喻 蓉

家庭是社會的重要組成部分。馬克思、恩格斯歷來重視對家庭問題的研究。家庭觀是人們對家庭的基本認(rèn)識和看法。馬克思、恩格斯的家庭觀是馬克思主義家庭倫理思想的基礎(chǔ)，也是馬克思主義家庭觀的核心組成部分。習(xí)近平的家庭觀是馬克思主義家庭觀在新時代的繼續(xù)與發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平圍繞家庭、家教、家風(fēng)等相關(guān)內(nèi)容形成了許多重要論述，既一脈相承地繼續(xù)探討了馬克思恩格斯家庭觀的相關(guān)重要內(nèi)容，同時也根據(jù)時代的新變化形成了對家庭問題的全新認(rèn)識。

一、繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于家庭是社會的產(chǎn)物的思想，從家庭與社會互動的層面特別強(qiáng)調(diào)家庭對社會的重要作用

研究家庭與社會的關(guān)系是馬克思恩格斯家庭觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，認(rèn)為應(yīng)該將家庭放到社會歷史的發(fā)展中去考察和研究，并形成了研究家庭的獨(dú)特立場、觀點(diǎn)和方法。首先，馬克思、恩格斯認(rèn)為研究和考察家庭的基本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料”而不是“根據(jù)‘家庭的概念’來考察和闡明家庭”。〔1〕馬克思、恩格斯建立在大量前人研究資料的基礎(chǔ)上并以現(xiàn)實(shí)的家庭入手，厘清了有關(guān)家庭的本質(zhì)、起源、功能和歷史發(fā)展等基本問題。其次，馬克思、恩格斯認(rèn)為家庭不是人類產(chǎn)生時就存在的，而是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類歷史上的不同家庭形式，是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的?！霸谏a(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度形式、相應(yīng)的家庭”。〔2〕家庭是最基本的經(jīng)濟(jì)組織，馬克思、恩格斯對市民社會和國家的研究都是建立在分析家庭問題的基礎(chǔ)上的。最后，馬克思、恩格斯還認(rèn)為家庭的發(fā)展變化取決于社會的發(fā)展變化。恩格斯從分析兩性關(guān)系的變化與發(fā)展也就是人類婚姻制度的演變?nèi)胧?，認(rèn)為家庭正如摩爾根所說，“隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化。它是社會制度的產(chǎn)物，它將反映社會制度的發(fā)展?fàn)顩r”?！?〕由此，探討家庭與社會的關(guān)系構(gòu)成了馬克思恩格斯家庭觀的核心。

習(xí)近平繼承了馬克思、恩格斯研究家庭的前提，運(yùn)用了馬克思恩格斯家庭觀的研究視角與分析框架。他對家庭的論述首先是基于理論和事實(shí)而不是基于概念來進(jìn)行的。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)家庭建設(shè)，主要是因?yàn)椤拔覈鐣饕馨l(fā)生了重大變化，家庭結(jié)構(gòu)和生活方式也發(fā)生了新變化”?！?〕這些新變化也就是新時代中國家庭的實(shí)際，成為習(xí)近平研究家庭問題的出發(fā)點(diǎn)。因此，習(xí)近平的家庭觀立足于新時代中國社會的發(fā)展變化來研究家庭，并力圖解決新時代家庭出現(xiàn)的新問題。習(xí)近平在繼承馬克思、恩格斯關(guān)于家庭與社會的關(guān)系基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了新時代中國家庭與社會的互動關(guān)系，在家庭對社會的作用方面發(fā)展了馬克思恩格斯家庭觀。

首先，習(xí)近平闡述了家庭與社會的相互依存關(guān)系。家庭與社會的關(guān)系一直以來都是馬克思恩格斯家庭觀關(guān)注的重要內(nèi)容。習(xí)近平認(rèn)為，家庭與社會的關(guān)系是密不可分的，在研究和分析社會問題時不能回避家庭，應(yīng)該從家庭入手。他在探討家庭與社會的相互關(guān)系中進(jìn)一步引申出了中國傳統(tǒng)家國關(guān)系的概念，“家是最小國，國是千萬家”。〔5〕一方面，“家庭是社會的基本細(xì)胞”?！?〕馬克思、恩格斯在論述家庭時，主要是從經(jīng)濟(jì)角度論述了家庭的地位與功能。新時代的家庭不再是構(gòu)成社會最基本的經(jīng)濟(jì)單位，但仍然是構(gòu)成社會最基本的單位。社會是由千萬個家庭構(gòu)成的，中國共產(chǎn)黨追求國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的價值目標(biāo)，最終要落腳到每一個家庭的幸福上。另一方面，社會發(fā)展好，家庭才能好。習(xí)近平提到，“沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿”?！?〕只有不斷追求社會的公平正義、美好和諧，家庭才能在社會發(fā)展的過程中受益。整個社會不斷向前發(fā)展，才能為家庭的幸福提供保證，在家庭中生活的個人才能真正發(fā)展自身。

