陳 芬

(延安大學(xué)文學(xué)院，陜西 延安 716000)

近些年日本文學(xué)風(fēng)起云涌，深受各國(guó)讀者追捧，在我國(guó)也刮起了陣陣風(fēng)潮。相較于東野圭吾、村上春樹、川端康成等這些近幾年活躍于大眾視野的、被人研究的最多的日本文學(xué)家，谷崎潤(rùn)一郎對(duì)于中國(guó)讀者而言一度是陌生的。谷崎潤(rùn)一郎，日本唯美派的主要代表作家之一，因其喜歡在丑中尋找美也被稱為“惡魔主義作家”。谷崎潤(rùn)一郎的美學(xué)風(fēng)格在關(guān)東大地震前后有明顯轉(zhuǎn)向：前期專注于黑暗與混亂，以《刺青》《麒麟》《癡人之愛》等為代表；后期專注于古典與陰翳，代表作為《春琴抄》《細(xì)雪》《瘋癲老人日記》等。他的人生際遇與文學(xué)創(chuàng)作密不可分，不論是早期迷戀于變態(tài)怪異的世界中展現(xiàn)官能美，還是后期受關(guān)西風(fēng)土人情、懷念母親所影響，他的創(chuàng)作都是圍繞女性形象和女性崇拜而展開。

伴隨著日本文學(xué)研究在國(guó)內(nèi)的深入發(fā)展，國(guó)內(nèi)對(duì)谷崎的研究也進(jìn)入了創(chuàng)新階段，產(chǎn)生了一批有影響力的成果，主要集中在譯介、唯美思想、女性主題、中國(guó)形象及藝術(shù)技巧等五個(gè)方面。本文將其中的唯美思想與女性主題兩個(gè)方面結(jié)合起來，采用探究法，依據(jù)他的作品展開分析其筆下的兩類女性形象，并探討其背后隱藏著的男權(quán)社會(huì)意識(shí)和男性中心主義世界，進(jìn)一步總結(jié)作品所體現(xiàn)的谷崎獨(dú)特的美學(xué)理念及其成因。

一、擁護(hù)美：女性形象的官能美與古典美

在谷崎筆下，官能美女性和古典美女性是兩個(gè)對(duì)立又統(tǒng)一的形象，她們象征著邪惡與善良的對(duì)立，但在美貌和對(duì)男性的吸引力又是一致的。官能美女性不僅有著顛倒眾生的美貌、豐滿的肉體，還有妖女般的邪惡，所以也被稱作“妖婦”型女性。古典美的女性是符合日本傳統(tǒng)文化審美的女性，也是谷崎心目中的理想女性。她們既嫵媚、性感，又有官能美女性所沒有的善良、包容，是靈與肉結(jié)合的典范，代表了古典美的永恒。這類女性是谷崎母親的化身，寄托著他對(duì)母親的思念之情，對(duì)母親的迷戀形成了一種“戀母情結(jié)”，成為他的創(chuàng)作動(dòng)力之一。

(一) 官能美——征服

《刺青》中技藝了得的刺青師清吉一直以來都在尋找一理想女子：在她的身體刺上注入自己靈魂的刺青。終于，他等到了一位即將成為藝伎的女子。清吉在女子背上刺了一只巨大、邪惡的蜘蛛，但這只丑陋的蜘蛛?yún)s使得她成為了最美的女子。柔弱、害羞的少女文身后就如浴火重生般，從骨子里散發(fā)出強(qiáng)烈的征服欲和報(bào)復(fù)欲：她要去征服那些男人，讓那些男人成為她的養(yǎng)料，而清吉，是第一個(gè)。

