唐霞，樊軍

（宜賓學(xué)院國際教育學(xué)部，四川 宜賓 644007）

一、宜賓川茶文化與外譯現(xiàn)狀

宜賓地區(qū)是世界茶葉的發(fā)源地之一，也是茶馬古道的重要驛站，其種茶歷史綿延了幾千年。據(jù)《敘永縣志》考證:“川南飲茶之風(fēng)始于周時(shí)，到漢時(shí)行栽培，迄魏晉而大盛”[1]157。東漢順帝時(shí)，宜賓屏山縣已種茶樹。20世紀(jì)50年代，宜賓縣黃山發(fā)現(xiàn)了千年古茶樹，高縣漢王山也曾發(fā)現(xiàn)千年古茶樹[2]。宜賓的茶葉自宋以來不但成為與金沙江和岷江上游少數(shù)民族之間的大宗交易商品，也成為官府與這些少數(shù)民族地區(qū)之間保持友好關(guān)系的歷史見證。唐宋以來，川南盛行文人茶風(fēng)，與民間茶俗一起成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的一部分。近年，宜賓川茶文化正走向世界。至2018年，宜賓市已連續(xù)舉辦了七屆“中國四川國際茶業(yè)博覽會(huì)暨天府龍芽茶文化節(jié)”[3]73，325，327-328。四川省委宣傳部外宣處處長陳偉德視察宜賓川茶集團(tuán)時(shí)表示，川茶是四川的一張重要名片，要讓川茶享譽(yù)全國走向全球，積極支持企業(yè)“文化走出去”，講好四川茶故事。至今，川茶集團(tuán)的產(chǎn)品已遠(yuǎn)銷英國、澳大利亞、蒙古國、俄羅斯、南非等國家[4]。從這個(gè)意義上說，宜賓的川茶銷售已經(jīng)邁開大步“走”出去了，要想文化也順利地走出國門，還要解決宜賓川茶文化的外宣翻譯（主要指漢英翻譯）問題。

外宣翻譯面對(duì)的讀者群主要是英語母語閱讀者或能使用英語作為外語閱讀的讀者。川茶集團(tuán)官網(wǎng)（http://www.scteag.com/）上還沒有企業(yè)英語簡介，各種茶品牌也沒有專門的英文翻譯，只有簡單的統(tǒng)稱Green Tea（綠茶），體現(xiàn)不出特色。另外，根據(jù)CNKI數(shù)據(jù)顯示,與“宜賓茶文化”相關(guān)的研究主要集中于茶產(chǎn)業(yè)，如宜賓市茶文化生態(tài)旅游發(fā)展[5]，宜賓茶史[6]，以敘府龍芽科技園為例解讀宜賓茶文化[7]，宜賓茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策[8]，缺乏外宣翻譯研究。只有幾位學(xué)者對(duì)四川的茶文化外譯進(jìn)行了概括性的論述。徐子璇等[9]基于傳播學(xué)視角探索川茶翻譯策略，例舉了四川名茶蒙頂甘露、峨眉竹葉青等的譯法。王成秀[10]從生態(tài)翻譯學(xué)的角度簡要介紹了四川茶禮外譯，認(rèn)為要考慮源語的生態(tài)環(huán)境和中西文化差異，也沒有專門針對(duì)宜賓川茶文化翻譯的研究。

為了更好地貫徹“一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略，使宜賓川茶文化走出國門，走向世界，可以結(jié)合跨學(xué)科的文化拓?fù)鋵W(xué)理論探究宜賓川茶文化外宣漢譯英的翻譯策略，推動(dòng)宜賓川茶文化的對(duì)外傳播。

二、文化拓?fù)鋵W(xué)理論和方法

羅伯·希爾茲在《空間問題：文化拓?fù)鋵W(xué)和社會(huì)空間化》一書中指出“文化拓?fù)鋵W(xué)”可作為一種工具來分析空間話語的社會(huì)空間化[11]。所謂“文化拓?fù)鋵W(xué)”，就是用馬克思的土地經(jīng)濟(jì)學(xué)、恩格斯關(guān)于人類不平等的起源與基礎(chǔ)的思想，利用數(shù)學(xué)中拓?fù)鋵W(xué)的閾限、邊緣、折疊和關(guān)聯(lián)等概念，對(duì)有形空間、無形空間和社會(huì)場(chǎng)域等的劃分[12]。如果把這些概念納入文化時(shí)空的分析當(dāng)中，進(jìn)而成為一種分析工具——文化拓?fù)鋵W(xué)，用這一工具來研究作為對(duì)象的社會(huì)文化空間，能為熟悉的社會(huì)科學(xué)研究提供新視角，其分析根植于時(shí)空事件的多元流形以及不斷變化的種種關(guān)聯(lián)之中。

