王志強(qiáng)

(南昌師范學(xué)院 文學(xué)院, 江西 南昌 330032)

在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說版圖中,仙俠小說乃是僅次于玄幻小說的大類,無數(shù)作者和讀者馳騁于仙俠場域中,共同建構(gòu)了獨(dú)特的仙俠文化。目前學(xué)界對仙俠小說的研究集中于影視改編、海外傳播等方面,少有涉及內(nèi)部的敘事模式探討。事實(shí)上,當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)仙俠小說作品雖如恒河沙數(shù),然其敘事主題卻集中于以資源來修仙和以心性來修仙兩種之上。且這兩類敘事主題延續(xù)的是傳統(tǒng)中國對世俗之仙與山澤之仙的想象,演繹了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)小說中的復(fù)現(xiàn)。

一、心性與資源:仙俠小說的“成仙”思考

自還珠樓主《蜀山劍俠傳》開創(chuàng)凡人修仙類小說以來,仙俠小說自此長盛不衰。凡人修仙指的是人類經(jīng)過不斷的修煉,最終成為長生不老的仙人。在仙俠小說的想象中,從人到仙要?dú)v經(jīng)多次磨難和蛻變,這些蛻變既有傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的境界劃分,也有現(xiàn)代小說創(chuàng)造的筑基期、金丹期、元嬰期、化神期、大乘期的境界劃分。值得注意的是,修煉境界往往是與壽命相掛鉤的,如筑基期壽命長達(dá)兩百歲,金丹期壽命可達(dá)五百歲,元嬰期壽命更是有一千歲,隨著修煉境界臻于最高級,壽命也就達(dá)到了極致——長生不老。而關(guān)于修煉的方法,仙俠小說則存在著兩種分歧的觀點(diǎn),一種認(rèn)為修仙修的是資源,人若要違背自然規(guī)律而長生不老,就需要各種天材地寶、奇珍異獸的資源來幫助自己與天爭命,該類小說的敘事圍繞著資源的獲取而展開;另一種則認(rèn)為修仙修的是超越的心境,追求的是靈魂的超脫,若要成仙,就需要體悟自然、感悟大道,這類小說的敘事圍繞著心性的升華而展開。因應(yīng)著對成仙方式理解的不同,當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)仙俠小說出現(xiàn)了兩種截然不同的敘事模式。

在資源成仙類小說的敘事中,資源是決定一切的關(guān)鍵,修仙依靠的不是智慧,不是毅力,也不是社會所期許的任何優(yōu)秀品格,而是物質(zhì)資源。只要有足夠的天材地寶等物質(zhì)資源,人就可以修煉成仙。在當(dāng)代凡人修仙小說集大成者的《凡人修仙傳》設(shè)定中,阻礙人成仙的主要原因就是資源匱乏。修仙之人要想突破境界,就需要大量資源的堆積,而修仙者對于資源只有消耗沒有生產(chǎn),故整個世界的資源越來越少。圍繞著資源匱乏,仙俠小說的敘事徐徐展開,資源修仙類小說設(shè)定修仙者須有一種名為“靈根”的天賦,因?yàn)橹挥小办`根”才能減少資源的消耗,且“靈根”越好所需要的資源越少。為了爭奪有限的資源,修仙者之間不得不勾心斗角、拉幫結(jié)派,所以該類小說的敘事背景偏向于自私自利、冷血?dú)埧?。如泛東流的《法相仙途》認(rèn)為仙道最根本的奧秘是“掠奪”:“奪天地造化,煉萬物生靈,把一切占有,歸于己身,正是這赤裸裸的搶劫性質(zhì)的行為,讓修仙者脫離了螻蟻的范疇,擁有移山倒海的手段,真正把握住了自己的命運(yùn)?！盵1]占有的資源越多,就可以在修仙路上走得更遠(yuǎn),這是資源成仙類小說的敘事模板,也是該類故事的大背景。

