藍(lán)希瑜，董安恬

（上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的實(shí)施，有助于民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。過(guò)往學(xué)界關(guān)于非遺保護(hù)的研究多圍繞保護(hù)的意義、策略、路徑及其他“相關(guān)問(wèn)題”進(jìn)行探討。學(xué)者馬知遙認(rèn)為：非遺保護(hù)的“最終目的是要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲得傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的品質(zhì)，獲得可以讓當(dāng)代人領(lǐng)悟和鼓舞的人文精神，更重要的是在此項(xiàng)工作的開(kāi)展中喚起全民對(duì)本民族優(yōu)秀文化的自豪和認(rèn)同感，喚起公眾對(duì)我們偉大傳統(tǒng)的熱愛(ài)和尊重”[1]。雷秋玉則認(rèn)為：“非遺”法律保護(hù)的意義在于借由小傳統(tǒng)的維系，確保大傳統(tǒng)的文化認(rèn)同[2]。何星亮則指出：非遺保護(hù)工作的開(kāi)展使各個(gè)群體和團(tuán)體對(duì)非遺文化更有認(rèn)同感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力[3]。

學(xué)者對(duì)非遺保護(hù)的工作管理、保護(hù)側(cè)重和非遺開(kāi)發(fā)也開(kāi)展了廣泛研究。有的學(xué)者認(rèn)為早期非遺保護(hù)多頭管理，保護(hù)主體責(zé)任不清，各部門(mén)責(zé)任分工不明確，互相推諉，能量?jī)?nèi)耗嚴(yán)重[4]。也有的學(xué)者提出過(guò)去非遺保護(hù)重申報(bào)、輕保護(hù)，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，往往表現(xiàn)得很積極。可在一些地方一旦某個(gè)項(xiàng)目申報(bào)成功后，除了向上伸手要錢(qián)之外，卻見(jiàn)不到申報(bào)材料中所允諾后續(xù)保護(hù)措施的具體實(shí)施和落實(shí)?！盵5]此外，還有學(xué)者指出非遺保護(hù)重形而下的技藝、輕形而上的精神文化。在一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)個(gè)案中，幾乎無(wú)一例外地只是重視物質(zhì)性、技藝性項(xiàng)目傳承人（如各類藝人、匠人），而忽視具有更多精神文化價(jià)值的綜合性項(xiàng)目的核心傳承人[6]。對(duì)于“非遺”的過(guò)度、過(guò)快開(kāi)發(fā)，有的學(xué)者認(rèn)為會(huì)使非遺產(chǎn)生嚴(yán)重的異化和同化[7]。所謂異化，是指經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)、包裝所展示的“非遺”較之原初樣態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生了變異；同化是指不注重非遺本身而對(duì)非遺進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)一樣的開(kāi)發(fā)，最終導(dǎo)致非遺同質(zhì)化。顯然，上述開(kāi)發(fā)性保護(hù)都難以真正保護(hù)民間非遺。

非遺保護(hù)離不開(kāi)重視傳承人。關(guān)于非遺傳承人，“無(wú)論是‘非遺’項(xiàng)目還是代表性傳承人的申報(bào)、評(píng)審以及納入名錄體系，都是各方利益博弈的結(jié)果，官方的認(rèn)定與民間的認(rèn)同往往存在著一定差異”[8]53。最終，“選定誰(shuí)是傳承人直接影響到人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的態(tài)度、定位、定向，以及如何認(rèn)識(shí)民間文化遺產(chǎn)的真正價(jià)值”[9]。如果傳承人不具代表性會(huì)導(dǎo)致文化在傳承過(guò)程中缺少內(nèi)涵、偏離文化的結(jié)果。以廣東省第一批非遺廣州民間藝術(shù)“飄色”為例，有研究者指出：“官方指定的傳承人對(duì)于‘飄色’技藝的態(tài)度過(guò)于隨便，缺少傳統(tǒng)‘飄色’師傅對(duì)于‘飄色’制作的敬畏感與神圣感，使得‘飄色’制作技藝本身的信仰內(nèi)涵逐漸消失?！盵8]54特別是，嚴(yán)重的移花接木還會(huì)導(dǎo)致非遺項(xiàng)目失真、失傳，因而無(wú)法準(zhǔn)確地傳承民族優(yōu)秀文化。鑒于此，本文以“問(wèn)凳”為例，就非遺保護(hù)和傳承中的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、作為非遺的“問(wèn)凳”

