肯園四體書冊》。從篆書筆法，可以明顯看出長鋒羊毫的特點，書寫意味極濃，使轉承接動作明顯，接搭之處不再刻意于“無縫對接”，有意保留筆觸，如“萬、綠”二字的轉折處理，“中”字豎畫不求絕對的挺直，“小”字的弧線之美，“八”字起筆的裝飾動作，有意識地使對稱中有不對稱，皆可以小中見大，得見匠心。隸書中除了漢隸的筆法之外，也有對篆、碑、行等其它書體的借鑒，縱斂如意，無不隨心、隨性、隨勢而成，如：“影”字的三撇處理，大膽潑辣，左右對半均分，堪稱前無古人；“松”字“公”部收筆是對碑刻筆法的借鑒；“流云”二字，氣勢飛動，令人嘆服?？瑫侄喾揭猓殑攀萦?，字形扁方，行意增多。早期的一些筆法習慣開始“回爐”，但又有不同，如“吾”字借篆隸，“無”字四點底的行意，“所”字從隸書出，“凡”字的出鉤即是隸法，可見鄧氏對長鋒羊毫的駕馭能力不同凡響。行草書變得平淡，不刻意夸張，多用提按，線質起伏變化大，最明顯的特征是多用筆尖，多見側鋒，對后世的趙之謙有很大的啟發(fā)。點畫形態(tài)雖不刻意模擬碑刻，而自有其特征。從個性乃至創(chuàng)造性來看，行書要遜色于篆隸楷。鄧石如行書主要受顏真卿的影響，結字也有明代書風烙印，行草書融入了篆隸和北魏，打破了帖學行草圓熟平順的特點，給當時的書壇帶來了新氣象。

擅長“四體”的評價標準是什么？如果只是生硬嫁接，為學而學，結果可能是“平均值”，反之，做到了融會貫通，就會水漲船高，實現“最大值”。再者，“多體兼擅”的書家，有一個隱含的特點——必須擅長篆隸書，至少擅長篆或隸，因為篆書是“五體之祖”，只有精通篆書，才能在此基礎上加以發(fā)揮。鄧石如書法的創(chuàng)新乃至一切書印相關的成就，都是建立在篆書基礎之上的。

4.個人成就乃一部“書法斷代史”

鄧石如的出現使得篆書史翻開了嶄新的一頁。康有為說：“完白山人既出之后，三尺書僮僅解操筆，皆能為 篆?！雹嗳绻麑⑧囍?、隸、楷、行的取法排列一下，分別是秦篆、漢隸、魏楷、唐行（主要是顏真卿），這四個時期基本上是連續(xù)的，彼此之間存在遞進關系，無疑為相互的融合提供了一定的便利，本質上就是一部“書法斷代史”。

瀏覽歷代書家，有的博涉多體多家，最終精擅一體，如米芾、王鐸，有的則精擅多家多體，如鄧石如、何紹基、趙之謙和吳昌碩等。鄧石如的取法選擇，正好歷經“四代”，是一種巧合，還是出自個人的深思熟慮，不得而知。但毫無疑問，剖析鄧石如各種書體的內在關系，給嘗試取法多體的書家以某種啟發(fā)。對書法史脈絡的梳理，掌握和理順彼此之間的關聯，意義和作用非凡。即便鄧石如選擇書家并未考慮到嚴密的朝代關系，但毫無疑問，他對顏真卿行草的選擇絕對屬于個人傾向。元明兩代對顏書基本是排斥的，到了晚明清初之時，王鐸、傅山等人的筆下，顏書重新登場，像鄧石如這樣專門致力于顏書，較為少見。鄧石如早期篆書作品，尤其是字數多的小字冊頁，多半以秀逸見長，晚歲之作，大字作品氣勢雄強，與行草書是匹配的、同步的，令人印象深刻的就是那件“海是龍世界、天是鶴家鄉(xiāng)”對聯，堪為力證。不管擅長四體還是五體，最終都要做到風格統(tǒng)一，如果四種書體放在一起像四個人寫的，即使每一種書體水平再高，也是枉然，因為沒有實現貫通。

