畢亞娜， 劉海義

（1.深圳大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518060；2.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518055；3.中國社會科學(xué)院 美國研究所軍備控制與防擴(kuò)散研究中心，北京 100007）

2014 年春，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表了以人類文明的“多彩、平等、包容”為主題的演講，第一次對人類文明的相處之道發(fā)出了較為系統(tǒng)的“中國聲音”。隨后，習(xí)近平主席在2015 年聯(lián)合國發(fā)展峰會、2016 年二十國集團(tuán)杭州峰會、2017 年“一帶一路”國際合作高峰論壇、2018 年上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議、2019 年亞洲文明對話大會以及2021 年世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對話會等多個國際場合屢次闡述了中國以文明交流互鑒思想為中心的文明觀，初步構(gòu)建了習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的理論體系，為中國特色大國外交提供了新的理論指導(dǎo)，是十八大以來黨的重要理論創(chuàng)新。

一、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的時代背景

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述誕生于全球化時代世界各國交往日益緊密、對人類文明交流互鑒需求急劇增加的現(xiàn)實背景之下，其不僅回應(yīng)了西方話語主導(dǎo)下的所謂不同文明引發(fā)沖突（“文明沖突論”）的理論假設(shè)，揭穿了個別國家以“文明沖突”為借口掩飾國際矛盾背后利益爭奪的現(xiàn)實，為當(dāng)今世界多元文明交往方式的探索貢獻(xiàn)了具有厚重積淀和科學(xué)視角的“中國方案”。

（一）多元文明交流互鑒需求不斷加強的時代特點

自古以來，世界文明間的交往與交流，呈現(xiàn)了沖擊、吸納、融匯、發(fā)展交互往返的過程。無論是中華文明，還是西方文明、伊斯蘭文明等都并非孤立、封閉的文明形態(tài)［1］。冷戰(zhàn)后，全球化進(jìn)程的迅速發(fā)展使各文明間的交流與融合日益緊密，與此同時，在文明自省中，發(fā)展地區(qū)多元性文化的意識也逐漸覺醒。當(dāng)前，世界文明間的交流呈現(xiàn)兩個顯著特征：一方面文明交流愈發(fā)頻繁，融合程度空前深入；另一方面文明交流中的不平等因素仍然存在［2］，發(fā)達(dá)國家憑借國際地位與話語權(quán)優(yōu)勢，試圖壟斷文化闡釋權(quán)，文化欺凌等現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。前者是在全球化進(jìn)程中，資本、科技、人員等因素流動加劇的不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢；后者則指出了造成當(dāng)今世界文明紛爭的重要原因。

文明交流是人類社會發(fā)展不可抗拒的主流趨勢，這一趨勢在全球化的背景下只會加強，不會削弱。所以，亨廷頓的“文明沖突論”提出后，引發(fā)了世界多國政界、學(xué)界的強烈批判，甚至在政策實踐中屢次呼應(yīng)這一理論的布什政府，也從未在公開場合承認(rèn)政策施行理念與“文明沖突論”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。與此同時，作為對“文明沖突論”的批判，“文明對話論”也躍出了20 世紀(jì)60 年代宗教學(xué)的范疇，受到了廣泛的討論、關(guān)注。

1998 年 11 月聯(lián)合國大會通過 53/22 號決議，宣布2001年為“聯(lián)合國不同文明對話年”，呼吁各國政府、聯(lián)合國系統(tǒng)規(guī)劃和執(zhí)行適當(dāng)?shù)奈幕?、教育和社會方案，促進(jìn)不同文明之間的對話交流。2001 年，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會召開，通過了《世界文化多樣性宣言》及其“行動計劃要點”，以宣言的方式傳遞了世界文化多樣性的基本主張。對不同文明間交往范式的關(guān)注成為21世紀(jì)各界討論的新熱點。2005 年7 月聯(lián)合國文明聯(lián)盟（UNAOC）成立，其主旨在于促進(jìn)不同文化和宗教的國家、人們之間的理解與合作，聯(lián)合國文明聯(lián)盟通過聯(lián)合政府、國際組織、民間團(tuán)體、企業(yè)等各界力量召開論壇、研討會拓寬了參與理論探討的主體，并且通過參與國家計劃、創(chuàng)辦各類基金、發(fā)起獎教項目等具體措施，為推進(jìn)不同文化主體交流的實踐活動搭建橋梁。