2007 年，“問(wèn)凳”被列為浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雜技與競(jìng)技類保護(hù)項(xiàng)目[10]。關(guān)于非遺“問(wèn)凳”，申報(bào)人藍(lán)進(jìn)平（男，1965 年11 月生，大學(xué)本科，浙江景寧民族中學(xué)體育教師）在當(dāng)年的申報(bào)材料中記錄了“問(wèn)凳”的故事。古代，有一對(duì)畬族夫婦家里養(yǎng)的一頭豬不見(jiàn)了，他們二人多方尋找無(wú)果，就背靠背坐在了一塊木板上休息。木板的下面墊了一塊圓木頭，夫婦二人坐上之后，木板就開(kāi)始左右旋轉(zhuǎn)起來(lái)。突然，二人異口同聲地說(shuō)道：“豬在東南方竹林中吃筍?！彪S后二人趕到竹林中，發(fā)現(xiàn)自家的豬果然在吃筍。此事一傳開(kāi)，大家就覺(jué)得板凳能顯靈。之后畬民便開(kāi)始用三腳架放一塊木板，模仿夫婦背靠背坐在木板上占卜。如果有事要詢問(wèn)，兩人就停下來(lái)，用腳點(diǎn)三下示意[11]。上述故事無(wú)疑很生活化，不過(guò)這樣的知識(shí)是如何生產(chǎn)的呢？

?？略裕骸拔业哪繕?biāo)是要揭露，發(fā)生在有關(guān)歷史的知識(shí)領(lǐng)域中，一個(gè)自我衍生的轉(zhuǎn)變?cè)瓌t和結(jié)果?！盵12]86知識(shí)生產(chǎn)是一種社會(huì)事實(shí)，社會(huì)科學(xué)研究必須清楚知識(shí)是如何生產(chǎn)的。關(guān)于“問(wèn)凳”非遺申報(bào)材料中的故事，藍(lán)進(jìn)平告訴筆者該故事在鄉(xiāng)村的書(shū)上有記載。不過(guò)，當(dāng)筆者詳問(wèn)具體哪本書(shū)時(shí)，他表示也不清楚，僅說(shuō)“‘問(wèn)凳’以前就是民族體育項(xiàng)目，1986 年就有了”。由此可見(jiàn)，“問(wèn)凳”為民族體育項(xiàng)目是20 世紀(jì)80 年代的事情。當(dāng)然，藍(lán)進(jìn)平所說(shuō)的“1986 年就是民族體育項(xiàng)目”與下面的“歷史”有關(guān)。1986 年正月初八，時(shí)任浙江省少數(shù)民族師范學(xué)校體育教師的趙理強(qiáng)來(lái)到麗水富嶺雙坑村采風(fēng)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了三腳木馬，于是詢問(wèn)畬族老人，并讓他們表演，最后趙老師拍照記錄了此事。根據(jù)“問(wèn)凳”傳說(shuō)，趙理強(qiáng)后來(lái)還創(chuàng)編出了“問(wèn)凳舞”，并以此參加全國(guó)、省市少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，榮獲數(shù)獎(jiǎng)。自此“問(wèn)凳”作為民族體育項(xiàng)目為大家所熟知。特別是，2007 年“問(wèn)凳”成為省級(jí)雜技與競(jìng)技類非遺保護(hù)項(xiàng)目后，這一認(rèn)知被進(jìn)一步強(qiáng)化。不同的是，趙理強(qiáng)老師的“問(wèn)凳”敘事沒(méi)有記錄下來(lái)，而藍(lán)進(jìn)平的非遺“問(wèn)凳”故事則與文件和申報(bào)人一起傳播開(kāi)來(lái)，后來(lái)申報(bào)材料以及其中的“問(wèn)凳”故事隨文件一并成為文獻(xiàn)，接著這些文獻(xiàn)又成了文物的一部分。傳統(tǒng)形式的歷史僅致力于“記憶”過(guò)去的各項(xiàng)遺文遺物，并將這些“文物”轉(zhuǎn)化成為“文獻(xiàn)”，在這一過(guò)程中，人們有可能曲解文獻(xiàn)的意義而不自知。在我們的時(shí)代里，歷史就是將“文獻(xiàn)”再轉(zhuǎn)化為“文物”的過(guò)程[12]75，于是“問(wèn)凳”知識(shí)就這樣生產(chǎn)了，“問(wèn)凳”的內(nèi)容出現(xiàn)了替換，作為少數(shù)民族體育項(xiàng)目的“問(wèn)凳”“歷史”由來(lái)也就變得清楚了。

