譚詩(shī)民

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

2021年12月14—17日，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)在北京召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記在大會(huì)開(kāi)幕式上做了重要講話。講話深刻總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年以來(lái)，廣大文藝工作者在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，與黨同心同德、與人民同向同行，圍繞中心、服務(wù)大局，真情傾聽(tīng)時(shí)代發(fā)展的鏗鏘足音，生動(dòng)謳歌改革創(chuàng)新的火熱實(shí)踐，在文藝創(chuàng)作、文藝活動(dòng)、文藝惠民等方面做出的積極貢獻(xiàn)和取得的豐碩成果。講話中提出的“五個(gè)希望”是繼《在文藝工作座談會(huì)上的講話》 《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》和《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》后，新時(shí)代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝問(wèn)題的又一次具體理論闡發(fā)和實(shí)踐指導(dǎo)，既為新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展指明了方向，也極大地鼓舞了廣大文藝工作者的信心和斗志。此次講話和黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記其他關(guān)于文藝工作的重要論述一起，共同匯成了新時(shí)代繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝進(jìn)而鑄就中華文化新輝煌，提高國(guó)家文化軟實(shí)力從而推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的理論指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。習(xí)近平文藝思想從多方面創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝思想，是馬克思主義文藝思想中國(guó)化的又一次歷史性飛躍，其基本理論框架是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝學(xué)基本思想的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，踏上新征程，我們要高度重視學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作重要論述，牢記“國(guó)之大者”，掌握歷史主動(dòng)，敢于擔(dān)當(dāng)作為，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)中國(guó)文藝的強(qiáng)大力量。

一、關(guān)于文藝本質(zhì)的新界定

關(guān)于“文學(xué)是什么”的問(wèn)題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。如“可以將其定義為虛構(gòu)（fiction） 意義上的‘想象性’（imaginative）寫(xiě)作——一種并非字面意義上追求真實(shí)的寫(xiě)作”[1]1；或文學(xué)的“定義并不在于它的虛構(gòu)性或‘想象性’，而是因?yàn)樗苑N種特殊方式運(yùn)用語(yǔ)言”[1]2；或文學(xué)“最終不僅涉及個(gè)人趣味，而且涉及某些社會(huì)群體賴以行使和維持其對(duì)其他人的統(tǒng)治權(quán)力的種種假定”[1]15；或“文學(xué)根本就沒(méi)有什么‘本質(zhì)’”[1]8。各種說(shuō)法都只抓住了文學(xué)本質(zhì)屬性中的某一個(gè)側(cè)面，如文化屬性、審美屬性、社會(huì)屬性、商品屬性、階級(jí)屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，等等。而就文學(xué)的實(shí)際存在方式而言，各種屬性又往往是交叉滲透的，很難對(duì)其做單一的界定。20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)理論界的學(xué)人們從特定的歷史語(yǔ)境和問(wèn)題意識(shí)出發(fā)對(duì)“文學(xué)什么”問(wèn)題進(jìn)行了探索和回答，發(fā)展了從文學(xué)審美特征論、審美反映論到審美意識(shí)形態(tài)論的理論體系。提出文學(xué)是“審美意識(shí)形態(tài)的形式”：一方面具有普遍屬性，“是一般意識(shí)形態(tài)的形式”；另一方面具有特殊性，“是審美的意識(shí)形態(tài)形式”。“審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的情形，這種情形表明，任何審美表現(xiàn)過(guò)程并不可能脫離特定的社會(huì)生活狀況的最終支配?！盵2]作為一種具有較強(qiáng)科學(xué)性和折中性的文學(xué)觀念，“審美意識(shí)形態(tài)”論滿足了對(duì)較為統(tǒng)一的文學(xué)本質(zhì)觀念的渴求，從而被學(xué)界所普遍接受。但要在“審美”和“意識(shí)形態(tài)”兩者之間“取得某種平衡”，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都不容易。只要我們關(guān)于文學(xué)本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)稍微偏于“審美”或“意識(shí)形態(tài)”任何一方，就會(huì)造成關(guān)于文藝認(rèn)識(shí)立場(chǎng)、價(jià)值訴求等問(wèn)題的偏離。所以說(shuō)，文藝的本質(zhì)屬性問(wèn)題并沒(méi)有得到真正的解決。