此外，不僅各高校和研究機構(gòu)相繼成立文明研究中心并召開學(xué)術(shù)研討會，由政府、國際組織、民間團(tuán)體發(fā)起的文明對話國際會議也頻頻召開。“文明對話”世界公眾論壇（WPF）、世界文明國際論壇、尼山世界文明論壇等均為消弭文明隔閡、推動文明對話發(fā)揮了積極作用。長期以來以討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)論壇，從2000 年起也開始將文明認(rèn)同問題與宗教問題作為其討論的重要議題［3］。對文明交流的渴求無疑已在國際社會成為廣泛共識。

（二）“文明標(biāo)簽化”現(xiàn)象亟待消除

戰(zhàn)爭與文明的關(guān)系是人類社會發(fā)展中面臨的永恒主題。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國家間戰(zhàn)爭并未就此終結(jié)，在和平與發(fā)展成為時代主題的國際背景下，發(fā)動戰(zhàn)爭的原因具有極強的隱蔽性，部分歐美國家以文明差異為由掩蓋戰(zhàn)爭背后的利益因素，為戰(zhàn)爭貼上“文明標(biāo)簽”?！拔拿鳂?biāo)簽化”日益發(fā)展為影響當(dāng)代國家間交往與世界和平的現(xiàn)實阻礙?！拔拿鳂?biāo)簽化”的代表性觀點出自1993 年美國學(xué)者亨廷頓《文明的沖突》一文。亨廷頓提出文明間的沖突將超越經(jīng)濟(jì)利益的沖突，文明間的斷層線將取代冷戰(zhàn)時期意識形態(tài)的界限，成為國際沖突的新導(dǎo)火線?！拔拿鳑_突論”一經(jīng)提出就在國際社會引起巨大爭議。因美國在國際秩序構(gòu)建中的強勢地位，其在國際話語權(quán)上也占據(jù)絕對優(yōu)勢，“文明沖突論”隨之成為影響國際交往范式的重要理論。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國先后發(fā)動或參與了海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭等多場戰(zhàn)爭，因戰(zhàn)爭發(fā)生的區(qū)域很多集中于伊斯蘭邊界，美國政府以“文明沖突論”為理論依據(jù)，將其歸結(jié)為不同文明間的沖突，以掩蓋爭奪該區(qū)域豐富的石油資源以及國際航道要扼的戰(zhàn)略位置等戰(zhàn)爭利益目標(biāo)。“文明沖突論”深刻地影響著美國政府的對外政策，在推動戰(zhàn)爭進(jìn)程中產(chǎn)生了極為惡劣的作用。此外，由于世界經(jīng)濟(jì)增長的重心與政治博弈的焦點向亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移，美國作為權(quán)力守成國，將崛起的中國視為主要的戰(zhàn)略競爭對手，而與中國的文化差異也成為美國掩飾其爭奪經(jīng)濟(jì)與政治利益的新借口。2019 年時任美國國務(wù)院政策規(guī)劃事務(wù)主任基倫·斯金納（Kiron Skinner）發(fā)表講話，將中美關(guān)系定位為“文明間的較量”，并透露美國正制定以“文明沖突”為核心的對華戰(zhàn)略。而在此之前，美國前眾議院議長紐特·金里奇（Newt Gingrich）也將中美間的對抗稱之為“一場長期的有關(guān)信仰自由與信仰具有中國特色文明間的較量”。從亨廷頓“文明沖突論”中對中國崛起的擔(dān)憂，到特朗普政府制定對華“文明沖突”戰(zhàn)略，美國政府將“文明沖突論”變?yōu)椤耙环N說著說著就會自動實現(xiàn)的帶惡兆的語言”［4］。

就本質(zhì)而言，這些沖突中的文明因素僅僅是其背后經(jīng)濟(jì)與政治因素的伴生物。在國際交往中追逐國家利益的目的往往具有現(xiàn)實隱蔽性，以“文明沖突論”為代表的文明交往論調(diào)在某種程度上順應(yīng)了部分西方國家在后冷戰(zhàn)時代粉飾其外交行為的需要，但加劇了不同文明間的分歧與對抗，“文明沖突論”等論調(diào)不能代表多元文化發(fā)展、交流的現(xiàn)狀與需求，國際社會需要更加科學(xué)、客觀的觀點，“文明標(biāo)簽化”等論調(diào)亟待破解。

（三）中國參與文明交流活動的主動性增強

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與綜合實力往往對國家的文化影響力有決定性作用。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，國際關(guān)系研究是以西方的國際關(guān)系理論為主導(dǎo)，在其思想文化范式的規(guī)訓(xùn)下，得出符合西方思想邏輯與歷史經(jīng)驗的理論假設(shè)。二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國家的綜合國力領(lǐng)先，帶來了對世界文明交流理論的相對主導(dǎo)，其倡導(dǎo)的所謂“普世價值”，成為美國等西方國家的宣傳工具［5］。