這種跨學(xué)科的方法也適用于翻譯研究。1975年，美國學(xué)者喬治·斯坦納在其著作《通天塔之后：語言與翻譯面面觀》中第一次提出了文化拓?fù)鋵W(xué)理論，他認(rèn)為文化就是對(duì)常量的一系列翻譯和變形（“翻譯”總有成為“變形”的趨勢(shì)）[13]445-457。拓?fù)渥儞Q中“表現(xiàn)出的種種關(guān)系在一定程度上就是翻譯之中的種種關(guān)系”[14]。從文化拓?fù)鋵W(xué)的觀點(diǎn)來看，翻譯就是兩種語言符號(hào)在拓?fù)湫再|(zhì)不變的前提下進(jìn)行的拓?fù)渥儞Q，翻譯中語碼的轉(zhuǎn)換正體現(xiàn)了“變化中的不變特性”這一拓?fù)湫再|(zhì)。

在翻譯實(shí)踐中，兩種文化雖然有差異，但是必然有共通的東西，才能形成不變的常量，也就是不變的拓?fù)湫再|(zhì)。劉楠在此基礎(chǔ)上探索了西餐食譜《造洋飯書》的中國本土化翻譯。為了在中國土地上廣泛傳播，譯者使用了諸如“時(shí)辰”“一刻時(shí)候”“西洋菜一兩”[14]194-195等中華傳統(tǒng)文化用詞。拓?fù)湫再|(zhì)體現(xiàn)在這里就是譯者在保持拓?fù)洳蛔冃缘那疤嵯逻M(jìn)行有意識(shí)的中國本地化的一系列變形，目的是找到更能為目的語國家接受的更有利于外宣的翻譯。丁旭輝在《論翻譯的拓?fù)渥儞Q》中解釋了主要的拓?fù)鋵W(xué)概念及其在學(xué)術(shù)研究中的應(yīng)用，從心理認(rèn)知角度提出具有與原文相似拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的一種或數(shù)種譯文，最后確定一種“最相似拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”譯文作為最佳譯文[15]。他把文化拓?fù)鋵W(xué)理論運(yùn)用到翻譯實(shí)踐中，演示了文化拓?fù)鋵W(xué)在指導(dǎo)翻譯的過程中具體如何操作。劉巧娟對(duì)《戰(zhàn)國策》的英譯進(jìn)行了拓?fù)鋵W(xué)研究，她認(rèn)為翻譯有拓?fù)湫裕負(fù)鋵W(xué)能指導(dǎo)譯者更加辯證地處理原文和譯文的關(guān)系，提高翻譯水平[16]。相比劉楠從文化拓?fù)鋵W(xué)視角對(duì)歷史翻譯文獻(xiàn)的可行性進(jìn)行論證，丁旭輝和劉巧娟側(cè)重于用文化拓?fù)鋵W(xué)指導(dǎo)翻譯過程，直至找到最佳譯文。

從文化拓?fù)鋵W(xué)出發(fā)，宜賓川茶文化外譯的核心是保留和傳達(dá)兩種文化中共通的東西，即拓?fù)洳蛔冃裕诖嘶A(chǔ)上，盡可能符合英語讀者的語言文化習(xí)慣，進(jìn)行有意識(shí)的目的語國家本土化變形，用英語讀者明白曉暢的語言講好宜賓川茶故事。要對(duì)外準(zhǔn)確地傳播宜賓川茶文化是有挑戰(zhàn)性的，為了讓目的語讀者群更好地理解和接受宜賓川茶文化，翻譯的首要任務(wù)就是從目的語讀者的角度出發(fā)，采用讀者易于接受的翻譯策略將源語進(jìn)行一系列變形，靈活采用變與不變的翻譯策略。在指導(dǎo)翻譯實(shí)踐中，文化拓?fù)鋵W(xué)比起目的論、傳播學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)來說，更注重翻譯中兩種文化、思維和認(rèn)知的內(nèi)在一致性，同時(shí)經(jīng)過多種拓?fù)渥儞Q的對(duì)比，找到最有效、最恰當(dāng)?shù)姆g?？梢娫摾碚摫旧砀挥邪菪浴椥院蛣?dòng)態(tài)性，譯者在不斷尋找最佳翻譯的過程中，也提高了翻譯水平。