其次，習(xí)近平從社會發(fā)展的角度論述了家庭的重要作用。家庭對于社會發(fā)展來說，其作用是不可替代的?！盁o論時代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！薄?〕第一，家庭是人類生活的依托。每一個人都生活在一個特定的家庭中。家庭為個人提供了生存和發(fā)展的基本物質(zhì)條件和精神條件。家庭是人們生活、生產(chǎn)和生存所依賴的最直接最重要的場所?，F(xiàn)代社會的家庭更是人們心靈依托的重要場所。第二，家庭具有重要的社會功能。家庭的存在與發(fā)展對社會來說具有重要的影響。家庭的發(fā)展不是獨(dú)立于社會之外的，家庭必須置于社會中才能凸顯其價值。習(xí)近平認(rèn)為，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”。〔9〕第三，家庭能夠發(fā)揮傳承社會文明的作用。人類的文明有傳承才會有發(fā)展。家庭文明體現(xiàn)了人類進(jìn)化到一定程度在更高標(biāo)準(zhǔn)上對文明的追求。家庭文明是社會文明的重要組成部分。家庭文明對社會文明的傳承主要體現(xiàn)在精神文明方面。家庭成員文明意識的普遍提高是家庭文明的重要表征。只有家庭成員普遍提高文明意識，才能在此基礎(chǔ)上構(gòu)建更高層次的社會文明。

最后，習(xí)近平倡導(dǎo)全社會注重家庭建設(shè)。習(xí)近平指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)。”〔10〕重視家庭建設(shè)是習(xí)近平現(xiàn)代家庭觀的核心，也是解決現(xiàn)代家庭實(shí)際問題的落腳點(diǎn)。第一，要注重高質(zhì)量的家庭生活建設(shè)。一方面，更高質(zhì)量的家庭建設(shè)包含對家庭生活條件的改善。新時代中國的家庭成員已經(jīng)從吃飽穿暖的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ篮蒙畹男枨?。因此，家庭建設(shè)也不斷追求更高質(zhì)量的目標(biāo)：子女能夠接受更好的教育、老人能夠得到更好的照顧、家庭環(huán)境能得到較好的改善等。另一方面，更高質(zhì)量的家庭建設(shè)還包括精神方面的建設(shè)。這表現(xiàn)為家庭成員能夠從家庭中獲得自身發(fā)展所需要的精神動力。第二，要著力解決新時代家庭建設(shè)中出現(xiàn)的新問題。習(xí)近平提出，要“認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題”?！?1〕一方面，應(yīng)該注意到的是，當(dāng)前中國家庭的發(fā)展還極不平衡，比如城市家庭和農(nóng)村家庭、東部家庭和西部家庭、傳統(tǒng)家庭與非傳統(tǒng)家庭等。這些家庭對家庭建設(shè)的需求是不同的，因而家庭建設(shè)的著力點(diǎn)也是不同的。另一方面，由于新時代中國家庭的發(fā)展變化，社會中出現(xiàn)了一些特殊的家庭形式，流動家庭、留守兒童家庭、空巢家庭等。習(xí)近平認(rèn)為，“要積極回應(yīng)人民群眾對家庭建設(shè)的新期盼新需求”?！?2〕第三，重視家庭文明建設(shè)。家庭文明建設(shè)的核心是家庭美德建設(shè)。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義家庭觀與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。他認(rèn)為，中華民族的傳統(tǒng)家庭美德是家庭建設(shè)的寶貴精神財(cái)富，要延續(xù)中華民族歷來重視家庭文明建設(shè)的傳統(tǒng)。