當(dāng)然，“問(wèn)凳”成為少數(shù)民族體育項(xiàng)目離不開(kāi)特定的時(shí)代背景。20 世紀(jì)80 年代，科學(xué)研究注重創(chuàng)新，社科研究強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，挖掘整理民間文化、開(kāi)發(fā)利用民間民俗一時(shí)興起，民族體育項(xiàng)目“問(wèn)凳”正是在這樣的背景下產(chǎn)生出來(lái)的。2004 年，中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非遺認(rèn)定工作正式開(kāi)始。2005 年5 月，浙江省人民政府公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2007 年6月，浙江省公布第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“問(wèn)凳”名列其中。據(jù)申報(bào)人藍(lán)進(jìn)平介紹，2007 年，他個(gè)人獲得申報(bào)信息，填寫(xiě)申報(bào)材料，后經(jīng)縣政府（縣文化館）推薦，省文化廳批復(fù)，“問(wèn)凳”最終被確定為省級(jí)非遺項(xiàng)目。很明顯，那時(shí)的非遺申報(bào)沒(méi)有逐級(jí)審查機(jī)制，也沒(méi)有專家鑒定。2007 年，浙江省第二批非遺名錄公布，文件記載：“在各地積極申報(bào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評(píng)審委員會(huì)評(píng)審和社會(huì)公示，省政府同意將‘白蛇傳傳說(shuō)’等225 個(gè)項(xiàng)目列為第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。”[13]由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的非遺申報(bào)程序欠嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)此，景寧畬族自治縣非遺中心負(fù)責(zé)人也說(shuō)：“‘問(wèn)凳’是（20）07 年省里非遺申報(bào)獲得成功的。那時(shí)我國(guó)非遺保護(hù)剛興起不久，非遺申報(bào)多由個(gè)人填寫(xiě)材料申報(bào)，數(shù)量不是很多，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)需要什么審查、鑒定，縣里直接上報(bào)，上級(jí)批復(fù)就是了。（20）12 年我們縣非遺中心成立前，項(xiàng)目申報(bào)材料很少電子存檔，那時(shí)很多材料都還掌握在個(gè)人手中?！雹僭搩?nèi)容是筆者根據(jù)2021 年6 月4 日對(duì)景寧畬族自治縣非遺中心主任的訪談?wù)矶傻?。可?jiàn)，囿于時(shí)代條件，當(dāng)時(shí)的非遺申報(bào)、管理欠科學(xué)、規(guī)范，出現(xiàn)上述現(xiàn)象也屬正常。正是在這種背景下，非遺“問(wèn)凳”知識(shí)得以生產(chǎn)。