在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在”[3]。從根本上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性做了更為明確清晰的界定。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)始終堅(jiān)持人民性的革命立場(chǎng)，文藝思想始終貫徹為人民服務(wù)的根本方向和宗旨。毛澤東以來(lái)的幾代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就社會(huì)主義文藝“源于人民、為了人民、屬于人民”的本質(zhì)屬性發(fā)表了一系列重要論述，指出“為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本問(wèn)題，原則的問(wèn)題”[4]857；“任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益”[5]256；“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”[6]；“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹(shù)才能長(zhǎng)青”[7]?！皥?jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的核心觀念，也是馬克思主義文藝思想在中國(guó)的根本立場(chǎng)和首要遵循。從提出社會(huì)主義文藝“從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”[8]，到“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民”[9]，再到“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”[3]；從做出“人民需要文藝”“文藝需要人民”“文藝要熱愛(ài)人民”的經(jīng)典判斷，到“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”的時(shí)代要求，再到“源于人民、為了人民、屬于人民”的集中概括，不是對(duì)前有命題的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)馬克思“文藝人民性”立場(chǎng)和觀念的歷時(shí)性繼承和發(fā)展。社會(huì)主義文藝為人民的核心價(jià)值觀的確立，解決了社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)和根本問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于文藝工作的系列重要講話中對(duì)“人民”概念做了界定。從“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[8]，到“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合，每個(gè)人都有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷”[9]，再到“生活就是人民，人民就是生活。人民是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、樸實(shí)的”[3]等論述中，將“人民”概念的內(nèi)涵真切地落到實(shí)處。2021年《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》中提出的“生活就是人民，人民就是生活”的全新論斷不但是對(duì)“人民是文藝之母”這一文藝創(chuàng)作的所有目的和最終歸宿的集中回答，也深度發(fā)掘和闡釋了“人民生活”這一文藝根源的實(shí)踐性。早在2014年《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平總書(shū)記就指出“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”[8]，深刻地指出了人民性文藝的服務(wù)對(duì)象、表現(xiàn)主體和評(píng)判依據(jù)，此次講話中進(jìn)一步細(xì)化和深化了這個(gè)思想，并做了更為簡(jiǎn)約、明晰的概括。就文藝的根本來(lái)源講“源于人民”，“人民是文藝之母。文學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉”[3]，指出一切文藝活動(dòng)最終都需要從人民生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，闡明了文藝存在發(fā)展的根源和根基。就文藝創(chuàng)作的服務(wù)對(duì)象講“為了人民”，“是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在”[3]，揭示出社會(huì)主義文藝的本質(zhì)，明確要求文藝工作者和文藝作品樹(shù)立為人民抒懷、為時(shí)代放歌的根本情感立場(chǎng)。在文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)方面，要求“把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”，“用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”[3]，既賦予人民文藝評(píng)判的主體地位，體現(xiàn)了對(duì)人民群眾的高度肯定和信任，也強(qiáng)調(diào)了文藝“屬于人民”、文藝為人民服務(wù)的根本立場(chǎng)。

二、關(guān)于文藝創(chuàng)作的新要求

文藝活動(dòng)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，包括若干元素產(chǎn)生的關(guān)系和互動(dòng)。按照美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯的“四要素說(shuō)”，世界、作者、作品和讀者在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體[10]。文藝創(chuàng)作活動(dòng)是一種特殊的主體活動(dòng)，不同于人類(lèi)其他的日常實(shí)踐活動(dòng)，作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家需要將自己豐富的知識(shí)積累和真切的情感體驗(yàn)貫徹和融入到具體的藝術(shù)作品中，一部好的文藝作品往往是作家的高尚道德情操和高超藝術(shù)技巧的體現(xiàn)和表征。20世紀(jì)西方文論發(fā)展經(jīng)歷了俄國(guó)形式主義、英美“新批評(píng)”、結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義、解釋學(xué)與接受理論的洗禮，形成從作者中心論、文本中心論再到讀者中心論的變遷。但無(wú)論如何變遷，“文學(xué)研究中爭(zhēng)議最大的一點(diǎn)，就是給予作者何種地位的問(wèn)題”[11]。習(xí)近平總書(shū)記在有關(guān)文藝的系列重要講話中，將藝術(shù)家應(yīng)該具有的基本品德概括為“德藝雙馨”即是對(duì)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作問(wèn)題的最好解答。

