楊雪花

（松溪實(shí)驗(yàn)小學(xué)，福建 南平 353500）

從審美心理學(xué)的角度來看，審美活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)與價(jià)值實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。從認(rèn)知活動(dòng)的視角來看，詩歌美學(xué)的審美活動(dòng)經(jīng)歷了直觀感知、理解階段。我國古詩詞博大精深，短短幾十字蘊(yùn)含著作者的百種思緒與情感，因此古詩詞審美教學(xué)對(duì)教者自身的文化素養(yǎng)提出較高的要求。但縱觀農(nóng)村語文教學(xué)現(xiàn)狀，教師只是機(jī)械地翻譯古詩詞，刻板地傳達(dá)詩人情感，并將默寫、背誦作為古詩詞教學(xué)的最終目的。因此，提高農(nóng)村教師素質(zhì)，真正在課堂有效落實(shí)古詩審美教育，成為語文教育工作者需要深刻反思的重點(diǎn)。

一、從對(duì)古典詩歌的直觀感知入手，培養(yǎng)審美意識(shí)

古詩的審美感知活動(dòng)是對(duì)詩中所描繪的場景、情境的直接感受。對(duì)古典詩歌的審美欣賞，首先要從對(duì)古典詩歌的感官形態(tài)的直觀認(rèn)識(shí)入手，然后注重對(duì)古典詩歌的純粹美的欣賞。這種單純的形式，是按照“美的法則”的規(guī)律構(gòu)成的古典詩歌的自然屬性元素，而“美的法則”又具有其獨(dú)特的風(fēng)格、韻律和形式特點(diǎn)。形態(tài)單純的美，聲音的強(qiáng)度、音色、節(jié)奏等要素的結(jié)合構(gòu)成節(jié)奏等，總體上由審美的發(fā)展而來，體會(huì)它的音樂之美，只需要讀者具有一定的音樂感受。在不斷的實(shí)踐中，人們得到對(duì)其價(jià)值的抉擇和情感上的接納，從而逐漸培養(yǎng)出一種敏銳、準(zhǔn)確的審美意識(shí)。這為初學(xué)者提供了空間，幫助他們提高感知能力。

筆者曾在一次片區(qū)教研上，聆聽一位青年農(nóng)村教師執(zhí)教三年級(jí)上冊(cè)古詩《飲湖上初晴后雨》一課，該教師引導(dǎo)學(xué)生通過多種形式的朗讀后，結(jié)合注釋、圖片等來理解詩句的意思，探究詩人情感。課堂時(shí)間都用來機(jī)械翻譯，傳達(dá)刻板的感情。從傳統(tǒng)教學(xué)理念來看，本次教學(xué)是成功的，學(xué)生看似已經(jīng)完全領(lǐng)會(huì)了詩歌含義，并能出口成誦，但是細(xì)致思考后不難發(fā)現(xiàn)，這樣的課堂流于形式，并未將意蘊(yùn)深厚的古詩詞文化傳遞給學(xué)生。該節(jié)課正反映出一部分剛?cè)肼毜霓r(nóng)村教師在使用統(tǒng)編教材時(shí)，仍沿襲傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式，并未能夠領(lǐng)悟教材中傳遞的語文直觀審美之意。

二、從對(duì)古典詩歌的意象意境入手，培養(yǎng)審美情趣

古詩詞具有形象性、精練性、生動(dòng)性、流暢性等特點(diǎn)。其往往寄情于物，借物抒情，文字高度精煉，用詞極少，但內(nèi)涵豐富，語言運(yùn)用巧妙，形象而具動(dòng)感，自然而流暢。在古詩詞欣賞中，只有真正讀懂詩詞的意境，才能體會(huì)詩詞的內(nèi)涵價(jià)值。如教學(xué)三年級(jí)下冊(cè)第三單元第九課《古詩三首》時(shí)，本單元的篇章頁明確語文要素為“收集傳統(tǒng)節(jié)日資料，交流節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，寫一寫過節(jié)的過程”。本單元重點(diǎn)之一是要求教師在教學(xué)中立足實(shí)際生活，引導(dǎo)學(xué)生通過各種方式深入了解這些習(xí)俗，感受中華傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗美。但在實(shí)際教學(xué)中，部分農(nóng)村教師并沒有組織學(xué)生形成活動(dòng)小組，讓學(xué)生真正深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和獨(dú)特習(xí)俗，學(xué)生最終習(xí)得的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗知識(shí)并未從實(shí)踐中獲取，只是機(jī)械地得到最終結(jié)論。這種教學(xué)在弱化活動(dòng)過程的同時(shí)，也缺失讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美的意象意境，也談不上真正做到古詩的審美賞析。