圍繞著資源的獲取,資源成仙類小說紛紛給小說主角加上各種快速獲取資源的“金手指”?！斗踩诵尴蓚鳌分鹘琼n立之所以能夠修仙成功,是因?yàn)樗麩o意之間得到的神秘小瓶能夠培育出大量的靈藥,不乏資源的他才可以在修仙過程中一帆風(fēng)順。在幻雨的《百煉成仙》中,主角得到能夠?qū)U棄物資提純成正常材料的神秘光點(diǎn),在無數(shù)資源的堆砌下,最后成為風(fēng)華絕代的上仙。百里璽的《紫府仙緣》亦是讓主角得到可以加速草藥成長的紫府空間,在無數(shù)草藥的幫助下,主角成為修仙界第一人。雪滿林中的《六朝時(shí)空神仙傳》則是主角可以自由穿越到晉朝,借用時(shí)空差異獲取大量資源,最終成為一代天帝。概言之,在該類小說的想象中,誰能夠得到最多的資源,誰就能成為最成功的仙人。

為了獲取資源,修仙世界的社會生態(tài)完全是以競爭為主導(dǎo)。像《大道爭鋒》《仙路爭鋒》等仙俠作品的命名,一個“爭”字就將修仙世界的生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致?！断陕窢庝h》的簡介說:“修仙如渡河,萬馬千軍競爭帆……要想贏得勝利,需要的不僅是勇往直前的勇氣,更要面對無數(shù)的風(fēng)刀霜劍與腥風(fēng)血雨。爭奪,在踏上仙途之前,就已開始!”[2]修仙就是與天爭,與地斗,與人搶,要想獲得最終的勝利,就要將所有人都踩在腳下。修仙者彼此之間沒有和諧相處,也沒有團(tuán)隊(duì)合作,爭斗才是永恒的主題。泛東流的《法相仙途》,通篇描寫的就是主角與各路人馬的爭斗,主角的人生目標(biāo)是和仙門宗師、魔道巨梟、千年老妖等高手一爭高下,然后將他們一一打倒,登臨世界之巔。小說《蠱真人》則直接將修仙設(shè)定成修蠱,修仙者將各式蠱蟲納入自己的體內(nèi),以達(dá)到境界的突破。而修仙者也就類似于一只只蠱蟲,只有經(jīng)過慘烈的廝殺,最后存活下來的那只蠱蟲才有資格成仙。

伴隨著爭斗而來的社會認(rèn)知,就是功利主義成為修仙世界唯一的價(jià)值觀。利益是修仙者行事的準(zhǔn)則所在,《凡人修仙傳》中的墨大夫盡心培養(yǎng)弟子就是為了奪舍弟子的軀體,黃楓谷的令狐老祖為了逃命將自己的弟子作為誘餌,類似的黑暗敘述不一而足。道德對修仙者來說是一個奢侈的物品,修仙世界中人人都是自私冷血、心腸歹毒,個個都是蠅營狗茍、不知羞恥,黑暗與殺戮成為世界的主流。耳根所著的《仙逆》借王林之口說:“修真界極為殘酷,弱肉強(qiáng)食,稍有不慎就會滅亡,若要活下去,就必須要學(xué)會狠,學(xué)會毒,只有自己變得狠毒,才擁有生存的資格!”[3]陰狠毒辣是修仙者首先要學(xué)會的第一堂課,善良、正義、犧牲、仁慈等傳統(tǒng)優(yōu)秀品德統(tǒng)統(tǒng)被修仙世界掃進(jìn)了塵埃之中。資源成仙小說的世界觀就是赤裸裸的叢林法則,人世間的一切倫理規(guī)范在這里基本崩塌,正常社會所期許的道德品行在這里完全淪陷,為了資源,師徒可以互相坑害;為了資源,同門好友可以一刀兩斷;為了資源,夫妻可以反目成仇,群魔亂舞的世界容不下一絲善良。

心性修仙類小說的敘事模式恰好與資源修仙類小說相反,在心性修仙類小說的敘事中,由人成仙需要的不是資源,而是心性。在該類小說看來,仙與人的區(qū)別在于升華的精神境界和超脫的智慧心性,因此其敘事注重描述修仙者心性的蛻變以及對世界的感悟。心性修仙類小說的代表作家親吻指尖在龍空訪談中就說道:“是我個人覺得修仙這個東西就是精神上的東西。所以寫著就成了意識流了?！盵4]在親吻指尖筆下,仙俠人物不戚戚于法力低微,不汲汲于威名權(quán)勢,有著自己的獨(dú)立追求和不懈堅(jiān)守。如《人道紀(jì)元》中南落對自由的渴望,縱然百轉(zhuǎn)千折,仍初心不變;《黃庭》中陳景對逍遙的企盼,即使身化夢魘,也仍秉持如一;《白骨道宮》中青陽對超脫的追逐,哪怕淪落塵埃,也仍矢志不渝。在該類小說的認(rèn)知中,仙是逍遙自在、無拘無束的,不會因?yàn)榫辰绲母叩投兴鶇^(qū)別,也不會因?yàn)槟芰Φ拇笮《兴煌?。要想成為逍遙自在的仙,人只有貼近自然、感悟心境才能達(dá)到。