不過(guò)，這種脫域的知識(shí)生產(chǎn)，客觀上造成了“問(wèn)凳”故事在文化上的不連貫性。對(duì)于“有關(guān)思想、知識(shí)、哲學(xué)和文學(xué)的歷史研究正在找尋而且發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多不連貫的歷史現(xiàn)象”[12]73，?？轮鲝堉R(shí)考古，而知識(shí)考古學(xué)是建立在對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)尋求連貫的批判上的。然而，就“問(wèn)凳”而言，作為一種民族傳統(tǒng)文化，它理應(yīng)具有連續(xù)性，因此在這里對(duì)“問(wèn)凳”進(jìn)行文化考古亦是必要的。作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，“問(wèn)凳”誕生于富嶺雙坑村，在那里，“問(wèn)凳”最初是基于畬族圖騰信仰的一種神圣占卜儀式?！皢?wèn)凳”又稱“穩(wěn)凳”，畬民一旦有“事”多會(huì)求助“問(wèn)凳”，如家養(yǎng)牲畜走丟“問(wèn)凳”求告；畬民去世，晚輩不知逝者排位也會(huì)借助“問(wèn)凳”來(lái)定位。在雙坑村，“問(wèn)凳”作為一種占卜儀式，與畬族圖騰信仰相關(guān)，講究預(yù)測(cè)性和神圣性。關(guān)于這一點(diǎn)，非遺“問(wèn)凳”故事中僅“木板和板凳會(huì)顯靈”“夫妻二人頓悟”是不夠的。

二、基于神話傳說(shuō)的“問(wèn)凳”

對(duì)社會(huì)事實(shí)的把握是學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，社會(huì)科學(xué)的使命首先是呈現(xiàn)社會(huì)事實(shí)[14]。非遺“問(wèn)凳”的事實(shí)來(lái)源就是1986 年趙理強(qiáng)老師到富嶺雙坑村的采風(fēng)。2014 年，筆者循著趙理強(qiáng)老師的采風(fēng)路線，輾轉(zhuǎn)來(lái)到他當(dāng)年采風(fēng)的村落——麗水蓮都區(qū)富嶺街道雙坑畬族村，訪談了他當(dāng)年詢問(wèn)過(guò)的畬民藍(lán)明亮（男，1946 年生，小學(xué)畢業(yè)，麗水蓮都畬研會(huì)成員）。藍(lán)明亮說(shuō)：“你們學(xué)校（麗水學(xué)院）圖書(shū)館的那個(gè)木質(zhì)“問(wèn)凳”就是我家的，是當(dāng)年趙理強(qiáng)老師來(lái)我家采風(fēng)發(fā)現(xiàn)后搬去的。“問(wèn)凳”故事與畬族遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的龍麒狩獵有關(guān)。”①此為筆者2014 年10 月15 日在麗水蓮都區(qū)富嶺街道雙坑畬族村調(diào)查時(shí)關(guān)鍵報(bào)道人藍(lán)明亮所說(shuō)原話，后他將“問(wèn)凳”傳說(shuō)寫(xiě)成文字稿交給筆者，本節(jié)“問(wèn)凳”故事就是源自他提供的“問(wèn)凳”傳說(shuō)。

傳說(shuō)，龍麒的戰(zhàn)馬能眼望千里，耳聽(tīng)順風(fēng)。有一次出戰(zhàn)，龍麒和另一人背靠背坐在戰(zhàn)馬上，前攻后打，戰(zhàn)爭(zhēng)很快取得了勝利，但不幸的是戰(zhàn)馬最后被反（敵）兵用毒箭射傷，一只后腿瘸了，戰(zhàn)馬因此變成了三腳馬。鑒于龍麒的英勇表現(xiàn)、卓著戰(zhàn)功，后高辛帝提出要給他封號(hào)封地，而龍麒喜歡自由，不愿與父皇分江山，于是帶著子孫遷往廣東鳳凰山開(kāi)基立業(yè)。

