羅玉華，彭湣皓，毛宏龍

（1.廣西民族師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，廣西崇左 532200；2.南寧師范大學(xué)，廣西南寧 530000）

1 問題的提出

歌圩是壯族民眾在特定時間、 地點舉行的節(jié)日性集會歌唱活動形式， 也是男女青年進(jìn)行社交活動的場所[1]。 歌圩有多種叫法，其中在中越邊境地區(qū)崇左市江州區(qū)、寧明縣等地稱為“歌坡”，龍州縣金龍鎮(zhèn)和大新縣等稱之為“儂垌”。中越壯岱族群歌圩種類、內(nèi)容、形式都有相通性，如今歌圩變成了社交聚會的形式，節(jié)慶文化注入歌圩元素，歌圩文化被當(dāng)作旅游資源來開發(fā)[2]。中越內(nèi)在文化聯(lián)系、區(qū)位優(yōu)勢、開放合作的環(huán)境使得發(fā)展中越跨境文化旅游具有可行性[3],中越兩國駱越文化同源異流發(fā)展， 有旅游合作基礎(chǔ)和現(xiàn)實條件[4]。中越邊境歌圩文化是民間交流的重要紐帶，對邊境和諧穩(wěn)定起著重要的作用。中越邊境地區(qū)崇左市，位于廣西壯族自治區(qū)西南部。崇左市面向東南亞，背靠大西南，北鄰百色市。 其中西與西南部的寧明、龍州、大新、憑祥四縣市與越南接壤，邊境線長533 km，是中國通往越南及東南亞各國便捷的陸路大通道之一。近年來，基于保障國家文化安全的需要，崇左市非常重視歌圩文化的保護(hù)和傳承。中越邊境的歌圩文化活動與國家文化安全密切相關(guān)。 涉及國家文化安全有四個方面：一是國家文化能力安全，即原創(chuàng)能力依賴與民族話語權(quán)危機(jī)； 二是文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化資源危機(jī)，即文化遺產(chǎn)資源安全；三是從民族文化認(rèn)同到國家文化認(rèn)同與民族凝聚力； 四是保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護(hù)文化多樣性。然而近年來，隨著人口流動的加劇，邊境地區(qū)的歌圩出現(xiàn)“有圩無歌”的尷尬現(xiàn)象，面臨歌圩點流失、歌圩傳承人斷層等困境。如何保護(hù)和傳承邊境地區(qū)的歌圩文化，更好地發(fā)揮其在民族融合和邊境和諧中的作用，是值得關(guān)注的問題。該文以中越邊境地區(qū)崇左市為例，對歌圩文化對邊境和諧穩(wěn)定的作用進(jìn)行探討。

2 中越邊境地區(qū)歌圩文化的特征

2.1 歌圩文化具有獨特的民間性

中越邊境地區(qū)壯族歌圩文化表現(xiàn)形態(tài)具有獨特的民間性，且時間長、規(guī)模大，影響深遠(yuǎn)。據(jù)調(diào)查了解崇左市大新縣具有歷史悠久的歌圩文化， 大新縣稱歌圩為“儂垌”。 “儂垌節(jié)”是大新縣中越邊境“黑衣壯”邊民特有的民間傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)的“儂垌節(jié)”有祭祀天神、祈盼上蒼來年賜福、尋求風(fēng)調(diào)雨順等含義。節(jié)日當(dāng)天民間會舉行各種慶?；顒樱?是當(dāng)?shù)孛癖姶緲阋庠傅谋磉_(dá)和質(zhì)樸民風(fēng)的體現(xiàn)。大新縣民間“儂垌節(jié)”系列活動遍布全縣村寨，每個村屯“儂垌節(jié)”的時間不同。 從春節(jié)開始，大新“唄儂們”（親戚、朋友們）就會自動開啟走村串屯的“儂垌”模式。 這一現(xiàn)象一直持續(xù)到每年的農(nóng)歷八月。 每個村屯的“儂垌節(jié)”是當(dāng)?shù)刈钕矐c的日子， 期間人們會舉行唱山歌、 拋繡球、舞龍、舞獅、斗雞、踢毽子、打陀螺、跳民族舞蹈等系列民俗活動和比賽。各家各戶殺雞、宰鴨、烤豬、舂糍粑，盛情款待各方賓客。 “儂垌節(jié)”可謂將神節(jié)、酒節(jié)、情人節(jié)，歌會、舞會、運動會集于一體，具有濃厚的壯族邊關(guān)民俗風(fēng)情，體現(xiàn)民間性。