二、繼承了馬克思、恩格斯認(rèn)為家庭關(guān)系是一種社會關(guān)系的思想，強(qiáng)調(diào)了好家風(fēng)在改善社會風(fēng)氣方面的重要作用

馬克思、恩格斯認(rèn)為，家庭關(guān)系從本質(zhì)上說是一種社會關(guān)系?；趯θ说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的認(rèn)識，馬克思、恩格斯認(rèn)為家庭是人面臨的第一種社會關(guān)系，也是讓人性得以健全的最為重要的一種社會關(guān)系。在研究家庭關(guān)系時，馬克思、恩格斯對家庭的概念、家庭關(guān)系的構(gòu)成和家庭關(guān)系的衍生三個方面的問題進(jìn)行了研究。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中首先對家庭的概念進(jìn)行了界定：“歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”〔13〕由此，馬克思、恩格斯進(jìn)一步論述，人類延續(xù)生命的過程或者哪怕是生育這種最自然而然的事情，其中也不可避免地包含著社會關(guān)系。“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，不管這種共同活動是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的?！薄?4〕可見，馬克思、恩格斯認(rèn)為家庭不僅包含基于男女兩性相互結(jié)合的最基本的自然關(guān)系，而且包含了圍繞男女關(guān)系而衍生的以親子關(guān)系為內(nèi)容的社會關(guān)系。自從有了家庭，社會關(guān)系最先在家庭這里得到了實(shí)現(xiàn)。另外，馬克思、恩格斯提到“這種家庭起初是唯一的社會關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國除外）”?！?5〕因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為是在家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上才衍生了其他的社會關(guān)系。

習(xí)近平繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯家庭觀中的這一思想并進(jìn)一步進(jìn)行了論述。家庭關(guān)系是一種社會關(guān)系，那么家庭關(guān)系就是社會關(guān)系的縮影。家庭關(guān)系是其他社會關(guān)系的基礎(chǔ)，那么家庭關(guān)系的好壞就直接影響到社會關(guān)系的好壞。習(xí)近平倡導(dǎo)在社會主義社會中構(gòu)建平等和諧的家庭關(guān)系，并據(jù)此提出了家風(fēng)的概念。家風(fēng)是在家庭關(guān)系的互動中形成的，是一個家庭的精神內(nèi)核，是家庭關(guān)系的重要表征。習(xí)近平在家庭關(guān)系與家風(fēng)的互動、家風(fēng)與社會風(fēng)氣的互動、家風(fēng)與黨員干部作風(fēng)的互動三個層面進(jìn)一步深入發(fā)展了家庭關(guān)系是一種社會關(guān)系的思想。

首先，習(xí)近平認(rèn)為要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，就要營造好的家庭關(guān)系。家庭關(guān)系和諧則家風(fēng)正，家庭關(guān)系不和諧則家風(fēng)自然不好。和諧家庭關(guān)系是家庭成員良性互動的重要表征。中國有一句古話是“家和萬事興”，良好的家庭關(guān)系是家庭成員成功和家庭興旺的重要保證。比如，老幼關(guān)系在家庭中就是很重要的一對關(guān)系。在處理與老人的關(guān)系上，家庭成員應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)，“強(qiáng)化家庭成員贍養(yǎng)、扶養(yǎng)老年人的責(zé)任意識，促進(jìn)家庭老少和順”?！?6〕只有促進(jìn)家庭成員之間的良好關(guān)系，好的家庭風(fēng)氣才能不斷構(gòu)建起來。反之，家庭成員之間不能處理好關(guān)系，則在此基礎(chǔ)上會形成不良的家風(fēng)，不利于家庭成員提高家庭歸屬感和實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展。

其次，習(xí)近平論述了家風(fēng)與社會風(fēng)氣的關(guān)系。他指出，“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分”?！?7〕習(xí)近平引用中國古人的話來說明二者的關(guān)系，“正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’”?！?8〕如前所述，家庭是個人身體的住處和心靈的歸宿，“好的家風(fēng)引領(lǐng)人向上向善，不良的家風(fēng)卻會敗壞社會風(fēng)氣，貽害無窮”?！?9〕社會風(fēng)氣的改善很大程度上依賴良好的家風(fēng)的形成和發(fā)展，因?yàn)榧彝ナ侨藗兘佑|社會面臨的第一場所。習(xí)近平由此主張，以良好的家風(fēng)來帶動社會風(fēng)氣的改善和提高。他提到，“千千萬萬個家庭的家風(fēng)好……社會風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”?！?0〕