為了敘述心性升華的主題,心性修仙類小說著重于刻畫主人公遇事淡然的心理狀況。君煮的《煉道長生》在簡介中就說:“我有長生念,斬得萬般妖邪!斬得自身虛妄!斬得紅塵因果!持我本心,筑我無上道基,此生只為證道超脫。”[5]可以很明顯地看出,作者意圖講一個堅(jiān)守本心的修道者故事,想要描摹的是一種超然物外、空靈幽遠(yuǎn)的修道心境。在小說的敘述中,主人公秦石無論遇到何種情況,總是保持著閑適寧靜的心態(tài),因而小說的整體的文風(fēng)也就緩而不迫,保持著悠然的律動。再如流浪的蛤蟆所著的《仙葫》,亦是著力于刻畫超凡脫俗的修仙者氣質(zhì),修仙者彼此之間超越于恩怨情仇的世俗煩惱,講究的是相濡以沫,不如相忘于江湖,整個修仙世界與人間截然不同。

但值得注意的是,心性成仙類小說有一個不得不面臨的問題,即修仙者的心性雖然高妙縹緲,但卻不得不面臨現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾,超脫的心性與無奈的現(xiàn)實(shí)的沖突構(gòu)成了該類小說最有特色的地方?！度说兰o(jì)元》中的南落最后舍棄了一生追求的逍遙,成為世界的護(hù)界真靈,以此永生護(hù)佑人族的自由,而《黃庭》中追逐自在的陳景在人生的抉擇中,選擇成為守護(hù)百姓的河神,超脫與守護(hù)這一矛盾對立的關(guān)鍵詞在此融為一體?！洞笫鳌分邢胍杂勺栽诘睦钋嗌阶詈髤s擔(dān)負(fù)起了替眾生向天庭討要公道的重任,在追求自我的道路中,主人公的心性不斷在成長,也不斷地適應(yīng)著社會的需求,成為金庸先生所言的“俠之大者,為國為民”的大俠式人物。

仙俠小說的不同成仙模式源自對天人關(guān)系的理解,如果認(rèn)為修行是順天而行,則追求感悟天道,“天之道,損有余以奉不足”,天道公正無私,不偏不倚,修行就是天人合一,讓自己成為一個無黨無偏的修仙者,在物我相忘之間,達(dá)到“游心于物之初”“通乎物之所造”的渾然境界。因此修行中最大的劫難是自我的內(nèi)心,擊敗心魔才是成仙的關(guān)鍵。而如果認(rèn)為修行是逆天而行,則追求資源的堆積,“人之道則不然,損不足以奉有余”,人道就是強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的叢林法則,拳頭就是決定一切的真理,修行就是搶奪他人的資源和珍寶來成就自己。在逆天的設(shè)定下,修行中最大的劫難是天地設(shè)置的天劫,渡過天劫就能夠成仙。

簡而言之,資源修仙類小說著力刻畫的主人公是類似于“魔頭式”的人物,像《凡人修仙傳》的韓立被稱為“韓老魔”,《仙逆》的王林被叫做“王魔頭”,魔頭在這里不是貶義詞,而是一種稱贊他們能夠熟練適應(yīng)乃至于運(yùn)用世界規(guī)則之語。該類小說的社會背景是“黑幫式”的生活方式,如《修真門派掌門路》的修仙門派便類似于一個個黑惡團(tuán)體,文中最為常見的敘事便是集體械斗,小說通過一場場充斥著暴力氛圍的械斗將修仙世界展現(xiàn)在讀者面前。在利益這個名利場中,資源修仙小說演示著人性的陰暗和墮落。而心性修煉類小說描摹的主人公是“超脫式”的人物,他們潛心于道行,寧靜地修仙,網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中有一類聊齋系列的同人小說,該類小說以《聊齋志異》的花妖鬼狐故事為題材進(jìn)行再創(chuàng)作,其敘事主題亦是以心性成仙為主流,如專攻聊齋仙俠的南朝陳,其筆下的《穿入聊齋》《人神》《斬邪》等多部作品,講述的多是書生修道,行正義之事,整體文風(fēng)干凈玄妙,講述了一個個身在紅塵之中,心在山林之下的修者世界。