首先，要堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，這一問(wèn)題關(guān)系到創(chuàng)作為了誰(shuí)、要寫(xiě)誰(shuí)、如何寫(xiě)，以及最終由誰(shuí)來(lái)鑒賞和評(píng)判等一系列重要問(wèn)題，也是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝工作提出的總原則、總方針和總要求。2019年3月，習(xí)近平總書(shū)記就曾指出：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題”[12]。廣大文藝工作者要做到堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，就必須要“把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)”[3]。就是要以人民的需要為需要、以人民的渴求為渴求，以人民的關(guān)心為關(guān)心，創(chuàng)作大量能量正、創(chuàng)作精、留得住的，有筋骨、有道德、有溫度的能夠增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品來(lái)繁榮社會(huì)主義文藝園地。

其次，要樹(shù)牢“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的創(chuàng)作使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)，文藝在弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有重要的作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“廣大文藝工作者要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”[3]，“要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品”[9]。這就要求廣大文藝工作者要自覺(jué)地將創(chuàng)作個(gè)性與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合、藝術(shù)才能與歷史擔(dān)當(dāng)相結(jié)合。面對(duì)復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)和多元的文化思潮，應(yīng)從各種理論交鋒和價(jià)值碰撞中有所甄別和選擇，切實(shí)堅(jiān)守好社會(huì)主義核心價(jià)值觀陣地，使以愛(ài)國(guó)主義為最根本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、指導(dǎo)文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐，通過(guò)全方位貫穿、深層次融入，以文藝作品中的精彩故事、豐滿形象和鮮活語(yǔ)言潛移默化滋潤(rùn)心靈、春風(fēng)化雨啟迪智慧。

再次，要踐行“扎根人民、扎根生活”的創(chuàng)作方法。文藝來(lái)源于生活，又高于生活，“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏”，“它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”，從根本上闡明了文藝的根本來(lái)源和最終歸宿問(wèn)題。歷史證明，只有真正扎根人民、了解人民、感受生活、融入生活才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時(shí)代脈動(dòng)，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。這也是柳青、路遙、陳忠實(shí)等人的作品一直能夠打動(dòng)人心的根本原因。在2021年的講話中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“扎根人民、扎根生活”不單單是讓人民成為文藝作品的主角，更要從思想傾向和情感認(rèn)同上與人民融為一體，“把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時(shí)代的脈搏、生命的光彩”[3]，真正讀懂、讀透生活這本大書(shū)，“跳出‘身邊的小小的悲歡’，走進(jìn)實(shí)踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情用功抒寫(xiě)人民、描繪人民、歌唱人民”。通過(guò)作品給人以美的享受，給人提供思想啟迪。