張繼的《楓橋夜泊》里的“月落、烏啼、霜，江楓、漁火、鐘聲”，這些“意象”種類不同、性質(zhì)不同，但在審美知覺里，能夠有機(jī)地統(tǒng)一起來，可以將它稱為“意的脈絡(luò)”。在詩中，意即情，情是動(dòng)的，只有把動(dòng)中的意象統(tǒng)一起來，才能感受美的情趣。教者在備課時(shí)，要充分了解詩人的寫作背景，明確這些意象的存在意義，才能在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生感知“意的脈絡(luò)”，體會(huì)某種意脈是要烘托詩人的某種情感，是詩人某種心緒、情感的寄托，所以詩人大膽地把它們?cè)谠娭薪y(tǒng)一體現(xiàn)，進(jìn)而抒發(fā)其審美情緒。這樣伴有審美情感的體驗(yàn)，是可以引領(lǐng)學(xué)生直觀感受到的。所以，學(xué)會(huì)欣賞古詩，就是要引導(dǎo)學(xué)生從意象中體會(huì)詩人的情緒。只有將詩中的意象群落有效結(jié)合，才能構(gòu)成詩的意境美。［1］

三、從對(duì)古典詩歌的理性評(píng)價(jià)入手，培養(yǎng)審美愉悅

從審美心理學(xué)的角度來看，審美活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)與價(jià)值實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。從認(rèn)知活動(dòng)的視角來看，詩歌美學(xué)的審美活動(dòng)經(jīng)歷了直觀感知與理解階段。與之相應(yīng)的，就讀者的閱讀和欣賞能力而言，也可分為感知層面和超越理性的直覺層面。［2］超越直覺層次上的美學(xué)，是對(duì)古人詩歌中所發(fā)現(xiàn)的審美價(jià)值的屬性要素的了解與評(píng)估，因而，運(yùn)用理性的感知，將原先模糊不清的知覺認(rèn)知盡量清晰地加以澄清。在節(jié)奏與韻律方面，理性層面的審美，是理解、判斷、評(píng)價(jià)形體和形態(tài)背后的含義和心理情緒的關(guān)系，并以身體的外在美作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。就影像的審美而言，知識(shí)層面的影像之審美，就是將物件的層次提升至影像的層次，因而透過著者的感覺與思考，透過影像與其預(yù)設(shè)的關(guān)系，也能被了解。審美愉悅可以通過審美理解來實(shí)現(xiàn)對(duì)美的認(rèn)可。

例如，杜甫的《聞官軍收河南河北》被稱為其“生平的第一首快詩”，雖然只有56 個(gè)字，卻道出杜甫顛沛流離的苦難人生和古詩藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘：巴峽、巫峽的距離較近，而襄陽、洛陽就比較遙遠(yuǎn)，一個(gè)在湖北，一個(gè)在河南，坐火車也需要好幾個(gè)小時(shí)。詩人卻在詩中用“即”“穿”“便下”“向”將這四個(gè)地點(diǎn)連接起來，表面上是寫他回家的路線快速便捷，實(shí)則是要抒發(fā)他在外顛沛流離八年的苦難生活已經(jīng)結(jié)束，終于可以回歸故鄉(xiāng)，過上安定和平的生活，表現(xiàn)情感上的歸心似箭。這種情感如果直接用語言來表述，沒有相似經(jīng)歷的讀者往往無法感同身受。教師如果在教學(xué)過程中聯(lián)系詩人的境遇，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩人借景物來抒發(fā)其情感，情景交融，學(xué)生將受到較強(qiáng)的沖擊，通過審美理解達(dá)到審美愉悅。［3］

作為農(nóng)村語文教師，不應(yīng)該舍棄古詩教學(xué)中的審美教學(xué)，而應(yīng)該克服現(xiàn)實(shí)條件，在強(qiáng)化自身專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，參透古詩教學(xué)的真正核心，在不斷的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)古詩文化的真正內(nèi)涵，才能在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和欣賞古詩詞時(shí)達(dá)到審美認(rèn)知，確保農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)中的古詩審美教學(xué)達(dá)到一定的高度。