《飚風(fēng)》中的畫師直彥本是青年才俊，天真爛漫，不近女色。然而一次酒醉后被人帶到妓院誘奸從而走向了不歸路。這個(gè)能洞察人心的聰明女子，擅于用自己的身體作為媚惑男性的武器，直彥身體日漸惡化，準(zhǔn)備離開一段時(shí)間調(diào)養(yǎng)身心。天真的直彥早已把她當(dāng)作戀人，并在旅行中一直對(duì)女子思念不已，然而女子對(duì)他并無半點(diǎn)真情只當(dāng)是玩具。幾個(gè)月后直彥再回來找女子，卻因興奮過度死在溫柔鄉(xiāng)。

取材于《論語》的《麒麟》講述的是孔子帶著眾弟子前往衛(wèi)國(guó)向衛(wèi)靈公傳授仁政和治國(guó)之道，最初靈公聽從了孔子的勸說，終日學(xué)習(xí)治國(guó)之道，但引起了南子夫人的不滿。于是南子夫人用美酒佳肴和“奪魂術(shù)”多次引誘靈公，靈公徘徊于意志和肉體的兩級(jí)之間，最終不堪誘惑屈服于南子，而孔子則失望地踏上了路程。

《癡人之愛》中的娜奧密本是咖啡店的一名女服務(wù)員，因?yàn)殚L(zhǎng)著一張像西洋人的臉蛋，被崇拜西洋文化的電氣工程師河合讓治收養(yǎng)并帶回了家?？墒亲屩蔚臒o底線寵愛，使原本內(nèi)向乖巧的娜奧密逐漸變成了一個(gè)道德敗壞、滿嘴謊言、虛榮淺薄的女人。在意識(shí)到自己的身體對(duì)異性有著無限魅力后，驕傲自負(fù)的娜奧密同時(shí)與許多男人交好，以彰顯自己的魅力。屢教不改后，讓治一氣之下將她趕走。最后在攻于心計(jì)的娜奧密三番兩次欲拒還迎的攻勢(shì)下，讓治徹底投降，淪為她掌心的玩具。甘愿付出一切來滿足娜奧密的奢侈生活和放縱玩樂。

在古崎眼里，南子夫人、藝伎、娜奧密等是邪惡的化身，更是美的集合。她們的美是毒藥，男性就像是玩具一樣被他們玩弄于股掌之間，她們利用自己的肉體對(duì)男性實(shí)施報(bào)復(fù)或征服來得到對(duì)自身的贊美與肯定。

(二) 古典美——永恒

《春琴抄》是谷崎的代表作之一，也是他的古典主義巔峰之作，講述的是盲女春琴和仆人佐助之間凄美哀婉的故事。春琴是富家之女，生的面容姣好又多才多藝，是符合日本當(dāng)時(shí)審美的典型古典美人。然而一次失明使得她性情大變，所有人對(duì)她避之不及，只有佐助依舊對(duì)她百依百順、任勞任怨。佐助在做學(xué)徒時(shí)就對(duì)春琴一見傾心，春琴失明之后三弦琴反而日漸精湛，使得佐助對(duì)她更是崇拜無比。為了更靠近偶像，佐助苦練三弦琴，拜春琴為師后，遭到了更為嚴(yán)厲的責(zé)罰。后來春琴名聲大噪，她的極度自負(fù)惹來橫禍，半夜被人燙傷毀了容，再不肯在人前輕易露臉。令人震驚的是，佐助不久就自殘刺瞎雙眼。佐助有如此極端的做法，一是因?yàn)榇呵俨幌胱屪约涸谧糁闹械耐昝佬蜗蟊粴?；二是佐助想永遠(yuǎn)地留住春琴在自己心中完美的模樣。他對(duì)春琴愛的瘋狂、卑微，對(duì)她的美毫無招架之力，甚至連死后的墓碑都像鞠躬狀一樣侍候在春琴的墓碑旁。