二、江湖化與遁世化:仙俠世界的文化語境

在早期的網(wǎng)絡(luò)小說分類中,并沒有仙俠小說這一類別,而只有修真小說這一門類。近年來,情況發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,目前各大網(wǎng)絡(luò)小說門戶網(wǎng)站已經(jīng)沒有修真小說的分類,取而代之的則是“武俠仙俠”類小說。如目前起點(diǎn)中文網(wǎng)對仙俠小說的解讀是“修仙覓長生,熱血任逍遙,踏蓮曳波滌劍骨,憑虛御風(fēng)塑圣魂”[6],“熱血”與“逍遙”構(gòu)建了仙俠小說的敘事主題,也形象地說明了仙俠小說兩種不同的敘述文化語境。

資源修仙類小說傾力打造的是一個高級化的江湖世界,它們可以稱得上是披著修仙外套的武俠小說。模仿武俠小說的書寫模式,“不服就干”“報(bào)仇不隔夜”等暴力傾向是資源修仙者的典型心理狀態(tài)。對武力的追求與刻畫成為這類小說的本能,在小說的價(jià)值認(rèn)知中,力量就是一切,有了力量就可以為所欲為,就可以滿足自己無止境的欲望。修行只是追求力量的工具,本身并沒有存在的意義與價(jià)值,當(dāng)?shù)玫綗o與倫比的力量后,修行就已經(jīng)達(dá)到了終點(diǎn)。所以資源類小說的最終結(jié)局都是千篇一律的天下第一、稱王稱霸,如《永生》的方寒成為紀(jì)元仙王、元界主人,《陽神》的洪易成為永恒的神話,《凡人修仙傳》的韓立成為凡界第一化神、靈界第一大乘,《仙逆》的王林是仙罡第一人。

擬仿武俠小說的幫派模式,資源修仙類小說亦是拉幫結(jié)派,各種仙盟、門派層出不窮。如《凡人修仙傳》有黃楓谷、掩月宗等所謂的越國七派,以及亂星海的群雄,太一門等大晉十大門派;《法相仙途》中有法相宗、御靈宗、幻魔宗等秦州三大宗門。即便是成仙之后,仙人仍然需要抱團(tuán)取暖,如《凡人修仙傳之仙界篇》出現(xiàn)了無常盟、十方樓、燭龍道等各式組織?？梢哉f,相互依偎、結(jié)黨連群的活動貫穿于資源修仙者乃至于仙人的一生。結(jié)黨活動傳承的是“江湖險(xiǎn)惡,人心難測”的武俠世界觀,只有互相結(jié)成緊密的小團(tuán)體,才能夠在修仙界活下去,這種世界觀鮮明地表現(xiàn)出了修仙世界武俠化世俗化的趨勢。

資源修仙類小說不但學(xué)習(xí)武俠小說的江湖情節(jié),而且還加入了當(dāng)代社會的生活形態(tài)。修仙者模仿著世俗社會的專業(yè)分工,紫釵恨的《仙鈴》說:“修真與俗世一樣,術(shù)業(yè)有專攻,有人精通煉器,有人長于煉丹,像白玉瑾算是比較另類的劍修,而水凌波偏重攻擊道術(shù),梅蘭思則側(cè)重于輔導(dǎo)性質(zhì)的道法,各有所長?！盵7]劍修、術(shù)修、煉器、煉丹、陣法是修仙者的謀生副業(yè),副業(yè)的產(chǎn)出可以拿出去換取修行的資源,這樣,類似于世俗社會的圖卷在修仙界徐徐展開。更甚者,修仙成為一門用現(xiàn)代化理念打理的產(chǎn)業(yè),《屠魔工業(yè)》將修仙工業(yè)化、流水化,主角沈文劍在玉劍山成立了科研部,專門探討靈石的回收使用、法寶丹藥的批量化生產(chǎn),帶領(lǐng)著整個修仙界奔向繁榮富強(qiáng)。另外還有一些仙俠小說直接將現(xiàn)實(shí)生活中的新鮮事物搬入修仙,如用APP來修煉仙法的《大數(shù)據(jù)修仙》,用科學(xué)來探討修仙秘密的《走進(jìn)修仙》,用騰訊QQ來交流修行經(jīng)驗(yàn)的《修真聊天群》,借直播來修仙的《仙界直播》,修仙世界成為另一個人間世界。