最后，習(xí)近平論述了新時代構(gòu)建良好家風(fēng)的重點(diǎn)群體是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部。習(xí)近平從領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)出發(fā)，論述了領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)與黨風(fēng)政風(fēng)進(jìn)而與社會風(fēng)氣的關(guān)系。一是良好家風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。家風(fēng)在很大程度上能夠評估一個領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)。從近年來的一些腐敗案件看，作風(fēng)出問題的領(lǐng)導(dǎo)干部通常是由于家風(fēng)不嚴(yán)?！凹绎L(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因?！薄?1〕對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，要加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)就要首先構(gòu)建良好家風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和言行直接影響著家庭成員，在很大程度上決定著家庭的家風(fēng)。習(xí)近平告誡領(lǐng)導(dǎo)干部：“除了工作需要以外，少出去應(yīng)酬，多回家吃飯?！薄?2〕在提到處理工作與家庭的關(guān)系時，他以自己為例：“盡管工作很忙，但‘偷得浮生半日閑’，只要有時間，我就同家人在一起?！薄?3〕二是領(lǐng)導(dǎo)干部優(yōu)良的家風(fēng)能夠帶動社會風(fēng)氣。由于黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部是中國共產(chǎn)黨的代表，他們及其家庭成員的一言一行都受到群眾的監(jiān)督。群眾往往從領(lǐng)導(dǎo)干部及其家庭成員的表現(xiàn)來判斷其是否廉潔奉公，進(jìn)而產(chǎn)生對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。另外，中國共產(chǎn)黨各級領(lǐng)導(dǎo)干部由于自身社會角色的特殊性，在構(gòu)建全社會家庭的良好家風(fēng)方面發(fā)揮著表率作用。習(xí)近平在研究家風(fēng)問題時特別指出，“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)”?！?4〕發(fā)揮優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部踐行家風(fēng)的重要模范作用，引導(dǎo)全社會見賢思齊，不斷推動社會風(fēng)氣的明顯好轉(zhuǎn)。

三、繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于家庭關(guān)系中男女平等的思想，特別強(qiáng)調(diào)了婦女在家庭中的獨(dú)特作用

男女平等是馬克思恩格斯家庭觀研究的重要內(nèi)容，也是其追求的基本價值立場。家庭關(guān)系的構(gòu)建基于男女關(guān)系，男女關(guān)系在家庭關(guān)系中處于決定地位。首先，馬克思恩格斯家庭觀提出了男女平等的前提，就是婦女的解放。自私有制產(chǎn)生以來，歷史上家庭中的男女關(guān)系都極不平等。馬克思恩格斯家庭觀重點(diǎn)批判了資本主義社會現(xiàn)實(shí)中的家庭把婦女看作男人的工具和附屬物的思想，并認(rèn)為在資本主義私有制的條件下要實(shí)現(xiàn)真正的男女平等是不可能的。究其原因，只要“婦女料理家務(wù)……成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外”，〔25〕就不能獲得同男子相同的家庭地位與社會地位。要真正實(shí)現(xiàn)男女平等，就必須實(shí)現(xiàn)“一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”，〔26〕這就從根源上找到了婦女真正得以解放和解決男女真正平等的方法，就是消除私有制。其次，馬克思恩格斯家庭觀提出了實(shí)現(xiàn)男女平等的重要意義。馬克思、恩格斯充分肯定了婦女對社會進(jìn)步的影響，“每個了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會地位來精確地衡量……”〔27〕婦女地位是評估社會進(jìn)步發(fā)展的重要尺度。最后，馬克思恩格斯家庭觀論述了在家庭關(guān)系中男女平等的實(shí)現(xiàn)路徑。一是實(shí)行真正的一夫一妻制，男女結(jié)合并組建家庭是基于真正的愛情?！斑@一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子?！薄?8〕由于愛情具有排他性，這就使得真正的一夫一妻制得以實(shí)現(xiàn)。二是保證婦女在家庭中的重要角色地位。恩格斯在《英國工人階級狀況》中深入分析了英國工人階級家庭的悲慘情況并認(rèn)為在兒童成長初期婦女發(fā)揮著重要的作用，因?yàn)槟赣H角色的缺失會使得“在這種條件下長大的孩子，以后對家庭是沒有絲毫眷戀的，他們在自己創(chuàng)立起來的家庭里也永遠(yuǎn)不會感到一點(diǎn)家庭味，因?yàn)樗麄兲?xí)慣于孤獨(dú)的生活了，這就不可避免地使工人家庭受到更嚴(yán)重的破壞”?！?9〕