《細(xì)雪》講述的是二戰(zhàn)前夕日漸衰落的關(guān)西望族蒔岡家四姐妹的故事，主要以雪子多次相親無果為主線，妙子自由戀愛、放蕩不羈為輔線來展開描寫。端莊美麗的雪子是符合日本傳統(tǒng)的古典美女性，看起來體質(zhì)最柔弱的她卻是姐妹中最有韌性的，甚至姐姐幸子都覺得在照顧孩子上雪子更能勝任，而且小悅子相比母親也更加依賴雪子。但雪子太過內(nèi)向、守舊的性格卻使她相親接連受挫。比如與相親對(duì)象橋寺相處時(shí)，盡管對(duì)橋寺有好感，但依然拒絕與橋寺單獨(dú)出門散步，甚至與橋寺在店中挑選飾品都需要姐姐陪伴在旁。在姐姐、姐夫?yàn)樗龔埩_婚事時(shí)她卻一副置身事外的樣子，將求親的男子置之門外，孤獨(dú)而高傲，即使青春告急也不退步，只想保持現(xiàn)狀，不求突破，因此也就間接注定了她的悲劇結(jié)局。小說最后，姐姐終于為雪子攀上了不錯(cuò)的親事，但在訂婚前后的那段時(shí)間雪子卻開始不同往常地拉肚子，這也暗示了她往后的婚姻生活并不會(huì)幸福。在《細(xì)雪》中，谷崎似乎沒有明確描述對(duì)女性的崇拜與迷戀，但仔細(xì)思考，對(duì)四姐妹不符合年齡與常理的美貌描寫，正是他對(duì)女性美的迷戀與狂熱體現(xiàn)。

總之，無論是玩具一類的妖婦還是象征古典美的女神，她們都有著共同的特點(diǎn)：美。她們是美的象征和代名詞。妖婦類型的女性是主動(dòng)去征服男人，女神類的則是男人自己主動(dòng)淪陷其中。不管是被征服還是自己淪陷，男性們一直都是美的擁護(hù)者，在美面前逐漸放棄自我、尊嚴(yán)、道德，追逐美的腳步也從未停止，在這些男性身上，似乎都烙下了谷崎的影子。

二、主宰美：女性世界里的男權(quán)文化

谷崎一向以塑造女性形象見長(zhǎng)。這些女性不論是“玩具”還是“女神”都是兩性關(guān)系中的強(qiáng)者，初讀谷崎的作品，可能很多人都認(rèn)為其帶有女性崇拜傾向，想要反抗現(xiàn)實(shí)中男女不平等的男權(quán)社會(huì)，塑造一個(gè)女強(qiáng)男弱的女性主義中心世界。可是，深入閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管男性紛紛拜倒在女性的石榴裙下，表現(xiàn)出對(duì)女性的惟命是從、俯首稱臣，然而日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)文化印記：女性地位低于男性、普遍的男性中心主義卻一直烙印在小說中的每個(gè)人物身上。在女性掌控一切的表象背后，操控一切的還是男性。

(一) 女性地位低于男性

首先，分析谷崎的作品，可以從很多地方看出女性地位低于男性,以《文身》和《癡人之愛》為例?！段纳怼分校磳⒊蔀樗嚰康墓媚飦戆菰L清吉時(shí)其實(shí)是他們的第二次相遇。第一次相遇是在一家名為平清的高級(jí)飯店外面，清吉被她精巧的腳所吸引,跑了二三百米終究沒能追上她的轎子,那雙玉足此后讓他一直念念不忘。第二次見面時(shí)向她確認(rèn)，那雙玉足的主人確實(shí)是她。因?yàn)楫?dāng)時(shí)姑娘父親還在世，所以常到平清去用餐。作者之所以做這樣的安排，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的姑娘是富家小姐，身份懸殊，不是清吉能接觸的對(duì)象。因此第二次相遇時(shí)，給姑娘文身，姑娘的身份就從富家小姐變成了見習(xí)藝伎，設(shè)計(jì)這樣的身份轉(zhuǎn)換，是因?yàn)橹挥性诠媚锏纳鐣?huì)地位低于清吉時(shí)，清吉才能強(qiáng)行將注入他靈魂的文身刺在姑娘身上。又如《癡人之愛》中讓治與娜奧密相遇時(shí)兩人的身份設(shè)定——高級(jí)工程師與家境貧寒的服務(wù)員。正因?yàn)樗麄兊牡匚粦沂?，娜奧密才心甘情愿成為讓治的女傭，讓治才得以收養(yǎng)娜奧密為“見習(xí)妻子”。盡管娜奧密本性大變，讓治依然迷戀她的肉體，但娜奧密對(duì)物欲的狂熱追求使得掌握物質(zhì)財(cái)富的讓治在這段關(guān)系中占有上風(fēng)。《文身》和《癡人之愛》雖然都表達(dá)了男性對(duì)女性美近乎偏執(zhí)的迷戀，但這種迷戀都是在女性地位低于男性的社會(huì)關(guān)系前提中才得以形成的。