初到鳳凰山，由于野獸甚多，新開(kāi)林土難以種食，他們只好以打獵為生。龍麒天天帶著子孫上山行獵，慣常的做法是伙伴們從下往上追趕野獸，龍麒則和另一伙伴背靠背坐在三腳馬背上等候。三腳馬很機(jī)靈，沒(méi)有動(dòng)物出現(xiàn)時(shí)，它就低著頭，眼睛不時(shí)地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去查看。一旦發(fā)現(xiàn)從哪個(gè)方向有野獸過(guò)來(lái)，它就會(huì)點(diǎn)頭三下，提醒主人，而龍麒則在野獸必經(jīng)之地伏擊，每次都十分精準(zhǔn)。然而，有一次龍麒獨(dú)自騎馬上山打獵，遇到一只碩大的山羊，連射三箭，山羊不倒而逃，龍麒騎馬拼命追趕。山羊被追到陡巖絕壁時(shí)突然騰起雙足，回頭用羊角把龍麒、戰(zhàn)馬頂下懸崖，龍麒不幸身亡。后來(lái)，為紀(jì)念龍麒和戰(zhàn)馬，畬民把龍麒稱為“獵神”，把三腳馬稱作“神馬”，并建獵神廟、豎神像祭拜，至今浙閩交界山區(qū)畬族鄉(xiāng)村獵神信仰廣泛，獵神廟遍地都是。為了紀(jì)念三腳神馬，有人到山上采來(lái)一棵三杈樹(shù)，將其倒立在地，并用一塊一米長(zhǎng)左右的木板架在三杈樹(shù)上，以此代替神馬放在廟里供后人緬懷。

由于三腳神馬具有先知預(yù)測(cè)能力，人們后來(lái)上山打獵前一般都會(huì)到獵神廟，二人背靠背地坐在三腳木馬上敬獵神，問(wèn)神馬：“今天能不能上山打獵？能不能打到野獸？去哪路……”據(jù)說(shuō)如果是肯定的答復(fù)，戰(zhàn)馬則會(huì)頭點(diǎn)三下；如果不是，它就會(huì)轉(zhuǎn)回頭去。依此，過(guò)去畬民一旦生活中有“事”、有“病”、有“難”通常就會(huì)借助“問(wèn)凳”來(lái)求解。有的畬民還會(huì)在家中做一個(gè)三腳神馬放在香火榜前，有事就問(wèn)卜。如家中老人去世，當(dāng)晚輩不知逝者排位時(shí)，他們還會(huì)在祀祖功德時(shí)通過(guò)“問(wèn)凳”來(lái)定位②上述內(nèi)容為筆者2014 年10 月訪談麗水蓮都區(qū)富嶺街道雙坑畬族村村民藍(lán)明亮?xí)r，藍(lán)明亮提供的文字材料。。由于三腳神馬形似凳子，故畬民就稱此俗為“問(wèn)凳”。

綜上所述，基于神話傳說(shuō)的“問(wèn)凳”故事具有如下特點(diǎn)。首先，故事源于畬族遠(yuǎn)古歷史上的神話傳說(shuō)，似乎與畬族的“早期歷史”相關(guān)，民族性強(qiáng)。故事開(kāi)篇介紹龍麒的戰(zhàn)馬天賦異稟，后因戰(zhàn)爭(zhēng)受傷成三腳馬。接著講述高辛帝封號(hào)賜地，龍麒遷鳳凰山，在一次狩獵中不幸身亡，最后人們采三杈樹(shù)造三腳“問(wèn)凳”供于廟中，以示紀(jì)念。毫無(wú)疑問(wèn)，上述故事敘述的不僅僅是“問(wèn)凳”的歷史由來(lái)，還有畬族的“神話歷史”。其次，上述故事充滿了神圣性。故事與畬族的圖騰信仰相關(guān)，龍麒神話自古流傳，它與其他民族的神話一樣，作為遠(yuǎn)古知識(shí)具有神圣性?！吧袷ナ且环N真實(shí)的需要，因此它同時(shí)也是一種力量，一種靈驗(yàn)”[15]，經(jīng)常嵌入到人類早期的生活。遠(yuǎn)古時(shí)代人們生產(chǎn)生活水平極其低下，認(rèn)知能力相當(dāng)有限，借助龍麒傳說(shuō)的神圣性以及龍麒神馬的天賦異稟，“問(wèn)凳”占卜活動(dòng)應(yīng)需而生，后被用于打獵預(yù)測(cè)或找尋丟失的牲畜以及逝者排位定位等。此外，神圣還賦予人及其生活以意義。“神圣的因素不僅是獨(dú)立存在的，而且是十分重要的，因?yàn)樗谷说闹茉馐澜纭⑷说纳鐣?huì)生活和個(gè)人生活充滿了‘意義’。”[16]3最后，故事解釋了“問(wèn)凳”為何三只腳，即三腳“問(wèn)凳”的由來(lái)。如前所述，龍麒戰(zhàn)馬天賦異稟，后被反兵毒箭所傷成了三腳馬。有一次，三腳馬在龍麒狩獵的過(guò)程中，不幸被山羊頂下懸崖死去。人們?yōu)榱思o(jì)念它，采三杈樹(shù)造三腳“問(wèn)凳”置于廟中祭祀。