修仙世界變成了人間世界的倒影,修仙者的行為只是人類欲望的擴(kuò)大化。如《魔門老祖會穿越》寫到位列真仙的王淵在搶奪藏經(jīng)閣時(shí),面對敵人的進(jìn)攻,“他全力激發(fā)身上的碧火陰風(fēng)帳,同時(shí)毫不顧忌面子地就地一滾”[8],這一驢打滾徹底瓦解了真仙高高在上的身份與形象,將仙人與塵世間的地痞無賴寫得并無二致。修行者有三妻四妾、七兒八女,修仙世界有青樓妓院、酒店旅館,這些基本都成為資源修仙類小說的標(biāo)配與套路。人世間的一切幻想都可以在這里找到,修行世界是“人間天堂”,可以享受到人世間享受不到的富貴奢華,滿足人世間實(shí)現(xiàn)不了的欲望幻想。

熱衷于描摹人類社會生活百態(tài)的資源修仙類小說,成為網(wǎng)友口中的“修仙現(xiàn)實(shí)主義小說”。仙路崎嶇,長生之路漫漫,修仙者仍然需要為吃喝拉撒發(fā)愁,仍然需要為了生活去打拼。現(xiàn)實(shí)生活對修仙的滲入,既擴(kuò)大了仙俠小說的題材和閱讀性,同時(shí)也傳達(dá)了作者對世俗生活的人文關(guān)懷。這其中最為明顯的就是小說中常見的寒門與世家的爭斗,在小說的設(shè)定中,寒門出的人才天資聰慧、百折不撓,而仙二代則擁有大量的資源,為了爭奪進(jìn)階的機(jī)會,彼此之間爭斗不休。《大道爭鋒》將天下第一大派溟滄派分為師徒一系與世家一系,二者為了師門的主導(dǎo)權(quán)內(nèi)斗不已?！秳ν街贰酚袔熗较岛图易逑?掌握內(nèi)劍一脈的師徒系想將影響擴(kuò)展到外劍,而占據(jù)外劍一脈的家族系也想將勢力擴(kuò)張到內(nèi)劍。寒門與世家爭斗的結(jié)果,普遍是以寒門大獲全勝為結(jié)局,這就潛在地表示了作者對于當(dāng)代社會某種隱形的認(rèn)識和暗自的期盼。

與此同時(shí),心性類修仙小說著力于描寫修仙世界對人世的脫離,呈現(xiàn)出鮮明的遁世化傾向。心性修仙小說的作者有意識地抗拒資源修仙模型,如歸臥故山的《大道修行者》簡介是:“無上等靈根,無先天靈寶,無超級秘笈,只有一顆道心可持,吾輩從容邁步在大道之途。此書講述了一個體悟大道的修行者在凡人修仙類世界的修仙路程,不走那種以吸靈氣,步步升級的套路,而以注重心性修為,悟道為先,性命雙修之路,體現(xiàn)真正修道者風(fēng)采?！盵9]歸臥故山直截了當(dāng)?shù)胤穸速Y源成仙類小說的敘事模式,拒絕了該類小說以吸靈氣升級的故事套路,主張以心性來修仙,以悟道來展現(xiàn)修仙者的風(fēng)采。

在心性類修仙小說的敘述中,修行者自有其獨(dú)特的自信與傲骨、風(fēng)姿與氣度。《玄門封神》中的朱清說起涂元時(shí):“(涂元)從來不會擔(dān)心被自己超越的人,他的眼中看的是最高處,既然會被他超越,那在他的心里就只會越來越遠(yuǎn)?！盵10]作為主人公的涂元,完美地代表了親吻指尖心目中的仙人形象,他一直將心神安置于詩和遠(yuǎn)方,不茍且于眼前的得失利害,這就是親吻指尖所言的修行者的胸襟。同時(shí),小說中的修行世界也是云淡風(fēng)輕,修仙者之間的關(guān)系飄逸倜儻。當(dāng)陳無絕聽到涂元被大雪山門派圍獵時(shí),為了讓天下人明白涂元也是有朋友的,陳無絕毅然決定一人前往相助;而在半途知道涂元沒事之后他又選擇悄悄返回。返回到一半又聽到有人要去對付涂元時(shí),陳無絕沿路折返,準(zhǔn)備前往涂元的身邊,與涂元一起作戰(zhàn)。但仍是在行走途中,涂元的危機(jī)再次解除,陳無絕再次返回,兩折兩返之間,修行風(fēng)度自現(xiàn),頗有王子猷雪夜訪戴的氣概。