(二) 男性中心主義思想尤為突出

因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的影響，日本男子普遍對(duì)妻子都有著極高的占有欲和控制欲，具有極強(qiáng)的男性中心主義思想。比如在《癡人之愛》中，讓治畢業(yè)于高等工業(yè)學(xué)校，是電氣公司的工程師，經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，可是他卻不想娶富家小姐和大家閨秀為妻。這是因?yàn)樽屩涡睦锓浅Ｇ宄@類女性不論學(xué)識(shí)、金錢還是社會(huì)地位都與他相等甚至高于他，是他無法掌控的。而娜奧密出身貧寒，學(xué)識(shí)不夠，社會(huì)地位低，是他能完全掌控的對(duì)象。在他談到收養(yǎng)娜奧密的原因時(shí)，我們能從中窺探一些他的真實(shí)動(dòng)機(jī)?！白畛跷抑皇谴蛩阆仁樟粼谏磉?，照料生活，如果發(fā)現(xiàn)她有發(fā)展的前途，再讓她接受良好的教育，娶其為妻也未嘗不可……”[1]52也就是說，只要娜奧密在這一考驗(yàn)過程中做出了不符合讓治期望的舉動(dòng)，她隨時(shí)就可能遭到拋棄。這樣的動(dòng)機(jī)顯示出讓治尋找的并不單純是女傭，而是可以發(fā)展的結(jié)婚對(duì)象。而這個(gè)發(fā)展對(duì)象不僅是地位比他低下，而且要能把控。家境貧寒的娜奧密絕對(duì)不敢反抗讓治，這對(duì)于想要一個(gè)符合自己心意的理想妻子的讓治來說，是非常適合的培養(yǎng)對(duì)象。

(三) 強(qiáng)者與創(chuàng)造者

如果說攝人心魄的藝伎美人是強(qiáng)者，那么刺青師們就是強(qiáng)者的創(chuàng)造者。在《文身》描繪的世界中，“當(dāng)年，不論大眾戲曲還是通俗畫冊(cè)，充斥著女殺手‘定九郎’、女俠盜‘吾來世’和女天神。認(rèn)定一切美的都是強(qiáng)者，丑的都是弱者。人人都追求美?！盵2]5如果美是強(qiáng)者的象征，那么代表者就是女殺手、定九郎這類人物。但實(shí)際上當(dāng)時(shí)這些“女性”角色都是由男性扮演。不僅如此，文身師傅的職業(yè)也是由“滑稽文”“奴平”“吭吭次郎”“清吉”等男性來?yè)?dān)任。而且，《文身》中的藝伎姑娘也正是因?yàn)榍寮募y身，才蛻變?yōu)椤罢嬲拿琅?。她的美是清吉?jiǎng)?chuàng)造的，盡管男性對(duì)女性美的抵抗是無力的，男性也是這個(gè)世界的強(qiáng)者，更是這些強(qiáng)者的創(chuàng)造者。谷崎潤(rùn)一郎說“美的都是強(qiáng)者”[2]5，擁有美的女性是男女關(guān)系中的強(qiáng)者，但一定不會(huì)是掌權(quán)者，她們并沒有強(qiáng)大到可以凌駕于男性地位之上?，F(xiàn)實(shí)也一樣，男性表面尊重女性與女性是他的私有物品并不沖突。