三、文化拓?fù)鋵W(xué)指導(dǎo)的翻譯策略和實(shí)踐

（一）消除文化隔閡

對(duì)于宜賓川茶文化中一些暗含復(fù)雜中華思想文化背景的術(shù)語，特別是中外思想文化中涵義不同，甚至內(nèi)涵和寓意截然相反的詞匯，不能簡單地憑音譯或意譯，或音譯與意譯的結(jié)合。要遵循中外文化、思維和認(rèn)知上內(nèi)在的共通性，同時(shí)經(jīng)過多種拓?fù)渥儞Q的對(duì)比，找到最有效、最恰當(dāng)?shù)姆g，降低英語讀者的理解和接受難度，為外宣翻譯的有效性搭建橋梁。比如，功夫茶與宜賓川紅集團(tuán)有名的工夫茶，寫法近似，發(fā)音相同，音譯都是“Gongfu Tea”，但二者本質(zhì)是不同的?！肮Ψ虿柚v究的是‘品飲工夫’ ，是一種功夫茶藝”[17]。而川紅工夫是一種紅茶?？梢?，二者都用音譯法行不通。在文化拓?fù)鋵W(xué)指導(dǎo)下，將川紅工夫譯為：Chuanhong Congou（black tea from China），綜合運(yùn)用了音譯和意譯加注的翻譯策略。之所以用Congou，不用Gongfu，除了避免與功夫茶雷同，也是保留了中國的歷史文化。歷史上，Congou指中國產(chǎn)的一種紅茶，是一個(gè)音譯詞，很可能源于產(chǎn)地方言“工夫”的漢語發(fā)音。此外，雖然在中國人看來black tea是黑茶，在西方茶文化中，black tea卻是紅茶。秘密就在于紅茶的茶葉是黑色，但茶水是紅色的。中國人從茶水的顏色判斷其為紅茶，而外國人根據(jù)茶葉的顏色稱其為黑茶。注釋black tea from China既進(jìn)行了目的語國家的本土化變形（將紅茶譯為black tea），又保留了中國特色（from China）。這樣，功夫茶便可以直接音譯為：Kongfu Tea。工夫與功夫的翻譯有了顯著的差距，就不會(huì)令人混淆了。在這個(gè)例子中，音譯法看似簡單，但沒有解決實(shí)際問題，反而引起歧義；音譯融合意譯加注雖然冗繁，但是它用一種變形解決了翻譯難題，本質(zhì)上符合在拓?fù)洳蛔冃曰A(chǔ)上進(jìn)行的一種拓?fù)渥儞Q，既能準(zhǔn)確翻譯宜賓川茶文化，又能達(dá)到良好的外宣效果。