2.2 歌圩文化具有豐富的精神內(nèi)涵

據(jù)調(diào)查，崇左市當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“感恩自然，珍惜生活，互助友愛，團(tuán)結(jié)和諧，共同繁榮，傳承文化”是儂垌節(jié)慶文化的精神內(nèi)涵。 文化的呈現(xiàn)形式主要有酬神祭祖禮儀、舞龍舞獅、慶祝鼓樂、儂垌對歌、民間娛樂、民間競技、文藝表演、儂垌流水席等活動內(nèi)容。儂垌節(jié)系列傳承悠久的壯族農(nóng)耕文化， 彰顯壯族獨特的精神氣質(zhì)。 如天等縣積極打造民間舞蹈《打榔舞》《拜囊?！?以及霜降山歌節(jié)等民間民俗文化活動，打造民族文化精品。

2.3 歌圩節(jié)慶具有普遍參與性

邊境地區(qū)的歌圩以壯族“三月三”歌圩節(jié)最為隆重，此外，邊境地區(qū)的歌圩節(jié)具有很長的時間跨度和普遍的民間參與。 如崇左市大新縣從農(nóng)歷一月至十月幾乎都有儂垌節(jié)，儂垌節(jié)當(dāng)天民間自發(fā)相互走動，場面熱鬧非凡， 親朋好友和不認(rèn)識的來賓都可以隨便進(jìn)到任意一戶吃流水席。 當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為儂垌節(jié)當(dāng)天家里來的客人越多說明這家人氣越旺，福氣也越多，所以當(dāng)?shù)孛癖姸挤浅崆楹每汀?/p>

2.4 歌圩文化具有明顯的跨國性

歷史上，中越邊境的中國邊境居民主要是壯族，越南邊境居住有岱族、依族等少數(shù)民族，邊境各民族同根同源，語言相近相通，民俗相似。 我國邊境壯族傳統(tǒng)儂垌點與越南儂垌點舉行活動的時間相近，邊民經(jīng)?；ハ鄟硗涣?。 中越邊境同源民族以儂垌為紐帶，這種民間文化交往、交流、交融，促進(jìn)了兩國邊境各民族和睦相處。如中越邊境大新縣寶圩鄉(xiāng)“2·19”觀音誕國際儂垌節(jié)、碩龍鎮(zhèn)“3·15”國際儂垌節(jié)、下雷鎮(zhèn)霜降節(jié)等都具有明顯的跨國性。

3 中越邊境歌圩文化對邊境和諧穩(wěn)定的作用

3.1 促進(jìn)民間文化和情感的交流

邊境地區(qū)歌圩節(jié)是民間交流的重要紐帶， 促進(jìn)邊境民間交往和溝通。每逢歌圩節(jié)，親朋好友從各地匯聚到一起，唱山歌，吃流水席，為情感的維系提供了重要的契機(jī)。 比如，大新縣有些地方過歌圩節(jié)時，天等縣的親戚朋友也會趕來參加。 歌圩節(jié)既聯(lián)絡(luò)了感情又傳承了文化。 又如，天等縣有很多支文藝隊，這些隊伍利用春節(jié)、儂垌山歌節(jié)、霜降山歌節(jié)等開展一系列喜聞樂見的民俗文化娛樂活動， 豐富群眾文化生活，營造鄰里和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧的美好局面。筆者對107 名邊境地區(qū)受訪者進(jìn)行調(diào)查，大部分民眾認(rèn)為歌圩節(jié)對促進(jìn)親朋好友之間的情感交流是有用的，其中認(rèn)為“非常有用”的占37.38%，“比較有用”占37.38%，“一般”占14.95%，只有少部分人認(rèn)為沒有用， 說明歌圩節(jié)在邊境地區(qū)人際交往中起著重要的作用。

3.2 提升邊境民眾的幸福感

崇左市邊境各縣還注重挖掘和保護(hù)民族服飾、民間山歌、民間風(fēng)俗、歷史文化等。 如大新縣打造民俗傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)基地， 興建板價民俗風(fēng)情度假村，組建“短衣社”民俗風(fēng)情表演，挖掘宣傳“銅錢舞”“花燈舞”“打扁擔(dān)”“師公舞”等當(dāng)?shù)靥厣袼住?大新縣還培養(yǎng)民間山歌手，舉辦民族歌手培訓(xùn)班，組織開展多種形式的山歌比賽等活動。 這些舉措在很大程度上提升邊境群眾的參與熱情， 豐富群眾的業(yè)余生活，提升群眾的幸福感。

3.3 促進(jìn)國際間的文化交往

文化旅游是一種跨國、 跨地區(qū)的廣泛人際交往活動。中越邊境地區(qū)利用地理優(yōu)勢，以歌圩文化為載體，打造文化旅游品牌，促進(jìn)國際交流，比如大新縣打造中越德天—板約瀑布跨境旅游合作區(qū)、 東盟國際影視文化交流中心、 寶圩民俗文化休閑旅游等項目。 大新縣還創(chuàng)造性地舉辦了“大新國際儂垌節(jié)”吸引越南、老撾、緬甸等國家的民眾來參與，成為我國邊境縣民間特色文化交流旅游示范區(qū)。