與馬克思、恩格斯基于資本主義的時代條件來論述家庭不同，習(xí)近平將家庭觀建立在新時代婦女地位大大提高的基礎(chǔ)上來論述男女平等的相關(guān)問題。新時代解決男女平等的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)婦女在社會中的價值，肯定婦女在家庭中的作用。習(xí)近平基于此發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于在家庭中男女平等的思想。習(xí)近平認(rèn)為，婦女在家庭中的地位十分特殊，是聯(lián)結(jié)整個家庭的紐帶。家庭和睦、社會和諧與下一代健康成長都與婦女作用的發(fā)揮息息相關(guān)。他提出，新時代社會主義的家庭要“發(fā)揮婦女在社會生活和家庭生活中的獨(dú)特作用，發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用”。〔30〕

首先，新時代的男女平等是婦女發(fā)揮獨(dú)特作用的前提。習(xí)近平認(rèn)為，新時代在中國家庭內(nèi)部，男女應(yīng)該是一種共擔(dān)家庭責(zé)任的新型平等關(guān)系。男女各有優(yōu)勢，在家庭中能發(fā)揮各自不同的作用。當(dāng)今社會婦女的角色具有多重性，她們不再局限于家庭內(nèi)部，還需要承擔(dān)社會性工作，扮演著多重的社會角色。從社會上看，“要幫助婦女處理好家庭和工作的關(guān)系，做對社會有責(zé)任、對家庭有貢獻(xiàn)的新時代女性”?！?1〕從家庭內(nèi)部看，“男性也不能當(dāng)甩手掌柜，要同妻子分擔(dān)養(yǎng)老育幼等家庭責(zé)任，共擔(dān)家務(wù)勞動”?！?2〕當(dāng)今女性不再附屬于任何男性，無論從社會地位還是家庭地位來看，女性地位均已大大提高，而這意味著真正的男女平等。由此，男女平等成為婦女發(fā)揮作用的首要出發(fā)點(diǎn)。

其次，婦女在社會生活和家庭生活中具有獨(dú)特作用。一是婦女在社會生活中發(fā)揮著獨(dú)特作用。一方面，新時代的婦女不再局限于家庭內(nèi)部，她們走向社會，是社會建設(shè)的參與者。習(xí)近平指出，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者”，〔33〕婦女不僅參與社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程，同時參與到精神生產(chǎn)的過程。婦女從事的行業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，“在各行各業(yè)書寫著不平凡的成就”?！?4〕另一方面，婦女同時也是社會生活的重要參與者。當(dāng)今社會“婦女社會地位顯著提高，‘半邊天’作用日益彰顯”。〔35〕婦女在社會生活的各個方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。二是婦女在家庭生活中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。一方面，婦女是家庭生活的主要創(chuàng)造者。如前所述，男女關(guān)系是家庭關(guān)系的根本，男女的共同結(jié)合是家庭產(chǎn)生的基礎(chǔ)。男女共同建立了家庭，沒有婦女就不可能有家庭。另一方面，婦女是聯(lián)結(jié)家庭成員的紐帶。婦女是最重要的家庭成員，在男女溝通和親子溝通上都有著獨(dú)特的優(yōu)勢。婦女在家庭生活中發(fā)揮著溝通家庭成員的作用，能夠使家庭成員更加團(tuán)結(jié)。