敘府龍芽是宜賓第一個(gè)高端綠茶品牌，川茶集團(tuán)官網(wǎng)對(duì)它的介紹是“川南優(yōu)秀農(nóng)耕文化代表，其制作技藝傳承上千年，是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，八次榮獲國際名茶評(píng)比金獎(jiǎng)”[18]。其外形挺秀，具有極高的觀賞及品飲雙重價(jià)值。宜賓古稱“敘州府”，按通俗譯法音譯為“Xufu”基本沒有歧義。但龍芽若也音譯為“Long Ya”，可能會(huì)讓外國人產(chǎn)生發(fā)音和詞義困惑，這種拓?fù)渥儞Q不適合。首先，外國人由于拼音知識(shí)有限，可能把“Long Ya”讀作“聾啞”之音，漢語聽起來不吉利。其次，巧合的是，long剛好是一個(gè)英文單詞，英文意思是“長，久；渴望”等，英文發(fā)音接近漢語拼音的“浪”或“狼”的發(fā)音，不會(huì)漢語拼音的英語讀者可能讀作“浪牙”“狼牙”。如果“Long”在英語中的發(fā)音與漢語拼音中的讀法不一致，就不是真正的音譯。最后，“Long Ya”的音譯顯露不出“龍芽”背后深厚的文化底蘊(yùn)、思維認(rèn)知。那么，“龍芽”在中文里是什么意思呢，普遍的理解，“龍”是中國古代的一種圖騰，即“Chinese dragon”?！把俊北玖x指茶葉嫩芽，也泛指茶，可譯為tea buds或tea，所以，“龍芽”譯為“Dragon Tea”是比較簡潔的。這樣直譯，把“龍”和“芽”都譯出來了，從中國人的角度看似乎簡潔明了，但對(duì)于英語讀者來說，出現(xiàn)了跨文化交際中的“文化沖擊”(culture shock)。我們把漢語譯成英語的目的，不是給中國人看，而是想向英語讀者宣傳推廣我們的產(chǎn)品和文化。在中國，龍是中華民族古老的圖騰，也象征古代帝王，中國人稱自己為龍的子孫，所以龍?jiān)谥袊说木袷澜缬兄粮叩牡匚?。而英語文化中的“dragon”（龍）是一種長著雙翼會(huì)噴火的怪物，象征暴力、黑暗、邪惡，或指悍婦或殘暴之人。兩種文化中“龍”的含義有天壤之別。所以，“Dragon Tea”的譯名翻譯有嚴(yán)重的歧義，對(duì)外推廣過程中顯得很尷尬。總之，這種忽視文化差異的表面一致的拓?fù)渥儞Q是行不通的，實(shí)際上并沒有遵循拓?fù)湫再|(zhì)中不變的深層的文化內(nèi)涵和認(rèn)知。因此，“龍芽”如果音譯為“Long Ya”，可能造成發(fā)音和語義上的混亂；如果直譯為“Dragon Tea”，可能引起歧義；也有人建議用直譯“Chinese Dragon Tea”再加注釋的方法，表示這不是外國龍，是有美好含義的中國龍；臺(tái)灣學(xué)者蒙天祥給“龍”找到了一個(gè)簡潔又形象的特殊譯法“Loong”，既保持中華思想文化的內(nèi)涵，又能為英語讀者所接受[19]。“Loong”字發(fā)音和“龍”一致，字形上像一條長著兩只圓鼓鼓的眼睛的長龍，字義上因?yàn)槭莿?chuàng)造出來的新詞，完全擺脫了“dragon”在西方的負(fù)面形象。Loong是一個(gè)獨(dú)具中國特色的譯法，能讓英語讀者耳目一新，翻譯中的變形考慮了中外文化、思維和認(rèn)知的內(nèi)在一致性，在眾多拓?fù)渥儞Q中脫穎而出，成為“龍”的最佳翻譯。

尋根究底，宜賓的“龍芽茶”有一個(gè)美麗的傳說。相傳孫悟空大鬧天宮后，如來佛祖把他壓在五指山下山洞里作為懲戒，剛好如今的四川省宜賓市屏山縣也有一座五指山，人們便認(rèn)為這里就是孫悟空的受戒之地。后來孫悟空隨師傅西天取經(jīng)，東海龍王占了悟空的山洞，調(diào)來東海的水灌溉了洞口下方圓十幾里的土地，這個(gè)“猴洞”被人們稱作“龍洞”，這片土地就成了“龍洞坪”。這龍洞坪有一種茶，人們不采茶葉，只采茶的嫩芽來做成一根根的芽茶，泡出來的茶清香甘美，皇帝欽點(diǎn)為貢茶，并賜名“龍芽”，即來自龍洞坪的芽茶。不論龍芽之名是否為皇帝所賜，“龍芽”確實(shí)是因龍洞坪這個(gè)地名而得名，所以它完整的含義就是tea buds from Longdongping。由此，敘府龍芽試譯為“Xufu Loong Tea”(tea buds from Longdongping）。

敘府龍芽的整個(gè)翻譯過程，是一個(gè)由淺入深的中西語言文化探源過程。在文化拓?fù)鋵W(xué)指導(dǎo)下，譯者不斷調(diào)整翻譯策略進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐負(fù)渥儞Q，尋求最佳外宣翻譯。其字面意思只是露出水面的冰山一角，真正支撐它的龐大根基在廣袤深邃的水下，所以在翻譯過程中遇到較大文化差異時(shí)，側(cè)重于找到兩種文化思維和認(rèn)知的內(nèi)在一致性，實(shí)現(xiàn)兩種文化之間的有效對(duì)接。