最后，要追求“德藝雙馨”的藝術(shù)境界。2014年習(xí)近平總書(shū)記就指出，“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家”[8]，提出文藝工作者要追求“德藝雙馨”。2016年，他指出“廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨”[9]，進(jìn)一步為文藝工作者追求“德藝雙馨”指明了方向和途徑。2021年他指出，“廣大文藝工作者要把個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)形象與作品的社會(huì)效果統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)守藝術(shù)理想，追求德藝雙馨，努力以高尚的操守和文質(zhì)兼美的作品，為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名”[3]，為文藝工作者追求“德藝雙馨”提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于藝術(shù)家“德藝雙馨”追求的提出具有極強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)。在當(dāng)前全球化、多元化的語(yǔ)境和網(wǎng)絡(luò)化、自媒體的大潮中，文化進(jìn)入大發(fā)展、大變革時(shí)期，我國(guó)文藝創(chuàng)作在取得巨大成績(jī)的同時(shí)，也凸顯出一系列的問(wèn)題：文藝領(lǐng)域存在價(jià)值扭曲、浮躁粗俗、娛樂(lè)至上、唯市場(chǎng)化等問(wèn)題；文藝創(chuàng)作生產(chǎn)存在有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”，抄襲模仿、千篇一律、粗制濫造等問(wèn)題；文藝評(píng)論存在“缺席”“缺位”現(xiàn)象，對(duì)優(yōu)秀作品推介不夠，對(duì)不良現(xiàn)象批評(píng)乏力等問(wèn)題[13]。這些問(wèn)題都需要我們正視和解決。作品最終要由作者來(lái)完成，藝術(shù)家的德藝修養(yǎng)決定著文藝作品的水平和質(zhì)量。習(xí)近平總書(shū)記非常重視文藝人才隊(duì)伍建設(shè)，指出“文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本”[8]，“那些在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的經(jīng)典，都體現(xiàn)了文學(xué)家、藝術(shù)家襟懷和學(xué)識(shí)的貫通、道德和才情的交融、人品和藝品的統(tǒng)一”[3]。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。對(duì)于文藝工作者而言，要將養(yǎng)德和修藝相結(jié)合。第一，“廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課”[9]，“要遵循言為士則、行為世范，牢記文化責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，正確把握藝術(shù)個(gè)性和社會(huì)道德的關(guān)系，始終把社會(huì)效益放在首位，嚴(yán)肅認(rèn)真考慮作品的社會(huì)效果”[9]，“要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”，要“把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同國(guó)家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起”[12]。第二，“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品，衡量文學(xué)家、藝術(shù)家的人生價(jià)值也要看作品”[3]，要?jiǎng)?chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的最優(yōu)秀作品，文藝工作者必須重視對(duì)自身藝術(shù)才能的錘煉，即“除了天賦以外，確實(shí)要去積累、去挖掘，很多事情都是在細(xì)節(jié)，演電影、寫(xiě)小說(shuō)都是細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)感人，細(xì)節(jié)要真實(shí)，而真實(shí)要去挖掘”[12]。習(xí)近平總書(shū)記指出“腳力、眼力、腦力、筆力”是創(chuàng)作精品力作的前提和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)作家對(duì)自身藝術(shù)才能的鍛煉和積累。第三，要注重文藝創(chuàng)新，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！皠?chuàng)新是文藝的生命。文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系”[8]；要“大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝”[9]；告誡文藝要?jiǎng)?chuàng)新但“決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸。創(chuàng)作要靠心血，表演要靠實(shí)力，形象要靠塑造，效益要靠品質(zhì)，名聲要靠德藝”[3]。這些論述凸顯出文藝創(chuàng)新在藝術(shù)家德性修養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)中的重要地位和在新時(shí)代文化創(chuàng)作中的重要作用。

三、關(guān)于文藝功用的新闡發(fā)