4 中越邊境歌圩文化保護(hù)和傳承的困境

4.1 民眾對歌圩文化的認(rèn)識不足

受城鎮(zhèn)化的影響，邊境外出務(wù)工的人口劇增。年輕人出去務(wù)工之后， 留在村里的老人和小孩慢慢對歌圩節(jié)慶文化不再重視。 大多數(shù)年輕人對歌圩文化的來源了解不夠。 現(xiàn)在很多年輕人認(rèn)為歌圩節(jié)只是親朋好友聚會，主要的形式僅是吃流水席，出現(xiàn)“有圩無歌”的現(xiàn)象。該文對邊境地區(qū)107 名被訪者進(jìn)行調(diào)查， 其中對歌圩來源 “很了解” 的只占5.61%，40.19%的被訪者表示“一般”，30.84%的被訪者表示“不太了解”，7.48%的被訪者表示“很不了解”。

4.2 歌圩文化的保護(hù)和開發(fā)不夠

邊境地區(qū)對歌圩文化的保護(hù)和開發(fā)投入的經(jīng)費不足。據(jù)調(diào)查，近年來，為提高當(dāng)?shù)氐闹?，邊境縣政府相關(guān)部門開始對歌圩文化有所重視， 但是基本只是“三月三” 歌圩節(jié)的時候集中組織一些節(jié)慶活動， 對歌圩文化缺乏持續(xù)地關(guān)注和有效地投入。 而且，政府舉辦的一些歌圩活動流于形式，民眾的參與性不強(qiáng)，很多人抱著看熱鬧的態(tài)度在觀望。 另外，對民間歌圩傳統(tǒng)文化的搜集和整理不夠， 導(dǎo)致一些民間傳說等文化不斷失散， 歌圩文化的內(nèi)涵沒有得到很好的保護(hù)和傳承。

4.3 歌圩文化傳承人出現(xiàn)斷層

隨著社會流動的加劇， 邊境地區(qū)人民生活水平提高，民眾的業(yè)余生活不斷豐富，娛樂方式不斷多樣化，導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)的山歌、舞蹈等不感興趣。 尤其是年輕人對山歌等文化更是表現(xiàn)淡漠， 逢年過節(jié)時由對山歌變成如今的低頭玩手機(jī)。 現(xiàn)在會唱山歌的大都是五六十歲以上的中老年人， 山歌文化隊伍銳減，老齡化嚴(yán)重，唱山歌的群體不斷老化，由于能唱山歌的中老年人文化素質(zhì)偏低，他們既不能寫山歌，更不能以文字記載的方式記錄歌詞， 能寫詞的歌師越來越少，山歌傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

5 促進(jìn)中越邊境地區(qū)歌圩文化保護(hù)和傳承的對策建議

5.1 政府層面注重對歌圩文化的保護(hù)和傳承的引導(dǎo)

政府部門應(yīng)重視歌圩文化的保護(hù)和傳承， 充分認(rèn)識歌圩文化的重要性。一是應(yīng)加大經(jīng)費投入。歌圩文化的傳承和保護(hù)離不開經(jīng)費的支持， 政府部門應(yīng)加大對歌圩文化傳承和保護(hù)的經(jīng)費投入。 二是加大對歌圩文化的宣傳力度。 政府部門應(yīng)注重利用現(xiàn)代新媒體技術(shù)和官方平臺對歌圩文化進(jìn)行宣傳， 把歌圩文化當(dāng)作當(dāng)?shù)氐奈幕?進(jìn)一步把歌圩文化與旅游結(jié)合起來。三是注重山歌傳承人的培養(yǎng)。鼓勵相關(guān)文化單位組織歌圩傳承人培訓(xùn)， 把零散的歌圩點整合起來，為群眾參與歌圩活動提供場所，激發(fā)群眾參與的熱情。以“三月三”歌圩節(jié)為契機(jī)，組織群眾喜聞樂見的文娛活動，豐富活動形式。

5.2 健全歌圩文化品牌市場運作機(jī)制

中越邊境民族文化具有經(jīng)濟(jì)功能、旅游功能，做好文化的保護(hù)傳承工作對中越民族文化開發(fā)具有重要的意義[5]。 加強(qiáng)歌圩文化與旅游相結(jié)合，走市場化運作，發(fā)展民族文化旅游事業(yè)。一是把山歌文化融入旅游產(chǎn)品的開發(fā)制作、經(jīng)營管理和旅游服務(wù)當(dāng)中，把發(fā)展旅游業(yè)和山歌文化的開發(fā)保護(hù)結(jié)合起來， 變山歌文化產(chǎn)品為旅游產(chǎn)品，形成良性地互促互動模式。二是加強(qiáng)歌圩產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。 歌圩節(jié)的舉辦和組織不應(yīng)過多地依賴政府的資金支持， 應(yīng)遵循市場規(guī)律，鼓勵企業(yè)和社會組織的參與，把歌圩元素融入當(dāng)?shù)靥厣袼桩a(chǎn)品中， 建立符合市場規(guī)律的管理體制和運營機(jī)制，形成良性的循環(huán)發(fā)展模式。