很明顯，基于神話傳說(shuō)的“問(wèn)凳”與非遺項(xiàng)目的“問(wèn)凳”明顯有別，它源于神話，其雛形則是三腳神馬、三杈樹(shù)，三腳“問(wèn)凳”由來(lái)清楚，故事似乎更近情理。

三、“問(wèn)凳”及其神圣性來(lái)源

無(wú)疑，作為占卜儀式，“問(wèn)凳”應(yīng)具有神圣性。從藍(lán)明亮的“文字介紹”來(lái)看，“問(wèn)凳”的神圣性主要源于圖騰神話、狩獵信仰、神馬、村廟、香火榜等。

前述“問(wèn)凳”與畬族遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)相關(guān)。“信仰、神話、教義和傳說(shuō)，或者作為各種表現(xiàn)，或者作為各種表現(xiàn)體系，不僅表達(dá)了神圣事物的性質(zhì)，也表達(dá)了賦予神圣事物的品性和力量，表達(dá)了神圣事物之間或神圣事物與世俗事物之間的關(guān)系。”[17]從戰(zhàn)馬到三腳馬，再到神馬，龍麒與三腳戰(zhàn)馬的故事不僅賦予了“問(wèn)凳”的神圣性，同時(shí)也讓“問(wèn)凳”“神有來(lái)處”。龍麟狩獵，作為遠(yuǎn)古知識(shí)，神圣性鮮明。特別是，龍麒后被視作獵神，人們建廟供奉，故源于龍麒狩獵的“問(wèn)凳”神圣性明顯。雖然神話是虛構(gòu)的，“但它的功能卻在于通過(guò)人類在儀式中模仿、重復(fù)神的作為，以及不斷地再現(xiàn)諸神的神圣模式，不斷地圣化世界，即按照神圣的范式建造或重建群體的和個(gè)人的生活世界”[16]3。“問(wèn)凳”便是如此，人們?cè)谏裨捴蝎@得了神圣性，與此同時(shí)又按神圣的法式營(yíng)造著我們的生活世界。

今天，流傳下來(lái)的“問(wèn)凳”就是后人為了緬懷龍麒與三腳神馬所進(jìn)行的活動(dòng)?！皢?wèn)凳”在形式上由兩個(gè)人背靠背坐在三腳凳子上，他們墊腳使木板左右搖擺，以此問(wèn)卜。在這里，“問(wèn)凳”重現(xiàn)了龍麒和另一人背靠背坐在馬背上征戰(zhàn)或狩獵的情景，可以說(shuō)，“問(wèn)凳”儀式是神話英雄行為的再現(xiàn)?！霸趦x式過(guò)程中，人們以神話傳說(shuō)為模型，通過(guò)儀式的展演，重新再現(xiàn)了神祇、英雄在太初之際實(shí)行的事跡。”[16]3不過(guò)，這種重新再現(xiàn)，特別是反復(fù)再現(xiàn)，使人們的生活世界也神圣化?！斑@種對(duì)神圣范式的真誠(chéng)模仿有著兩重結(jié)果……通過(guò)對(duì)神圣的范式性不斷地再現(xiàn)，世界因之而被神圣化?！盵12]52