三、創(chuàng)造美：谷崎美學(xué)理念下女性形象塑造成因

隨著谷崎創(chuàng)作的不斷深入，女性的角色和內(nèi)涵也有了相應(yīng)的變化，比如《細(xì)雪》中塑造了健全而沒有缺憾美的幸子、典型西洋美的妙子。然而，無論女性形象如何變化，對(duì)于谷崎而言，女性一直都是美的代名詞，對(duì)女性形象的不斷塑造也就是谷崎對(duì)美的孜孜不倦的追求。

(一) 獨(dú)特的美學(xué)理念

1. 一切美的都是強(qiáng)者，得不到的才是美

在《紋身》開篇谷崎就下了一個(gè)定論：“一切美的都是強(qiáng)者，丑的都是弱者?！盵2]5不論是官能美還是古典美女性，她們都有一個(gè)共同點(diǎn)：美。女性的身體美在谷崎的世界是強(qiáng)者的象征，而在她們強(qiáng)大的美面前，男性則是可憐的、無力的。他們甘愿放棄一切，沒有尊嚴(yán)、沒有自我，成為美的奴隸。這充分證明了谷崎“美就是強(qiáng)者的象征”論調(diào)。

谷崎在作品中大量描寫且極盡追求的女性美，就像是精神上的宗教式追求，兩者的特點(diǎn)都是能無限靠近但得不到?！段纳怼分兴嚰康拿朗乔寮?jiǎng)?chuàng)造的，但藝伎并不屬于他，他反而成為藝伎的第一份“養(yǎng)料”；《癡人之愛》中的娜奧密雖然最終為物質(zhì)屈服被讓治掌控，但風(fēng)流成性的娜奧密卻不屬于他一個(gè)人，她的美所有人共有；春琴盡管變成了盲人，但佐助更加為她的美心動(dòng)，但因?yàn)楣绕榈拿朗堑貌坏降模越Y(jié)局春琴被毀容，佐助想要留住春琴的美而刺瞎了雙眼。《春琴抄》充分反映了谷崎的所有精神面貌，可以說是谷崎潤(rùn)一郎美學(xué)思想的集大成者。邪惡怪異、古典哀婉、受虐式快感等。對(duì)于美的追求讓佐助做出瘋狂自殘的舉動(dòng)，也讓谷崎本人非常享受。因?yàn)樵谶@期間既有追求的希望，又有得不到的絕望。谷崎的美也具有軟弱的一面，歸因于他因?qū)γ赖淖非蟛坏枚a(chǎn)生了自虐式放棄。愛而不得，最終導(dǎo)致他所追求的女性美逐漸發(fā)生變化。從欲望到寄托最終變成膜拜的對(duì)象，谷崎對(duì)于女性的膜拜是對(duì)他幻想中的女性美的概念的膜拜，在他那里，女性最后不是代表某類人，而是變成了一個(gè)關(guān)于“美”的概念，一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。對(duì)“美”的追求以多次失敗告終后，結(jié)局告訴他無法得到，于是他筆下的女性與他的獨(dú)特美學(xué)變成了一種復(fù)雜的東西：令人沉溺但無法描述，它充滿虛無，而且飄在半空中。它是女性，也是美，或是兩者的摻揉。他的女性崇拜與美學(xué)追求最后融會(huì)貫通，融為一體。