腦卒中后會遺留不同程度的肢體功能障礙，其中上肢運動功能障礙的發(fā)病率較高，恢復困難，而上肢痙攣狀態(tài)會進一步影響患者上肢功能的恢復[9]，嚴重影響患者的生活質量[10]。腦卒中恢復期的患者給予常規(guī)康復治療后在一定程度上可以改善患者的上肢功能，但是作用效果有限[11]，因此如何改善腦卒中患者上肢功能成為近年來的研究熱點。

[清]鄧石如 贈曹儷笙 134.2×19.2cm×4 紙本 安徽博物院藏釋文：周續(xù)之字道祖，雁門人，居豫章建昌縣。閑居讀老易，入廬山事沙門慧遠。時彭城劉遺民遁跡廬山，陶淵明亦不應命征。謂之“尋陽三隱”。嘗以稽(嵇)康《高士傳》得出處之美，因為之注。古浣。 祁嘉字孔賓，酒泉人。少清貧好學，夜忽窗中有聲呼曰：“祁孔賓、祁孔賓，隱去來。修飾人世甚苦，所得未毛銖，所喪如山丘?！彼煳髦炼鼗?，貧無衣食，為書生都養(yǎng)以自給，博通經卷，傳游海渚，教授門生百馀人以終其志。乾隆五十五年庚戌小春，古浣鄧琰書于都門寓廬。 劉慧斐字宣文，彭城人。為梁安成王法曹參軍。嘗還都經尋陽，游廬山，遇處士張孝秀，相得甚歡，遂居東林寺?；垤秤谏奖睒媹@，名離垢，時人稱為離垢先生。儷笙老先生清鑒。時庚戌孟冬，古浣鄧琰書于都門寓廬。 周勰字巨勝，御史大夫舉子?！逗鬂h書》梁冀三辟皆不屈，隱處竄身，杜絕人事，門巷生荊棘者十馀年。古浣子。鈐?。亨囩ò祝?石如（白） 鄧琰手摹魏晉以前金石文字之?。ㄖ欤?/p>

三、余論

鄧石如把過去數百年中的作篆方法完全推翻，用凝練舒暢之筆寫之蔚然，自成一家面目。難能可貴的是，鄧石如所表現出的審美品格，是唯有他身處時代所需要的審美意識。這是鄧石如的成功之處，也是他的高明之處。如果將鄧石如的“四體”成就排一個座次的話，依次是篆、隸、楷、行。篆隸開一代新風，楷書獨具一格。如果將鄧石如放在整個清代書法史來考量，單獨將每一種書體與同時代的佼佼者相比，可以清楚地看到，其行草書的評價存在“相對性”，雖在個人成就中排在最末，但在整個清代書壇仍有一席之地。全面、準確而客觀地評價鄧石如的“四體”，必須同時進行縱向與橫向對比，至關重要。

鄧石如是清代乃至整個書法史中具有“原創(chuàng)性”的代表人物，他以一介平民身份，成長為一代宗師，開新風、去時弊、立法度，對于身后的書法史，產生了深刻影響。當代書家身份日益趨于平民化，如何通過一己之力，能夠獲得成功，甚至于借助于詩、書、畫、印安身立命，實現詩意生活，無疑可從鄧石如身上獲得某種啟示?！?/p>