文學(xué)活動(dòng)的有序展開(kāi)，無(wú)論是作家創(chuàng)作、讀者閱讀還是對(duì)世界的反映，都圍繞著作品展開(kāi)?？梢哉f(shuō)，作為文藝活動(dòng)中心環(huán)節(jié)的作品的成就，既是衡量文學(xué)家、藝術(shù)家的人生價(jià)值高低與否，也是衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就繁榮與否的主要依據(jù)。文藝價(jià)值的特殊構(gòu)成是多層次的，如感性生命層面，文學(xué)作品以語(yǔ)言形式保留現(xiàn)實(shí)生命的一切豐富、具體的形式，讀者在閱讀過(guò)程中明知作品呈現(xiàn)出的是一個(gè)虛構(gòu)的世界，卻出于對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)切而將情感投入文學(xué)形象，希冀從中窺見(jiàn)自己的影子；審美情感——道德層面，文藝由致力于描述個(gè)體的遭際轉(zhuǎn)向側(cè)重于揭示社會(huì)群體生存狀態(tài)，不僅表現(xiàn)個(gè)人的一己悲歡，而且指向社會(huì)文化中帶有普遍性的東西，即情感與道德的沖突，追求感性生命與理性法則的和諧；人類(lèi)的存在和命運(yùn)層面，文學(xué)借助想象的能力和藝術(shù)的語(yǔ)言，試圖超越現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，去參悟文學(xué)和人的本質(zhì)。文藝價(jià)值構(gòu)成的多層次決定了文學(xué)功用的多維度，如最基本的就有認(rèn)識(shí)功能、審美功能、娛樂(lè)功能和教育功能四種功能，此外還有交流、組織、心理補(bǔ)償?shù)裙δ堋Ｎ膶W(xué)的各種功能往往不是獨(dú)立存在的，而是相互滲透、相互聯(lián)系，具有整體性，共同體現(xiàn)在文學(xué)對(duì)人的情感欲望、理想信念、道德人格的潛移默化的影響。無(wú)論是孔子說(shuō)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，魯迅說(shuō)小說(shuō)能“揭出痛苦，引起療救的注意”，還是亞里士多德的“凈化”，賀拉斯的“寓教于樂(lè)”，?？思{說(shuō)詩(shī)人和作家的“特殊光榮就是振奮人心”，都說(shuō)明了文藝作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有巨大的作用。由于作家創(chuàng)作目的的不同，以及作品的題材和體裁的不同，文學(xué)的四種基本功能往往不是均衡的。有時(shí)凸顯文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)、歷史和人生的“百科全書(shū)”，如車(chē)爾尼雪夫斯基就認(rèn)為藝術(shù)“在某種程度上代替現(xiàn)實(shí)，并且給人作為生活的教科書(shū)”[14]。有時(shí)凸顯文學(xué)的娛樂(lè)功能，如曹雪芹就說(shuō)“市井俗人喜看治理之書(shū)者甚少，愛(ài)適趣閑文者特多”[15]，蘇珊·桑塔格也說(shuō)“藝術(shù)的目的終究總是提供快感”[16]。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝的各種功能都有深刻的闡述，出于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在充分尊重文藝作品審美功能的前提下，他更多地強(qiáng)調(diào)和突出文藝作品的認(rèn)識(shí)功能和教育功能。

首先，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)社會(huì)主義文藝事業(yè)的地位和作用做了具體界定，將之與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)。2014年在文藝工作座談會(huì)和2016年在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”，2015年中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)中進(jìn)一步明確了這一論斷。2021年在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記再一次重申了這個(gè)觀點(diǎn)，并肯定“廣大文藝工作者無(wú)愧于黨和人民的期待與要求”。他指出：“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)震古爍今的偉大事業(yè)，需要堅(jiān)忍不拔的偉大精神，也需要振奮人心的偉大作品?！盵9]“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”[8]其次，習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義文藝作品的社會(huì)文化功能做了概括。一是凝聚作用，通過(guò)大量有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品的創(chuàng)作，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，起到弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)的作用[8]。二是引領(lǐng)作用，“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”[8]?！拔乃囀氰T造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀。”[9]“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，文藝的引領(lǐng)性就表現(xiàn)在以文藝創(chuàng)作來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，這就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使文藝成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量。三是交流作用。如果說(shuō)以前提倡文藝交流更多的是希望學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，中西合璧、融會(huì)貫通，發(fā)展繁榮我國(guó)文藝事業(yè)，那么，習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)文藝工作的重要論述側(cè)重于突出文藝在建構(gòu)中國(guó)形象、傳播中國(guó)精神方面的重要作用：一方面努力擴(kuò)大中國(guó)形象在世界范圍內(nèi)的認(rèn)可度，另一方面積極構(gòu)建中國(guó)民族文化的話語(yǔ)權(quán)。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放向縱深發(fā)展，中國(guó)在世界事務(wù)中越來(lái)越發(fā)揮出舉足輕重的作用，世界希望了解中國(guó)?！肮饪空?guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國(guó)民眾來(lái)中國(guó)親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用?！盵8]文藝作為一種感性形象思維，更容易在文化交流中獲得人民的喜愛(ài)與好感。在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)中國(guó)的價(jià)值與意義的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了文藝對(duì)世界與人類(lèi)未來(lái)的價(jià)值與作用，提出“希望廣大文藝工作者用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”，“當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界、投向人類(lèi)。廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類(lèi)共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品”。這就比較全面地將文藝創(chuàng)作必須要具備的當(dāng)下與未來(lái)、中國(guó)與世界、民族與人類(lèi)等視角展現(xiàn)了出來(lái)，將文藝的認(rèn)識(shí)教育功用提升到了一個(gè)新高度。