最后，婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德和樹立良好家風(fēng)方面具有獨(dú)特的作用。第一，婦女的個人品德對家庭建設(shè)來說至關(guān)重要。父母在家庭中往往發(fā)揮著以身作則的榜樣示范作用，“有什么樣的家教，就有什么樣的人”?！?6〕而在家庭中，婦女由于生育與孩子有著天然的聯(lián)系，孩子與母親的關(guān)系更為親密。由于這種親密關(guān)系，婦女在家庭教育中能取得更好的效果。身教的作用往往大于言傳，婦女的個人品德往往對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。第二，婦女是家庭美德的傳承者和倡導(dǎo)者?！百t妻良母、相夫教子、勤儉持家”，〔37〕這些都是中國傳統(tǒng)文化中對婦女家庭美德的贊美。習(xí)近平指出：“要引導(dǎo)婦女帶動家庭成員，發(fā)揚(yáng)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等中華民族傳統(tǒng)美德?！薄?8〕作為母親要將中華民族的傳統(tǒng)美德從小就傳遞給孩子，“幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長，長大后成為對國家和人民有用的人”?！?9〕第三，婦女是良好家風(fēng)的構(gòu)建者。男女關(guān)系、老幼關(guān)系、鄰里關(guān)系等關(guān)系都是家庭生活中不能回避的關(guān)系，都需要婦女的參與。婦女在良好家庭關(guān)系的互動中發(fā)揮著重要的作用。習(xí)近平指出，在家庭中應(yīng)該引導(dǎo)廣大婦女帶動家庭成員共同“建設(shè)相親相愛的家庭關(guān)系……促進(jìn)家庭和睦、親人相愛”?！?0〕在構(gòu)建良好家庭的基礎(chǔ)上，不斷“抵制歪風(fēng)邪氣，弘揚(yáng)清風(fēng)正氣”，〔41〕實(shí)現(xiàn)家庭風(fēng)氣的良性發(fā)展。

四、結(jié)語

習(xí)近平的家庭觀從內(nèi)容上豐富和發(fā)展了馬克思主義家庭觀，不僅繼承了馬克思恩格斯家庭觀的重要方面，而且對其進(jìn)行了深入的發(fā)展。習(xí)近平的家庭觀立足于新時代中國家庭的實(shí)際回答了現(xiàn)實(shí)中關(guān)于家庭的許多重要問題，為新時代人們處理和解決家庭問題提供了有益思路，對家庭問題給出了新的時代解答。

不僅如此，習(xí)近平的家庭觀與其思想體系一脈相承，體現(xiàn)了習(xí)近平研究問題的思維方式和邏輯理路。習(xí)近平運(yùn)用馬克思、恩格斯研究社會歷史問題的基本方法來分析與研究當(dāng)代的家庭問題，這是他的家庭觀得以形成的根本原因。歷史唯物主義的方法、理論聯(lián)系實(shí)際的方法和從具體到抽象的方法是馬克思、恩格斯最常用的三種方法。第一，習(xí)近平堅(jiān)持了歷史唯物主義的分析方法，以歷史唯物主義的視角分析了家庭問題。習(xí)近平將家庭這一問題放到了社會大背景中去考察，從深層次探討了家庭與社會的互動關(guān)系。他認(rèn)為，家庭是在研究任何社會問題時都不能回避的一個問題。習(xí)近平繼承了馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為家庭是一種社會關(guān)系，由此得出家風(fēng)影響社會風(fēng)氣的結(jié)論。這是人是社會關(guān)系的總和這一歷史唯物主義的基本原理在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用和展開。以家庭關(guān)系為社會關(guān)系的一種，這就為分析家庭關(guān)系對社會關(guān)系的影響提供了理論依據(jù)。第二，習(xí)近平運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法，根據(jù)新時代家庭變化的實(shí)際深入研究了家庭問題。從家庭、家教和家風(fēng)這三個現(xiàn)代家庭面臨的最重要的問題入手，分析了現(xiàn)代家庭中亟須解決的問題，從理論層面對新時代的家庭建設(shè)進(jìn)行了解讀，從現(xiàn)實(shí)角度對新時代家庭建設(shè)的內(nèi)容進(jìn)行了探討。第三，習(xí)近平堅(jiān)持從具體到抽象的研究方法，分析了家庭建設(shè)中亟須解決的重要問題。這一方法主要體現(xiàn)在習(xí)近平對家風(fēng)和干部作風(fēng)關(guān)系問題的分析上。習(xí)近平從近年來家風(fēng)問題影響到干部作風(fēng)問題這一現(xiàn)實(shí)的角度，分析了家庭在執(zhí)政黨作風(fēng)建設(shè)中的重要意義。從現(xiàn)實(shí)的家風(fēng)問題入手，將家風(fēng)問題上升到黨的建設(shè)的理論高度來進(jìn)行分析?！?/p>