2. 以惡為美

首先，谷崎癡迷于在丑惡中尋找美的體驗(yàn)。因?yàn)楣绕樵谧髌分薪?jīng)常塑造復(fù)雜、畸形的人物性格，描述施虐與受虐相對(duì)立的變態(tài)快感體驗(yàn)，不被世人所接納，所以常被貼上“惡魔主義”的標(biāo)簽，其“惡魔主義”的表現(xiàn)之一就是“以丑為美”。為了追求感性美，谷崎不斷踏入怪異、變態(tài)的世界，越是病態(tài)的、惡心的，越能激發(fā)他的快感，帶來更多的刺激。

其次，以肉體美作為所有美的標(biāo)準(zhǔn)。在谷崎的眾多作品中我們可以發(fā)現(xiàn)，他所贊美、追求的都是女性的肉體上的美，將倫理道德和社會(huì)規(guī)范都拋之腦后?！栋V人之愛》中背叛丈夫、墮落到人盡可夫的娜奧密是美的；《襤褸之光》中，骯臟丑陋的女乞丐身上也有妙齡女子的美；《文身》中，少女身上的邪惡蜘蛛紋身是美的；《惡魔》中，佐伯在殘留著戀人鼻涕的手帕上發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)美的世界。相比于從善中發(fā)掘美，谷崎更喜歡在惡中尋求美。對(duì)病態(tài)感官美的狂熱追求使他開創(chuàng)了一個(gè)全新的領(lǐng)域，并在這條道路上越走越遠(yuǎn)。盡管這種美招來許多人的不解、詬病，但并不妨礙他成為日本文壇首屈一指的唯美主義文學(xué)大師，甚至超過他的老師永井荷風(fēng)。

隨著創(chuàng)作的不斷深入，谷崎也愈發(fā)認(rèn)識(shí)到他所追求的女性官能美僅僅是一種低層次的感性美，在遷居到關(guān)西之后，谷崎對(duì)于美和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了更深層次的理解，將官能美、感性美上升到了古典美、理念美，把這種美與日本傳統(tǒng)審美結(jié)合起來，塑造出了春琴、幸子、雪子等符合審美的女性。但是，無論是代表官能美的女性——玩具，還是凸顯古典美的女性——神，在他創(chuàng)造的世界，這些女性都是女性美的載體，美才是至高無上、獨(dú)一無二的。

(二)女性形象塑造成因

1.“戀母情結(jié)”所帶來的女性崇拜思想

眾多學(xué)者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，日本古代神話中的故事細(xì)節(jié)就與戀母情節(jié)有關(guān)，特別是伊邪納岐兄妹和天照大神姐弟的傳說，是日本國(guó)民戀母情結(jié)產(chǎn)生的根源。在日本傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭教育幾乎全部由女人負(fù)責(zé)，孩子從小被母親背在背上、抱在懷里，與母親晝夜不離，加上父親角色的缺失，其心理就容易變得畸形。年少時(shí)谷崎十分依賴母親，幼年喪母，對(duì)母親的懷念使得他更加地癡迷于這一對(duì)象,從他眼前經(jīng)過的美麗女子他都可以想象成母親。在他那里，母親與妻子可以劃上等號(hào)。他在《吉野葛》中這樣回憶道:“自己戀慕母親的心情,大概只是出于對(duì)未知女性的一種朦朧的憧憬……自己心中一直描繪的,只是母親的幻影。所以自己年幼時(shí)心中的母親形象,從來都不是年華老去的婦人,而是永恒美的女性?！盵3]166可見谷崎對(duì)母親的迷戀崇拜已經(jīng)擴(kuò)大到了對(duì)女性美的崇拜，在他各個(gè)時(shí)期作品，尤其是后期作品中得到體現(xiàn)。因此，對(duì)母親的戀慕、崇拜形成的“戀母情結(jié)”，是谷崎小說中的一大主題。