[清]鄧石如 山靜胡先生四箴 206×31.3cm×4 紙本 故宮博物院藏釋文：子箴曰：生育顧復，懷抱三年。燠寒饑疾，胡弗身先。恩勤罔極，忍以情遷。省晨定昏，愛敬相宣。蘭陔不隍，白華絜焉。喜懼惟一，形聲慎旃。豈必顯揚，無忝性天。發(fā)膚戰(zhàn)兢，乃克歸全。臣箴曰：學優(yōu)而仕，建功立名。純一無二，元首股肱。盡忠補過，上下相親。美則將順，繆乃糾繩。禹皋遺范，明良以賡。惟達兼善，窮亦善身。神樞星拱。象魏冰兢。官廉民雍，是謂隆平。弟箴曰：連枝同氣，均惟天顯。幼固相親，長亦無遠。荊花復然，脊鸰屯蹇。孔懷御侮，和樂友善。易衣共被，粗糲自減。國且可讓，財尤恐玷。莫用婦言，念茲圣典。棣萼聯輝，首稱家范。友箴曰：同心結契，金石芝蘭。相規(guī)相勸，道義是殫。年朝與成，于野交歡。言信猶易，久敬為難。比匪惟慝，朋黨稱奸。膠漆戒濫，澹水長安。友助扶持，慷慨盤桓。投分于始，白首無殘。山靜胡先生四箴。鄧琰書。鈐印：鄧琰（白） 石如（朱）

[清]鄧石如 和畢秋帆《岳陽樓詩》 138.6×43.5cm 紙本 無錫博物院藏釋文：濤光搖碧撼洪荒，樓瞰全湖咽暮蒼。白浸巴陵晴漠漠，青霾湘樹晝茫茫。遙山十二巫峰小，澤國三千客路長。冠劍登臨征勝概，魚書時寄水云鄉(xiāng)。和畢秋帆《岳陽樓詩》。頑伯。

[清]鄧石如 峻爽樓晚眺詩 173×100.5cm 紙本釋文：百尺偕攀豁遠眸，遙山環(huán)碧暮云流。紅黃零亂江城樹，煙火凄迷海國秋。汀起征鴻船泊岸，窗開寒月客登樓。四圍水木真如畫，我欲橫琴臥上頭。戊午初冬同人晚眺峻爽樓作。頑伯鄧石如。

[清]鄧石如 贈莊圃先生 125×34cm 紙本 桐城市博物館藏釋文：佛國西偏小有天，摩崖漢隸刻前賢。苔花封護琳瑯字，風雨名山五百年。莊圃先生教之。完白山人鄧石如。鈐?。亨囀缱诸B伯（白） 完白山人（朱） 家在龍山鳳水（朱）

[清]鄧石如 霄漢樓詩 65.5×39.8cm 紙本釋文：懷抱屬不展，來登霄漢樓。云山四面合，風雨一天秋。竹樹零花徑，笙歌冷玉喉。尚鳴當日勝，汩汩此江流。甲寅秋日登皖江任氏霄漢樓作。丁巳春，鐵硯山房荊花盛開，偶憶此詩，遂書之。完白山人鄧石如。鈐印：石如（朱） 鄧氏完白（白） 日日湖山日日春（朱）

[清]鄧石如 尋孔為羲五言聯 131×28.5cm×2 紙本 鎮(zhèn)江市博物館藏 釋文：尋孔顔樂處；為羲皇上人。完白翁。鈐?。和臧咨饺耍ò祝?/p>

[清]鄧石如 茗香苔繡七言聯 138.5×28.2cm×2 紙本 四川博物院藏 釋文：茗香古鼎生魚眼；苔繡深階印鶴翎。頑伯鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白） 完白山人（白）

[清]鄧石如 節(jié)錄《廬山草堂記》 130.3×74.2cm 紙本釋文：南抵石澗，夾澗有古松老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯覆其上，綠陰蒙蒙，朱實離離。不知其名，四時一色。嘉慶甲子小春，節(jié)錄《廬山草堂記》，似拙存七兄先生教畫。古皖鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白） 完白山人（白）