另外，“問(wèn)凳”與龍麒狩獵直接相關(guān)。龍麒狩獵的坐騎三腳馬并不是普通的戰(zhàn)馬，它能眼觀千里，耳聽(tīng)順風(fēng)。這種敏銳的察覺(jué)能力后逐漸演變?yōu)橐环N預(yù)判、預(yù)測(cè)能力，在打獵活動(dòng)中“沒(méi)有動(dòng)物出現(xiàn)時(shí)它就低著頭，一旦發(fā)現(xiàn)有野獸過(guò)來(lái)它就會(huì)點(diǎn)頭三下，提醒主人”。正是擁有這種能力，人們稱它為“神馬”。后來(lái)三腳神馬墜落懸崖，人們?yōu)榱思o(jì)念它，采三杈樹(shù)造形似神馬的三腳“問(wèn)凳”置于廟中，供人緬懷。根據(jù)弗雷澤的“相似律”，“巫師能夠僅僅通過(guò)模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事”[18]，三杈樹(shù)本是普通的物件，但由它制成的三腳“問(wèn)凳”與傳說(shuō)中的三腳神馬形似，因此具有三腳神馬的神性和能力，可以實(shí)現(xiàn)它想做的事——占卜預(yù)測(cè)。后來(lái)三腳木馬“問(wèn)凳”這一占卜形制得以延續(xù)下來(lái)，故事很好地解釋了三腳“問(wèn)凳”的由來(lái)，神圣性鮮明。

此外，在“問(wèn)凳”故事中，龍麒被視作獵神，和三腳神馬一起被置于廟中供人拜祭，畬民有事時(shí)也會(huì)將其放在香火榜前占卜。根據(jù)“我們感知的神圣性首先體現(xiàn)為一個(gè)界定了的物理空間，它有別于其他的空間，是專門(mén)供奉神靈和舉行宗教儀式的地方”[16]1，村廟、神廟和香火榜這些作為具象化了的神圣空間，也強(qiáng)化了三腳木馬的神圣性。

可見(jiàn)，圖騰神話、獵神信仰、龍麒與三腳神馬的故事以及具象化了的神圣空間，一讓“問(wèn)凳”有了“來(lái)處”，二讓“問(wèn)凳”獲得了神圣性，作為占卜儀式理由充分。此外，“問(wèn)凳”儀式的不斷展演本身也強(qiáng)化了它的神圣性。今天，“問(wèn)凳”已不再是一種占卜方式，它更多的是作為一種少數(shù)民族體育活動(dòng)被大家熟知。不過(guò)，作為一項(xiàng)非遺，溯源歷史是有必要的。特別是，“問(wèn)凳”作為一種民間占卜儀式，神圣性何來(lái)何在，必須清楚。事實(shí)上，只有通過(guò)對(duì)“問(wèn)凳”的由來(lái)和本質(zhì)進(jìn)行深入探討，我們才能更好地保護(hù)與傳承“問(wèn)凳”文化。

四、結(jié)語(yǔ)