（二）統(tǒng)一譯名

為了突出特色，中國茶葉的命名方式五花八門，如果單純按地名、色澤、形狀等屬性命名，翻譯策略就比較簡單。而有的茶名，如：信陽毛尖、洞庭碧螺春，則盡顯復(fù)雜屬性，譯者因理解的角度不同，可能出現(xiàn)一茶多譯。從文化拓?fù)鋵W(xué)理論看一茶多譯，是兩種語言符號(hào)遵循拓?fù)湫再|(zhì)進(jìn)行的多種拓?fù)渥儞Q。但此處的變換卻不是文學(xué)手法中令文章增色的豐富辭藻的變換，商業(yè)上講究統(tǒng)一穩(wěn)定的品牌價(jià)值，品牌譯名不規(guī)范，容易導(dǎo)致英語讀者困惑和誤解，這樣，品牌價(jià)值就得不到很好的推廣，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力削弱，不利于茶葉品牌走向世界。所以，有必要規(guī)范和統(tǒng)一茶的譯名。在面對(duì)一茶多譯的弊端時(shí)，從文化拓?fù)鋵W(xué)理論入手，譯者應(yīng)立足于中外文化、思維和認(rèn)知的共通性，從英語讀者的角度出發(fā)，對(duì)比多種拓?fù)渥儞Q，最終選出最有效、最恰當(dāng)?shù)姆g。

川紅集團(tuán)有一款名為“毛尖”的高山綠茶，為了解決一茶多譯的問題，可以借鑒河南信陽毛尖的統(tǒng)一策略。“信陽毛尖”屬綠茶，信陽是地名，茶葉的形狀就像毛筆尖，一條條包裹緊直，細(xì)圓修長鋒芒微露，多白毫。它的譯名眾多：直譯有Xinyang Maojian，Xinyang Tea，Maojian Tea，Xinyang Maojian Tea(Green Tea)，直譯加意譯有Xinyang Tea with Pale-coloured Tips，Xinyang Fresh Tea Made of Delicate Leaf Bud?？梢钥闯?，譯名中時(shí)而有tea，時(shí)而無tea。中國文化博大精深，很多茶名看起來根本不像是茶，如果譯名中無茶（tea）字，英語讀者很可能不知道這是什么。對(duì)于沒有“茶”字的一類茶名，除了考慮產(chǎn)地、文化傳統(tǒng)等，最好再加上tea，清楚地表明這是茶的一種。由于“信陽毛尖”是中國十大名茶，在國際市場(chǎng)上也享有一定知名度，在英文中又沒有一個(gè)對(duì)應(yīng)的詞,用直譯法“拼音+Tea”即可[20]。另外，由于信陽毛尖種類繁多，根據(jù)產(chǎn)地、產(chǎn)期、口感、芽頭占有率的不同，茶的分類不同。充分考慮到信陽毛尖的多種屬性和中英文化背景、思維方式、認(rèn)知環(huán)境差異[21]，首先直譯出Xinyang Maojian Tea，然后用意譯法補(bǔ)充說明不同茶類具體的情況，如Xinyang Maojian Tea（with Pale-coloured Tips），Xinyang Maojian Tea（Before Qingming Festival）。核心部分Xinyang Maojian Tea始終不變，后面補(bǔ)充說明不同級(jí)別的茶的特征。比起信陽毛尖的長直、白毫滿披，川紅毛尖是彎曲的、墨綠圓潤。怎樣才能既借鑒別人的名聲，又突顯自身的特色呢？這就需要在譯文中增添適當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，豐富內(nèi)容，便于英語讀者理解?？勺g為Yibin Maojian Tea（with curly dark green leaves）。這種拓?fù)渥儞Q的靈活使用，是以文化的拓?fù)湫詾榛鶞?zhǔn)。雖然都是毛尖，產(chǎn)地不同，特征也不一致，外宣中要把宜賓川茶細(xì)微的差異傳遞給英語讀者，有必要適當(dāng)增添背景知識(shí)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐負(fù)渥儞Q，把文化內(nèi)涵傳遞出去。