既然修行的意義在于明悟自心、徹見本性,那么爭斗就沒有勝利的一方,也沒有失敗的一方,雙方爭的只是各自的理想和追求,而不分對錯與高低。如《白骨道宮》中的清陽,《玄門封神》中的涂元,他們與其他人之間的爭斗并不是要分出一個你死我活,追求的也不是什么天下第一、稱王稱霸。洗盡鉛華呈素姿,心性修仙類小說的爭斗主旨在于展示各自對世界的體悟以及對生命的理解。因此,修行者愿意與眾生萬物分享自己的修行感受,《黃庭》的涇河河神陳景講道眾生,《人道紀(jì)元》的南落也在太極宮向小妖讀經(jīng)傳道,《玄門封神》的涂元成為天人后在升仙臺上連續(xù)宣講了十年的陰陽道,這與資源修仙型小說的敝帚自珍形成了鮮明的對比。

世俗化與遁世化,或是在名利場中摸爬滾打,或是傲嘯于山林之間,是資源修仙小說與心性修仙小說兩種不同的敘事主題。世俗化修仙將修行當(dāng)成謀取更好生活的手段,修行本身是痛苦而煎熬的,它只是達(dá)到最終美好結(jié)果的手段;而遁世化修仙則將修行視為生命中的一盞明燈,修行自身即是意義所在。二者產(chǎn)生分歧的原因在于對仙人的理解不同,資源型修仙小說認(rèn)為修仙者只是一個力量強(qiáng)大一點(diǎn)的人類,因此認(rèn)為修仙者也有欲望,而且是遠(yuǎn)超人類的欲望;心性型修仙小說則認(rèn)為修仙者脫離了凡人的生活狀態(tài)與心理模式,他與世俗欲望保持著一定的距離。對仙人理解方式的不同造成了世俗與遁世兩種不同的敘事模式。

三、山澤之仙與世俗之仙:傳統(tǒng)文化的復(fù)現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)仙俠小說對修仙生活的想象,來自傳統(tǒng)中國的仙俠文化,“網(wǎng)絡(luò)仙俠小說是對傳統(tǒng)武俠小說的發(fā)展,此類小說深受中華傳統(tǒng)文化浸潤、熏陶,仙道文化、俠義精神是其‘文化內(nèi)核’”[11]。事實(shí)上,傳統(tǒng)中國的文化想象中一直有著山澤之仙與世俗之仙兩種不同的仙人形態(tài)。司馬相如《大人賦》曾說:“列仙之儒居山澤間,形容甚臞,此非帝王之仙意也?！盵12]2592司馬相如將仙分為了超凡脫俗的“山澤之仙”和注重享受的“帝王之仙”,“山澤之仙”的形象是“暠然白首戴勝而穴處兮,亦幸有三足烏為之使”[12]2592,他們巖居穴處,遺然獨(dú)立,脫離于世俗社會而存在;帝王之仙則是“祝融驚而蹕御兮,清氣氛而后行。屯余車其萬乘兮,綷云蓋而樹華旗。使勾芒其將行兮,吾欲往乎南娭”[12]2592,他們極盡人世間之享受,肆無忌憚地宣泄著自己的欲望。就此,明末學(xué)者姜宸英指出:“仙乃分帝王與山澤耶?賦中侈陳輿馬、幓旒之美,侍從、儀衛(wèi)之盛,與其意態(tài)之飛揚(yáng)。驕恣而自得,召屏翳,誅風(fēng)伯,刑雨師,揮霍凌厲,儼然一漢天子。千乘萬騎,鞭斥八極,氣象絕無一點(diǎn)煙霞之氣。大則大矣,其于仙者果何如耶?！盵13]姜宸英指出“帝王之仙”乃是天子生活狀態(tài)的夸張化擴(kuò)大化,書寫的是無與倫比的欲望世界,與此相對的則是有煙霞之氣的山澤之仙,所謂“羽儀碧落,梁棟元門,跡雖系于人間,神自超于物累”[14],山澤之仙的生活狀態(tài)跟人類是完全相反的,他們對待欲望的手段是克制而不是擴(kuò)充,所謂“以道制欲,則樂而不惑”[15]。