四、關(guān)于文藝組織的新構(gòu)建

黨的十九大報(bào)告提出：“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵17]偉大的事業(yè)必須由堅(jiān)強(qiáng)的執(zhí)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所系?！盵18]必須認(rèn)識(shí)到，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證”，社會(huì)主義文藝要走向繁榮，堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)是根本要求，“黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作”[8]，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的核心。

“任何社會(huì)沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)”[4]110。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展，始終將文化建設(shè)放在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，把文化視為民族生存和發(fā)展的重要推動(dòng)力量，用先進(jìn)文化引領(lǐng)價(jià)值方向、鼓舞奮斗士氣、凝聚革命力量。文藝工作作為文化部門(mén)中最具代表性和普遍性的一個(gè)類(lèi)別，始終是我黨進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。從五四和左聯(lián)時(shí)期關(guān)于社會(huì)主義文藝人民性的探索、延安文藝時(shí)期社會(huì)主義文藝工農(nóng)兵方向的實(shí)踐、改革開(kāi)放時(shí)期社會(huì)主義文藝為人民服務(wù)的深化，到新時(shí)代對(duì)社會(huì)主義文藝人民本質(zhì)屬性的厘定，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索一條將馬克思主義普遍真理與中國(guó)社會(huì)具體國(guó)情和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以高度的歷史自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信，對(duì)文藝工作作出一系列重要論述，不斷推進(jìn)馬克思主義文藝思想的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化和具體化，將我們黨對(duì)文藝工作的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提升至新的高度，為文藝繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好條件、提供堅(jiān)強(qiáng)后盾、構(gòu)建新的格局。從2014年3月在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中提出“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”[19]的論斷，到提出“優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平”[9]的論斷，再到提出“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線，廣大文藝工作者無(wú)愧于黨和人民的期待與要求”[3]的論斷，總書(shū)記深刻指出，文藝活動(dòng)的發(fā)展和文化的繁榮是息息相關(guān)的，文藝的黨性和人民性是內(nèi)在一致的，文藝事業(yè)的發(fā)展和繁榮離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)。從習(xí)近平總書(shū)記的系列論述中可以看出，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)要堅(jiān)持以下原則：

一是發(fā)展馬克思主義，明確指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[20]，指出“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”[21]。社會(huì)主義文藝發(fā)展要在馬克思主義文藝思想的指導(dǎo)下，踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，牢固把握決定文藝方向和發(fā)展道路的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝優(yōu)秀遺產(chǎn)，批評(píng)吸收西方現(xiàn)代文藝進(jìn)步思想，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于批判，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍[8]。

二是依靠文藝工作者，培養(yǎng)創(chuàng)作隊(duì)伍。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)文藝事業(yè)要實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展，就必須培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才、珍惜人才、凝聚人才?！盵9]2021年，習(xí)近平在回顧了我黨百年文藝的探索與實(shí)踐歷程，肯定了“廣大文藝工作者無(wú)愧于黨和人民的期待與要求”，體現(xiàn)了黨對(duì)廣大文藝工作者的信任和依靠。2015年《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》中提出的要“培養(yǎng)造就文藝領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文藝人才”，“加大國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)領(lǐng)軍人才和青年拔尖人才培養(yǎng)支持力度”，“做好各類(lèi)文藝人才培訓(xùn)工作，實(shí)施基層文化隊(duì)伍培訓(xùn)計(jì)劃、民族地區(qū)文藝人才培養(yǎng)計(jì)劃”[13]等一系列措施，則是對(duì)我黨培育人才、依靠人才和信任人才的具體落實(shí)。