“問(wèn)凳”1986 年開(kāi)始進(jìn)入外界視野，后經(jīng)趙理強(qiáng)老師改編為“問(wèn)凳”舞而成了民族體育項(xiàng)目。2007 年作為體育項(xiàng)目，“問(wèn)凳”成為省級(jí)雜技與競(jìng)技類非遺。今天，“問(wèn)凳”以少數(shù)民族體育項(xiàng)目為大家所熟知。不過(guò)，歷史上“問(wèn)凳”是一種占卜儀式，為何在流傳過(guò)程中會(huì)發(fā)生這種變化呢，完整的“問(wèn)凳”又是怎樣？借助對(duì)非遺項(xiàng)目“問(wèn)凳”的知識(shí)考古，我們不難發(fā)現(xiàn)它成為非遺是特殊背景下的知識(shí)生產(chǎn)。2007 年我國(guó)剛從制度上啟動(dòng)非遺保護(hù)工作，像所有事件、活動(dòng)一樣，起初都不可能“盡善盡美”，所以那時(shí)的非遺保護(hù)申報(bào)略顯隨意——個(gè)人申請(qǐng)，地方政府上報(bào)，上級(jí)批準(zhǔn)，既沒(méi)有專家論證也沒(méi)有逐級(jí)審查，這難免存在“漏洞”。本文通過(guò)對(duì)“問(wèn)凳”的文化考古，發(fā)現(xiàn)“問(wèn)凳”的歷史發(fā)展脈絡(luò)清晰。早期它就是一種占卜儀式，一種應(yīng)對(duì)生活的策略，神圣性和民族性極強(qiáng)。非遺保護(hù)，就是要保護(hù)傳統(tǒng)文化，因此非遺申報(bào)必須先文化考古，知曉它是一種什么樣的文化?？梢?jiàn)，關(guān)注非遺傳承的歷史脈絡(luò)很關(guān)鍵，講好非遺故事至關(guān)重要。

顯然，從非遺申報(bào)制度、程序上看，過(guò)去的非遺申報(bào)存在不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?，以致造成了非遺保護(hù)方面的一些偏差。從制度上看，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（2011）規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人必須熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不過(guò)“熟練掌握”并不等于“全面掌握”，全面掌握才能真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。特別是跨類申報(bào)，尤其要注意文化考古，“全面掌握”。文化考古必須有文化持有者和相關(guān)研究專家參與，這樣才能尊重事實(shí)，也更加客觀。以前“非遺”保護(hù)活動(dòng)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化資源學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜遗c民間藝人參與不夠，同時(shí)與“非遺”保護(hù)有關(guān)的科研單位與專家咨詢機(jī)構(gòu)也較為缺乏，這些因素都會(huì)影響到保護(hù)工作的展開(kāi)[4]，不過(guò)今天這種情況得到了很大改變。另外，從內(nèi)容上來(lái)看，非遺保護(hù)不能僅僅是保護(hù)項(xiàng)目所呈現(xiàn)出來(lái)的形式，更要注重對(duì)歷史、傳說(shuō)等項(xiàng)目背后非物質(zhì)部分的關(guān)注。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常是一種生活方式或是生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，與當(dāng)?shù)氐牡乩砩鷳B(tài)、歷史文化和社會(huì)構(gòu)成一個(gè)整體而存在，但是若忽略了它的真正本性，即容易脫離‘生活’，而變成為了發(fā)展旅游或是城市行銷(xiāo)的展示名片，轉(zhuǎn)變成為了畸形的‘表演’取向，而被商品化了。”[19]可見(jiàn)非遺保護(hù)必須全面掌握、整體保護(hù)。

當(dāng)然，在發(fā)展道路上的不足是客觀存在的，發(fā)展即是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。對(duì)于曾經(jīng)的不足、問(wèn)題，我們有必要去糾正。就“問(wèn)凳”而言，作為民族體育類項(xiàng)目申報(bào)本身沒(méi)有任何問(wèn)題。不過(guò)申報(bào)中的“問(wèn)凳”“故事”值得推敲，需要文化考古。2011 年2 月25 日全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，“這部法律保護(hù)非遺‘傳承人’并引入其退出機(jī)制，規(guī)范非遺‘重申報(bào)輕保護(hù)’現(xiàn)象并引入非遺退出機(jī)制，依法追究對(duì)非遺保護(hù)不力的主管部門(mén)及責(zé)任人的責(zé)任等”[20]。在這里，并不是主張?jiān)沁z傳承人退出，而是主張糾正“問(wèn)凳”申報(bào)故事內(nèi)容，抑或增加作為占卜儀式的“問(wèn)凳”傳承人，以做補(bǔ)充?？傊?，非遺保護(hù)必須嚴(yán)謹(jǐn)、慎重，嚴(yán)格按照相關(guān)法律、制度執(zhí)行，在文化考古的基礎(chǔ)上真正保護(hù)非遺項(xiàng)目的完整性。