在傳統(tǒng)中國的思想世界中,“山澤之仙”占據(jù)著主流的位置。仙便是山人,葛洪《抱樸子》曾說過:“山林之中非有道也,而為道者必入山林,誠欲遠(yuǎn)彼腥膻,而即此清凈也。”[16]仙居住在林泉之下、山野之間,享受著世俗少有的清凈,過著遺世而獨(dú)立的生活?！肚f子》曾說:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”[17]5。蘇軾《赤壁賦》曰:“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止,飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。”[18]“仙”不食人間煙火,餐風(fēng)飲露,與世俗保持著一定的距離。放棄人世間的一切生活,告別身而為人的習(xí)性,是成為山澤之仙的前提,屈原《遠(yuǎn)游》說道:“形穆穆以浸遠(yuǎn)兮,離人群而遁逸?！盵19]留侯張良也是“愿棄人間事,欲從赤松子游”[20],脫離凡俗之心,才可修仙得道,修者追求的是遺世獨(dú)立,獨(dú)與天地精神相往來的精神境界,在有無之間尋找生命的意義與自身的價(jià)值?！暗乐疄槲?惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精”[21],似醒非醒間,如夢如幻間,得以發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘。這就是修仙,如《莊子》所說“其神經(jīng)乎大山而無介,入乎淵泉而不濡,處卑細(xì)而不憊,充滿天地,既以與人,己愈有”[17]183?？梢哉f,在傳統(tǒng)文化中,山澤之仙相對于世俗之仙,才是有道之仙,才是正統(tǒng)所在。姜宸英對司馬相如《大人賦》的評價(jià),即是彰顯脫離了世俗的山澤之仙的正統(tǒng)性,排斥與世俗生活結(jié)合過于密切的“帝王之仙”?，F(xiàn)代學(xué)者牟鐘鑒在闡釋仙時(shí)仍然說:“成仙可以理解為智慧超群、境界高妙、眾善奉行、精神自在的高人?！盵22]

而帝王之仙的代表是乘龍而去的黃帝?！包S帝采首山銅,鑄鼎于荊山下。鼎既成,有龍垂胡髯下迎黃帝”[20]468。黃帝既為五帝之首,在塵世間打下了一番偌大的功業(yè),享有各種榮華富貴后,又乘龍上天,長生不老,在天界繼續(xù)享受著人世間的種種快樂,這就是傳統(tǒng)文化中最早的“帝王之仙”?；茨贤蹼u犬升天的傳說展演的也是世俗生活在仙界的繼續(xù),“王遂得道,舉家升天。畜產(chǎn)皆仙,犬吠于天上,雞鳴于云中”[23]。這種注重世俗享受的成仙事跡以漢代唐公房最為典型,“妻子戀家不忍去,又曰:‘豈欲得家俱去乎?’妻子曰:‘固所愿也?！谑悄艘运幫课葜?飲牛馬六畜。須臾有大風(fēng)玄云,來迎公房妻子,屋宅六畜,翛然與之俱去。昔喬松崔白,皆一身得道,而公房舉家俱濟(jì),可謂盛矣”[24]。唐公房的妻子在可以成仙時(shí)仍然選擇“戀家”,而最后的結(jié)局是帶著房子和所養(yǎng)的牲畜一起飛升。這種“舉家俱濟(jì)”的壯舉即是展演了世俗之仙的地位與影響,被后世之人稱為“可謂盛矣”,可以說是世俗之仙的影響所在。

明代后期興起的以《封神演義》《西游記》等作品為代表的神魔小說,亦是世俗之仙的典型代表。書中的仙如同現(xiàn)實(shí)社會的人一般,有著各種喜怒哀愁,有著各種苦惱與欲望。女媧因紂王的題詩憤怒不已,從而降下災(zāi)禍;通天真人不忿爭斗失敗,擺下萬仙大陣?！段饔斡洝穭t仿照人間朝廷創(chuàng)造了天界仙庭,并給每個仙人排有各種各樣的官位,如將軍、馬夫、門房、侍女等等。后世民間傳說中也有很多沉迷于世俗生活的仙人,如八仙戲中的呂洞賓嬉笑凡塵,給后世留下了“三戲白牡丹”“江淮斬蛟”“客店醉酒”等軼事,引起無限的遐想;為了報(bào)恩下山的白娘子,在西湖之上演奏了一曲婉轉(zhuǎn)的情歌。