三是瞄準(zhǔn)發(fā)展新特點(diǎn)，遵循文藝規(guī)律。毛澤東同志曾基于對(duì)文藝社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，對(duì)其在革命事業(yè)中的價(jià)值意義進(jìn)行了定位，指出“革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分”，“如果連最廣義最普通的文學(xué)藝術(shù)也沒(méi)有，那革命運(yùn)動(dòng)就不能進(jìn)行，就不能勝利”[4]866。出于對(duì)整個(gè)革命形勢(shì)的判斷和革命斗爭(zhēng)的需求，毛澤東側(cè)重于強(qiáng)調(diào)文藝的政治正確性和斗爭(zhēng)性。改革開(kāi)放之初，鄧小平提出“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果”[5]213。在尊重文藝發(fā)展特有規(guī)律的前提下，強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出，文藝活動(dòng)有其特殊性，“只有樹(shù)立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人”[9]。因而“要用符合文藝規(guī)律的方式領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，保護(hù)好文藝工作者積極性和創(chuàng)造性”[9]。各級(jí)黨委要貫徹黨的創(chuàng)新理論和路線方針，尊重和遵循文藝規(guī)律，通過(guò)深化改革、完善政策、健全體制，形成不斷出精品、出人才的生動(dòng)局面[3]，將我黨對(duì)文藝工作的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)推向了新的高度。

四是探尋時(shí)代新要求，發(fā)揮組織作用。在2014年的講話中，習(xí)近平總書(shū)記提出，“要重視文藝陣地建設(shè)和管理，堅(jiān)持守土有責(zé)”，指出對(duì)新的文藝形態(tài)，我們還缺乏有效的管理方式方法”[8]的弊端，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)行業(yè)風(fēng)氣治理。在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中將文藝行業(yè)風(fēng)氣的治理進(jìn)一步聚焦到文聯(lián)、作協(xié)等各級(jí)管理部門(mén)。中國(guó)文聯(lián)、作協(xié)是黨聯(lián)系文藝工作者的紐帶和橋梁，在團(tuán)結(jié)和凝聚廣大文藝工作者舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象方面具有重要的使命和作用。習(xí)近平總書(shū)記指出，文聯(lián)和作協(xié)“要堅(jiān)持教育引導(dǎo)和綜合治理并重，立破并舉、綜合施策”[3]，做好對(duì)新的文藝組織和新的文藝群體的教育引導(dǎo)工作，進(jìn)一步加強(qiáng)文藝管理和決策部門(mén)的作用和職責(zé)。要起到管理作用，廣泛組織動(dòng)員各領(lǐng)域各層次各方面文藝工作者投身黨的文藝事業(yè)；要起到引導(dǎo)作用，向基層文藝工作者傾斜，用事業(yè)激勵(lì)人才，讓人才成就事業(yè)；要起到服務(wù)作用，要誠(chéng)心誠(chéng)意同文藝工作者交朋友，辦實(shí)事、解難事、真辦事，讓他們感受到“文藝工作者之家”的溫暖：要起專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)作用，發(fā)揮文藝界人民團(tuán)體的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，指導(dǎo)文學(xué)家、藝術(shù)家提高專(zhuān)業(yè)水平，建設(shè)更具權(quán)威性、公信力、影響力的文藝評(píng)價(jià)體系。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文聯(lián)、作協(xié)職能和作用的強(qiáng)調(diào)，實(shí)則是面對(duì)當(dāng)前藝術(shù)門(mén)類(lèi)互融、文藝形式創(chuàng)新、文藝空間拓展等現(xiàn)實(shí)，以及文藝創(chuàng)作存在走捷徑、求速成、逐虛名，創(chuàng)作導(dǎo)向庸俗、低俗、媚俗，搞光怪陸離、荒腔走板的現(xiàn)象，提出了“建設(shè)山清水秀的文藝生態(tài)”的目標(biāo)，為今后社會(huì)主義文藝的發(fā)展提供了指導(dǎo)思想和發(fā)展路徑。

習(xí)近平文藝思想具有整體性、全面性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性，是新時(shí)代廣大文藝工作者從事文藝活動(dòng)的根本依循，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展的根本保證。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的系列重要講話所包含的命題和思想，所針對(duì)的不只是文藝文化問(wèn)題，同時(shí)還有中華民族未來(lái)發(fā)展以及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”構(gòu)建等問(wèn)題。作為當(dāng)代中國(guó)和人類(lèi)21世紀(jì)的馬克思主義文藝?yán)碚?，?xí)近平文藝思想為具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建構(gòu)提供了新的思考和方案，也為世界文化的對(duì)話與交流提供了新的模式和方法。