[清]鄧石如 滄海少陵三十七言聯 137.4×28.8cm×2 紙本 故宮博物院藏釋文：滄海日、赤城霞、峨眉雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡煙、瀟湘雨、廣陵濤、廬山瀑布，合宇宙奇觀繪吾齋壁；少陵詩、摩詰畫、左傳文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、南華經、相如賦、屈子離騷，收古今絕藝置我山窗。嘉慶改元春王正月。鐵硯山房正書。

[清]鄧石如 天機夜氣七言聯 125.6×25.9cm×2 紙本 常熟市博物館藏釋文：天機靜處防思鵠；夜氣清時戒牧牛。雨蕉先生屬書。鄧琰。鈐印：鄧琰（白） 石如（朱） 家在龍山鳳水（朱）

[清]鄧石如 贈頤齋大人 117×74cm 紙本 故宮博物院藏釋文：孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。問于守者，此謂何器？對曰：『此蓋宥坐之器?！豢鬃釉唬骸何崧勫蹲?，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之于坐側?！活欀^弟子曰：『試注水焉。』乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：『於戲！夫物有滿而不覆者哉！』子路進曰：『敢問持滿有道乎？』子曰：『聰明睿智，守之以愚，功被天下，守之以讓。勇力振世，守之以怯，富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。』頤齋大人屬書。鄧琰。鈐?。亨囩ò祝?石如（白）

[清]鄧石如 易經·謙卦 紙本 1805年釋文：謙，亨，君子有終。《彖》曰：謙，“亨”：天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾,“君子”之“終”也?！断蟆吩唬旱刂杏猩剑t。君子以裒多益寡，稱物平施。初六：謙謙君子，用涉大川，吉?！断蟆吩唬骸爸t謙君子”，卑以自牧也。六二：鳴謙，鈐?。亨囀缱诸B伯（白） 完白山人（朱）

貞吉?！断蟆吩唬骸傍Q謙，貞吉”，中心得也。九三：勞謙，君子有終，吉?！断蟆吩唬骸皠谥t”君子，萬民服也。六四：無不利，?謙?！断蟆吩唬骸盁o不利，?謙”，不違則也。六五：不富以其鄰。利用侵伐，無不利?！断蟆吩唬骸袄们址ァ保鞑环?。上六：鳴謙。利用行師，征邑國。《象》曰：“鳴謙”，志未得也?？捎谩靶袔煟饕貒币?。傳曰：謙致恭以存位，子臣弟友各有位存。存之以謙，德禮斯著，此之謂君子。左輔識。嘉慶歲次乙丑天中節(jié)，完白山人鄧石如書。

[清]鄧石如 不速無私七言聯 161×26cm×2 紙本 故宮博物院藏釋文：不速到門惟夜月；無私惠我有春風。澂虛二兄先生玩。頑伯鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白）