川紅集團(tuán)還有一種名為“林湖碧螺春”的茶，可以借鑒洞庭碧螺春的譯法?！岸赐ケ搪荽骸钡拿嘀貙傩?“洞庭”指蘇州的洞庭山,“碧”是茶葉顏色,“螺”表示茶葉卷曲的形狀,“春”是采茶時(shí)間[22]。寥寥幾個(gè)字讓茶葉的四種屬性一覽無余,同時(shí)也增加了翻譯難度?！岸赐ケ搪荽骸钡姆g有很多版本,常見的有：Dongting Piluochun（英語讀者把“碧”發(fā)成“Pi”音），Biluochun Tea，Green Spiral Tea in Spring。音譯法受制于文化歷史背景，對(duì)于國際影響力和知名度不高的新產(chǎn)品，音譯后最好加注解釋。不過“洞庭碧螺春”(Biluochun Tea)是我國十大名茶，譯為Dongting Biluochun Tea也簡潔達(dá)意。好比外國人熟知的中國的包子（Baozi），餛飩（Huntun），之所以不用意譯加注釋，主要還是在于其國際知名和流行程度。從拓?fù)鋵W(xué)的角度來講，這種直譯或音譯是最簡單的拓?fù)渥儞Q，由于擁有較高的國際知名度，即使用最簡單的翻譯策略，也能保證原文和譯文拓?fù)湫再|(zhì)的一致性，語言和文化方面英語讀者都容易理解和接受。所以“林湖碧螺春”也可借用直譯法：Linhu Biluochun Tea。但是如果使用意譯法，可突顯中國文化內(nèi)涵，英語讀者對(duì)中國人在命名過程中獨(dú)特的認(rèn)知、審美和思維方式可能理解得更透徹，能精準(zhǔn)傳達(dá)文化的拓?fù)湫?，但其唯一的缺點(diǎn)是可能顯得冗繁。那么，采用折衷的手段，茶名品牌可以在準(zhǔn)確傳情達(dá)意的基礎(chǔ)上盡量簡潔，而在外宣手冊(cè)或說明書里則可以加上詳細(xì)的注釋Linhu Biluochun Tea（Green spiral tea grown in spring)。川紅集團(tuán)同一系列的還有林湖飄雪，茶名無茶。其實(shí)它是一款茉莉花茶，綠色的茶葉襯托著潔白的茉莉花，仿佛綠色的樹林中飄著片片雪花，頗有東方意境。直譯加Tea為Linhu Snow Tea，英語讀者可能認(rèn)為和雪有關(guān)，亦或是冬茶？由于林湖飄雪這一款茶產(chǎn)品沒有碧螺春那樣高的國際知名度，可補(bǔ)充注釋Linhu Snow Tea（Jasmine Tea），英語讀者一眼便知飄雪指的是潔白的茉莉花。用直譯加意譯注釋的翻譯策略，保持了兩種文化、思維和認(rèn)知的內(nèi)在共通性，既保留了東方美，傳承了中華文化，又符合外國消費(fèi)者的認(rèn)知，精準(zhǔn)傳達(dá)了宜賓茶的本質(zhì)特征。

在文化拓?fù)鋵W(xué)指導(dǎo)下的宜賓川茶文化的外宣翻譯中，始終遵循翻譯中兩種文化的共通性——一種“恒量”的繼承與傳達(dá)，側(cè)重于目的語讀者在字面語義和深層文化內(nèi)涵上的理解。針對(duì)不同的翻譯難題，靈活使用直譯、音譯、意譯、注釋等策略進(jìn)行拓?fù)渥儞Q，尋找最佳翻譯，維持了宜賓川茶文化的特征并且使該文化在英語文化中得以延續(xù)。

結(jié)語

透過“川紅工夫茶”與“功夫茶”，“敘府龍芽”，川紅的“毛尖”“林湖碧螺春”“林湖飄雪”的漢英翻譯，可以以點(diǎn)帶面發(fā)現(xiàn)宜賓川茶文化外譯面臨的諸多挑戰(zhàn)，各種翻譯策略的運(yùn)用不是簡單粗暴的非此即彼。外宣翻譯的過程，好比以源語為圓心，以文化拓?fù)湫詾榘霃降膱A周上，找到一個(gè)最合適的點(diǎn)，即為目標(biāo)語。宜賓川茶文化外宣中，譯者要在文化素養(yǎng)上對(duì)兩種語言文化背景有深厚的理解，尤其是對(duì)宜賓川茶文化的歷史起源、發(fā)展、內(nèi)涵、精神等的透徹理解，諳熟并立足于文化的拓?fù)湫?，致力于目?biāo)語的理解，才能在圓周上眾多變換中找到那個(gè)最合適的點(diǎn)，即最佳翻譯。

文化拓?fù)鋵W(xué)為翻譯領(lǐng)域提供了新視角，它的包容性、彈性和動(dòng)態(tài)性，使譯者能不斷尋找利于外宣的最佳翻譯，尤其在文化差異較大的情況下，突破宜賓川茶文化外宣翻譯中的一些難點(diǎn)，更好地研究何種翻譯是有效的好的翻譯。宜賓的川茶已經(jīng)走出國門了，我們要用人類文明中共同的茶文化故事來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓世界更客觀、更全面地認(rèn)識(shí)宜賓川茶文化和產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)宜賓川茶文化最優(yōu)化的傳播效果，更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。