概言之,山澤之仙少思寡欲,不食人間煙火;帝王之仙則是沉迷于俗世生活,神仙生活是俗世欲望的擴(kuò)大化?？梢院苊黠@地看出,網(wǎng)絡(luò)心性修仙小說延續(xù)的是傳統(tǒng)文化中的山澤之仙,網(wǎng)友評價(jià)這類小說有“仙氣”,是真正的修仙,原因就是沐浴傳統(tǒng)文化長大的中國人,潛意識地認(rèn)為山澤之仙才是仙俠文化的主流。心性成為該類小說的敘述主題,就是因?yàn)樯綕芍伞蔼?dú)與天地精神相往來”,他們視世俗追求的富貴名利為草芥,有著超越一般人的精神追求,所以要想成為這類仙人,就要提高自己的心靈修養(yǎng),讓自己在精神上向山澤之仙靠近。心性修仙小說中的遁世化文化語境,蘊(yùn)含的也是山澤之仙棲身于茂林修竹之中,脫離人群而獨(dú)處,他們的飲食、住宿、生活都與世俗生活完全相反。帝王之仙在網(wǎng)絡(luò)小說中的表現(xiàn)即是資源成仙類小說,帝王之仙主張仙界生活是世俗享受的延續(xù)乃至于擴(kuò)充,仙人們拖家?guī)Э?、談情說愛,過著俗世之人想要過卻過不了的奢侈豪綽生活。資源成仙類小說描述修仙者肆無忌憚地放縱自我,以欲望化、江湖化的筆法講述著修仙者的生活狀態(tài),展演了帝王之仙的文化想象在當(dāng)代的復(fù)現(xiàn)和重生。

值得注意的是,當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)小說中的主流是資源成仙類小說。讀者對于世俗化、欲望化的修仙生活更有興趣,對于遁世化的修仙生涯敬而遠(yuǎn)之?；蛟S是因?yàn)槭浪字墒敲耖g文化對“仙”的集體想象,而山澤之仙則是士大夫精英對“仙”的意識建構(gòu)。帝王之仙的世俗生活更為普通百姓所喜聞樂道,更能契合他們對于未來生活的幻想,能夠讓讀者在繁瑣的日常生活中獲得想象的滿足和精神的自由;而知識精英建構(gòu)的遺世生活,告別了世俗,告別了享受,以寂滅的心態(tài)追逐著“天地與我并生,萬物與我為一”,這種精神狀態(tài)對于疲于奔命的百姓來說過于遙遠(yuǎn)。讀者們在反饋時(shí)指出他們希望看到的是強(qiáng)者擁有一切的“龍傲天”式故事,這樣能夠擁有更好的代入感和體驗(yàn)感,而清心寡欲的修仙生活只會削弱讀者的沉浸感,讓他們敬而遠(yuǎn)之。

但無論如何,我們都可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)網(wǎng)絡(luò)小說有了傳統(tǒng)文化的基因時(shí),就能更好地引起讀者的同情和共感,就可以更快地打通讀者的腸胃和味蕾。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化傳統(tǒng)之間是傳承與革新的統(tǒng)一體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要成為中國文學(xué)的優(yōu)質(zhì)源頭,必須汲取中華民族千百年的文學(xué)傳統(tǒng)與文明精華,傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與美學(xué)風(fēng)范”[25],傳統(tǒng)文化有著深沉的精神積淀和豐富的內(nèi)涵價(jià)值,而且一直植根于我們的思想世界之中,我們?nèi)沼枚恢⒘?xí)焉而不覺,但當(dāng)有合適的工具引導(dǎo)他們出來時(shí),這份情感便有如滔滔大海,日行千里而不絕。仙俠小說在敘寫“修仙生活”時(shí),將傳統(tǒng)文化中的不同仙人精神融于其中,或是江湖化的欲望世界,或是遁世化的心性修養(yǎng),都深深地讓讀者們著迷。讀者們在閱讀網(wǎng)絡(luò)仙俠小說時(shí),經(jīng)常可以看到自己幼年時(shí)聽父母們講的故事背景、少年時(shí)幻想的奇幻場景以及成長過程中體悟的仙俠文化精神,他們在小說中進(jìn)行了一次次生命的冒險(xiǎn)和文化的旅程,為這個奇特的異世界激贊不已,這也讓仙俠小說成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一道獨(dú)特的風(fēng)景。