[清]鄧石如 贈肯園四體書冊（局部之一） 紙本 無錫博物院藏釋文（楷書部分）：司馬溫公云：吾無過人者，但平生所為未嘗有不可對人言者。因思凡不可對人言者，皆不為，只此心安處，便是理順處。盧品森云：細行不修非美玉，良心一壤(壞)即殘棋。人若一念逆理，便是天地間罪人。何必定有大過乎!寧耐是忍事第一法，安詳是處事第一法，謙退是處身第一法,涵容是處人第一法。置富貴、貧賤、死生、常變于度外,是養(yǎng)心第一法。作人之法備。觀人無他術，但作事神氣足者，不富貴即壽考。其次莫若觀其所受，器淺易動、意形于色、得少為足與好妄語者，皆夭折貧賤之兆。升不受斗，不覆即毀，此物理之不可移者，烏可逃哉!陰謀、怪習、異行、奇能，俱是涉世的禍胎，只一個庸德庸行,便可以完混沌、召和平。言行擬古人則德進，功名付天命則心閑，報應念子孫則事平,受享慮疾病則用儉。學滿胸中，則出言自有蘊藉，理滿胸中，則行事自有涵養(yǎng)。譬之富人，未嘗有意炫赫，而舉止自不寒儉。先輩云：人是天地精氣所結，只要存得心好，則天地自然默佑。有疾病安能為害?士君盡心利濟，能使海內人少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命。貧富俱少不得勤儉二字。勤非貪婪無厭。古人云：平進不須茍求。儉非鄙吝過情，只是量入為出耳。舊詩書是吾家有緣物,新見解是吾心最樂事。高朋滿座是吾破愁城之兵，綠竹橫窗是吾入詩囊之料。以此永日，不知烏兔升沉，以此怡年，(燕鴻)一任燕鴻來往。凡事存一念天理心，雖不必責報于后，子孫賴之。每日說幾句陰騭話，縱未能盡施于人，神鬼鑒之。與其貪饕以招辱，不若儉而守廉；與其干請以犯義，不若儉而全節(jié)；與其侵奪以聚仇，不若儉而養(yǎng)福；與其放肆以逐欲，(不若)不若儉而安性。當樂境而不能享者，畢竟薄福之人；當苦境而反覺甘者，(才是)才是真修之士。德盛者心和平，見人皆可交；德薄者心刻鄙，見人皆可。人靜我自念，我所許可者多，則我德日進矣；我所未滿者多，則我德日減矣。德乎！德乎！凡有望于人者，必先思己之所施；凡有望于天者，必先思己之所作。望乎!思乎！韓山曰：吾人心性原自光明，總為嗜欲蒙昧，故識見短淺。果認理真,自然十謀九中。生平于此得力。想諸葛孔明、劉伯溫亦不外此也。頑伯鄧石如書于韓江寓廬。鈐印：鄧氏完白（白） 日日湖山日日春（朱）

[清]鄧石如 贈肯園四體書冊（局部之二） 紙本 無錫博物院藏釋文（草書部分）：躕躇畦苑，游戲平林。濯清泉、追涼風、釣游鯉、弋高鴻。風于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神關房，思老氏之元虛，呼歙精和，求至人之仿佛。與達者數子論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈南風之雅操,發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當時之責，永保性命之期。如是則可以陵霄漢、出宇宙之外矣。少學琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實欲界之仙都，自康樂以來未有能與其奇者。夜登華子岡。輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村虛夜舂，復與疏鐘相間。此時獨坐,童仆靜默。每思曩昔，攜手賦詩，當待仲春，卉木剪發(fā)，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥雉朝雊。倘能從我游乎?洛城內外六七十里間，凡寺觀丘墅，有泉石花竹者，靡不游，人家有美酒鳴琴者，靡不過，有圖書歌舞者，靡不觀。自居守洛川，洎布衣家以宴游召者亦時時往，每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相過，必為之先拂酒罍，次開篋詩，酒既酣，乃自援琴操宮聲弄秋思一遍。堂中設木榻四、素屏二、素漆琴一張，儒道佛書各數卷。樂天既來為主，仰觀山、俯聽泉、旁睨竹樹云石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿小恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。江南李建勛嘗蓄一玉磬，尺馀，以沉香節(jié)按柄扣之，聲極清越?？陀姓劶扳字Z者，則急起擊玉數聲，曰，聊代清耳。一竹軒，榜曰“四友”，以琴為嶧陽友、磬為泗濱友、《南華經》為心友、湘竹榻為夢友。長松怪石，去墟落不下一二十里。鳥徑緣巖，涉水于草莽間數四。左右兩三家相望，雞犬之聲相聞。竹籬草舍蕪處，其間蘭竹藝之，臨水蒔種梅桃。霜月春風日自有馀思，兒童婢仆，皆布衣短褐，以給薪水，釀村酒而飲之。案有雜書，莊周、太元、楚辭、黃庭、陰符、楞嚴、圓覺數十卷而已。杖黎躡屐，往來窮谷大川，聽流水、看激湍、鑒澄潭、步危橋、坐茂樹、探幽壑、升高峰。顧不樂而忘返乎!讀義理書，學法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煮茶，泛舟觀山，寓意棋局。雖有他樂，吾不易矣。林逋隱居杭州孤山，常蓄兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中。逋常游西湖諸寺。布至逋所居，則一童子出應門，延客坐為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋常以鶴飛為驗也。逋高逸倨傲，多所學，唯不能棋。常謂人曰，逋世間事無所礙，唯不能擔糞與著棋。宅有桑麻，田有秔稌，而渚有浦蓮。弋于高以追鳧雁之高下，緡于深而逐鱔鮪之潛泳。吾所以衣食其力而無愧于心也。息有為木之繁陰，借有豐草之幽香。登山而陵云，覽天地之奇變，弄泉而乘月，遺氛埃之溷濁。此吾處其怠倦而樂于自遂也。耳目清曠，不設機關以待人,心安閑而體舒放。三商而眠，高舂而起。靜院明窗之下，羅列圖史琴尊以自娛。有興則泛小舟，出盤閶，吟嘯覽古于江山之間。渚茶野釀足以消憂，莼稻魚蟹足以適口。外多高僧、隱君子、佛廬勝地，家有園林、珍花、奇石、曲池、高堂，魚雁留連，不覺日暮。擇故山濱水地，環(huán)籬值(植)荊棘，間栽以竹馀丈，植芙蓉三百六十。入芙蓉一丈，環(huán)以梅。入梅馀三丈，重籬外植芋栗果實，內重植梅。結屋。前茅后瓦，入閣名“尊經”，藏古今書。左塾訓子、右道院迎賓。進舍三，寢一，讀書一、治藥一。后舍二，一儲酒谷、列農具山具，一安仆役庖湢。稱是童一、婢一、園丁二。前鶴屋養(yǎng)鶴只，后犬十二足、驢四蹄、牛四角?？椭辆呤呤尘坪?，暇則讀書課農圃，事母，苦吟，以安天年。來邘已浹旬矣。廬寂坐，偶檢韓山朱公座右編，錄數十條作四體書之，持請肯園太老先生教之。完白山人鄧石如。鈐?。亨囀贤臧祝ò祝?鄧石如字頑伯（白）