5.3 突出地域特色，加強(qiáng)保護(hù)開發(fā)

豐富和發(fā)展活力深刻的文化內(nèi)涵是節(jié)慶活動的靈魂。通過提升對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識和重建，使得傳統(tǒng)節(jié)日文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中得以傳承和創(chuàng)新[6]。“三月三”等歌圩節(jié)源于壯族悠久燦爛的歷史文化、濃郁的民族風(fēng)情和民族特色、傳說等。 政府部門應(yīng)該組織相關(guān)專家挖掘其中的文化內(nèi)涵， 吸收借鑒國內(nèi)外的有效做法，使其具備特色鮮明的文化特色，為豐富歌圩節(jié)的文化內(nèi)涵打好扎實的根基。 一是投入相應(yīng)的研究經(jīng)費， 深入民間廣泛調(diào)查了解本地具有發(fā)掘價值的民俗資料，整理壯族節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活習(xí)俗文字資料，收集民間民謠、舞蹈等；二是通過文藝作品、影視作品等多種形式，大力宣傳邊境壯族歌圩文化，讓更多的人了解壯族特色歌圩文化，為開發(fā)民族文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

5.4 加強(qiáng)歌圩文化傳承人的培養(yǎng)

傳承人是歌圩文化保護(hù)和傳承的關(guān)鍵。 傳承人的培養(yǎng)要緊跟時代步伐，不斷創(chuàng)新培養(yǎng)模式。一是注重山歌歌詞的創(chuàng)新。 文化宣傳部門要緊跟新時代的步伐， 用山歌的形式組織編排一些歌頌黨、 歌頌人民、 歌頌祖國新變化的既有時代氣息又有民族特色的山歌舞蹈節(jié)目，并組織民族文藝表演隊到鄉(xiāng)、村進(jìn)行巡回演出， 以此喚起人們對山歌等民間文藝的興趣，給群眾傳遞正能量。二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站（室）多組織擅長唱山歌的民間藝人向愛好山歌的年輕人傳授技巧技藝， 培養(yǎng)山歌后備人才， 保證山歌文化后繼有人。三是加強(qiáng)政校社聯(lián)合培養(yǎng)模式。政府部門篩選社會上有潛力的青少年、山歌歌手等民間藝人，將其送到相關(guān)藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行深造， 以造就一批具有民族文藝素養(yǎng)的專業(yè)人才。四是加強(qiáng)歌師隊伍建設(shè)。建立以農(nóng)村歌師為主體的山歌協(xié)會， 制定歌師資質(zhì)認(rèn)定相關(guān)制度。舉辦山歌文化夜校，由山歌協(xié)會利用晚上時間， 通過一些豐富多彩的形式對年輕后代傳授歌圩技藝。 定期舉辦山歌比賽，對獲獎歌手進(jìn)行獎勵。 對持證歌師適度增加補(bǔ)助，增強(qiáng)其榮譽(yù)感，提高山歌傳承人的社會地位。

6 結(jié)語

民族傳統(tǒng)歌圩文化傳承的動力既有外部環(huán)境的因素又有內(nèi)部動力因素。 但是根本的力量來自文化擁有者重新審視和發(fā)現(xiàn)民族民間傳統(tǒng)歌圩文化的價值，克服文化自卑心理，實現(xiàn)文化自覺。 邊境民族地區(qū)歌圩文化通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的表現(xiàn)形式，促進(jìn)歌圩文化原生態(tài)地傳承，可以促進(jìn)民族和諧，以民族和諧促進(jìn)邊境地區(qū)社會和諧， 從而有利于促進(jìn)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)全面可持續(xù)發(fā)展和人文交流的通暢。 歌圩文化與社會發(fā)展互融共生， 傳承歌圩文化可以增強(qiáng)民族文化親和力和向心力。 促進(jìn)民族文化的原生態(tài)傳承對內(nèi)可提升邊境地區(qū)民眾與社會的和諧度，對外展現(xiàn)民族文化的軟實力。 目前歌圩文化發(fā)展還存在一些困境，需要通過完善歌圩文化的發(fā)展方式，進(jìn)一步發(fā)揮歌圩文化的感情紐帶作用， 促進(jìn)歌圩功能的優(yōu)化，以更好地促進(jìn)邊境地區(qū)良性發(fā)展，建設(shè)邊境文化傳承共同體，促進(jìn)邊境地區(qū)社會和諧發(fā)展。