2.自身性格原因

谷崎的創(chuàng)作與他的現(xiàn)實(shí)生活密不可分。喜歡追求刺激的感官體驗(yàn)使他筆下的小說往往也鐘情于追求刺激、自虐和變態(tài)的官能感受。撇去創(chuàng)作不談，他本人也頗具爭(zhēng)議：“道德敗壞的文學(xué)家”、現(xiàn)代意義上的“渣男”、“毀三觀”等等。他在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)也過著放浪形骸、荒誕不羈的生活，作品中違背道德的愛根源于他的真實(shí)婚姻生活。谷崎經(jīng)歷了三段婚姻，期間甚至與妻子的妹妹相愛同居，后來又愛上有夫之婦，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是不能容忍的。但亂倫母題在日本很早就有，比如《源氏物語》。文化差異導(dǎo)致了我們的審美差異，我們應(yīng)尊重各國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，透過多元文化的視角理性地去看待各國(guó)文化特點(diǎn)差異，盡量不以個(gè)人好惡評(píng)價(jià)，求同存異，美人之美，美美與共。

3.《源氏物語》等日本傳統(tǒng)文學(xué)的影響

作為日本古典文學(xué)首屈一指的代表作，《源氏物語》對(duì)谷崎潤(rùn)一郎美學(xué)理念的影響也是非常重要的。從他三次將《源氏物語》翻譯成現(xiàn)代文就可以看出此書在他心中的分量?！对词衔镎Z》對(duì)谷崎影響最大的就是對(duì)女性的崇拜思想。盡管在日本平安朝時(shí)代，女性的社會(huì)地位不高，但有一定的自由，男性對(duì)女性也非常尊重，就連源氏、熏君等貴族對(duì)女性的態(tài)度都非常禮貌、崇敬。冷泉帝繼位后，源氏甚至將他昔日的戀人都接來一起住，并沒有拋棄她們，在一定程度上源氏的確濫情，但某種程度上谷崎對(duì)女性之美的不斷追求正像極了他。

4.對(duì)西洋的崇拜和西方唯美主義的影響

谷崎潤(rùn)一郎是日本唯美主義的代表人物，他的創(chuàng)作經(jīng)歷橫跨了日本明治、大正及昭和三個(gè)時(shí)代。日本明治維新時(shí)期倡導(dǎo)“全面西化”，學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)制度，引起了學(xué)習(xí)西方文化的社會(huì)浪潮。日本全社會(huì)對(duì)西洋文化抱著一種崇拜又自卑的態(tài)度，谷崎潤(rùn)一郎也不例外，以他人生經(jīng)歷改編的作品《癡人之愛》表現(xiàn)得尤為突出。思想上，以王爾德為代表的唯美主義文學(xué)也對(duì)其影響深切。王爾德反叛道德倫理、宗教傳統(tǒng)，喜歡挖掘丑惡美、追求強(qiáng)烈的感官享受，尤其是后者在谷崎作品中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。但是王爾德的唯美主義追求的是快樂主義和背離傳統(tǒng)，谷崎則是強(qiáng)調(diào)惡魔主義、變態(tài)的官能享受，谷崎發(fā)揚(yáng)了王爾德的享樂原則和對(duì)感官享受的追求，但又在這基礎(chǔ)上形成了自己的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格：“惡魔主義”。

谷崎小說中對(duì)女性美的崇拜，并不是想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)女性主義中心世界，他只是對(duì)女性所代表的美和藝術(shù)的純粹崇拜而已。藝術(shù)至上是他一生的信條，美是評(píng)判他作品的唯一尺度。他就像是美的使者，不管是丑惡的美還是純潔的美，在他眼里都是美，都是他所追求著的，并不斷向人們傳遞這種美。正如著名的谷崎文學(xué)研究專家V．H威廉所言，谷崎身上具有一種發(fā)現(xiàn)美的才能。不論是多么黑暗、平凡的事物，他都可以發(fā)掘其存在的獨(dú)特美?！斑@就是谷崎文學(xué)的價(jià)值、谷崎文學(xué)的成功?！盵4]4