[清]鄧石如 贈肯園四體書冊（局部之四） 紙本 無錫博物院藏釋文（篆書部分）：萬綠陰中，小亭避暑。八闥洞開,幾簟皆綠。雨過蟬聲，風來花氣，令人自醉。大抵黑白善惡，只宜在心，不宜在口。內存精明，外示渾厚，此大豪杰之局量。若靈臺無主，一味鶻突，豈包荒之謂哉!回光自照，予心中善惡太分明，遇有不平，觸機輒發(fā)，以此涉世，難矣!請取此語為終身之韋弦。一言而能傷天地之和，一事而能折終身之福者，切須檢點。凡人及語所不平,則氣必動、色必變、辭必厲。惟韓魏公不然。更說到小人忘恩背義，欲傾己處，而辭氣和平，乃如道尋常事。好丑太明，則物不契，賢愚太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平,賢愚受益，才稱德量。有作用者，器宇定是不凡，有受用者，才情必不云露。風來疏竹，風過而竹不留聲，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始見，事去而心隨空。鄧石如篆書。鈐?。亨囀缱诸B伯（白） 完白山人（朱）

注釋：

①《歷代印學論文選》（下），西泠印社出版社，1999年，第597頁。

②[清]包世臣《藝舟雙楫》，上海書畫出版社，2021年，第116頁。

③啟功《論書絕句》，三聯書店，1990年，第186頁。

④穆孝天、許佳瓊《鄧石如研究資料》，人民美術出版社，1988年，第201頁。

⑤馬宗霍《書林藻鑒》，文物出版社，1984年，第222頁。

⑥馬宗霍《書林藻鑒》，第222頁。

⑦《歷代書法論文選》（續(xù)），上海書畫出版社，1993年，第900頁。

⑧《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2012年，第790頁。