作為具有悠久歷史的文明，中華文明的變遷史也是一部文明交流史。在漫長的文明交往歷程中，中華民族積累了豐富的實踐經(jīng)驗，形成了自己的交往原則與理論。隨著綜合國力的不斷增強，中國參與國際秩序構(gòu)建與國際規(guī)則制定的積極性大大提高，亟待在世界文化舞臺上增強中國話語權(quán)、傳遞中國聲音。2001年9月，全國政協(xié)外事委員會舉辦了“21 世紀(jì)論壇——不同文明對話”研討會，探討不同文明對話對國際關(guān)系發(fā)展的影響；2003年12月，亞歐會議——文化與文明會議在北京開幕，就亞歐國家的共同價值觀展開對話；其后，尼山世界文明論壇等文明對話的長期平臺相繼搭建，中國參與文明交流活動的自主性不斷增強。在此過程中，植根于中華文明交往實踐、符合當(dāng)今世界文明交流趨勢的中國文明交流理論的基本內(nèi)涵逐漸明晰。特別是自2014 年后，習(xí)近平在多個國際場合屢次闡述中國文明交往的基本原則，以文明交流互鑒思想為代表的中國文明交流理念日臻成熟。

二、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的時代內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述植根于中華文明的歷史實踐，回應(yīng)了世界文明交融互鑒的現(xiàn)實需求。

（一）繼承了中華文明與馬克思主義文明觀的理論內(nèi)核

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，在繼承中華文明與馬克思主義文明觀的基礎(chǔ)上，闡釋了不同文明間的關(guān)系與交往路徑，提出了在當(dāng)前全球化背景下中國對待多種文明共處的態(tài)度與原則。在中華文明的內(nèi)生演進(jìn)中，中國傳統(tǒng)文化中的學(xué)說、思潮遵循著“和而不同”“與時俱進(jìn)”“經(jīng)世致用”的理念，相互促進(jìn)、推陳出新，保持著旺盛、長久的生命力；在中華文明的對外交往中，中華民族秉持著“協(xié)和萬邦”“美美與共”“互學(xué)互鑒”的交往傳統(tǒng)，交流互鑒、和諧共生，豐富了人類的思想文化成果。中華文明發(fā)展、演進(jìn)的交往實踐為中國尊重文明的多樣性、堅持各文明間平等相處、倡導(dǎo)不同文明相互包容的基本原則奠定了文化底色。

馬克思主義理論為交流互鑒文明觀的形成提供了理論支撐。馬克思主義從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度剖析了文明的產(chǎn)生與發(fā)展邏輯?！拔拿鳌笔巧a(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其本質(zhì)是實踐的。生產(chǎn)者在從事改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動的同時，發(fā)展和改造自身，形成新的力量和思想、新的交往方式，進(jìn)而形成新的文明樣態(tài)。由此產(chǎn)生的“文明”具有物質(zhì)文明與精神文明的雙重內(nèi)涵。文明產(chǎn)生的歷史條件決定了其產(chǎn)生時即為多樣性的平等存在，而不同文明在人類歷史從“民族史”“地域史”向“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)程中的交往路徑，又顯現(xiàn)了其包容性的基本屬性。2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中，闡明中國對待多種文明共處的態(tài)度，指出人類文明多樣、平等與包容的基本特征［6］。這正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，對人類歷史在“世界歷史”階段，特別是進(jìn)入全球化時代后，不同文明類型在“普遍交往”背景下相處模式的探討［7］。

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，繼承了中華文明與馬克思主義文明觀，堅持文明“多樣性、平等性、包容性”的理論內(nèi)核。相較于西方諸多文明理論在承認(rèn)人類文明多樣性的同時，推斷出不同文明相沖相斥、以優(yōu)汰劣的交往模式，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述則在中華文明交往的歷史經(jīng)驗影響下，在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下，強調(diào)文明間的多元共生。多樣性是文明存在的客觀樣態(tài)，同時也是推動人類文明交流互鑒的價值所在。習(xí)近平指出，“文明多樣性是人類社會的基本特征”［8］，“沒有多樣性，就沒有人類文明”［9］，文明間的交流互鑒“可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開創(chuàng)更有選擇的未來”［10］。平等是文明共存、延續(xù)的前提。習(xí)近平認(rèn)為，文明之間的交往不應(yīng)以獨尊某一種文明或貶損某一種文明為前提，“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會與之格格不入”［11］。文明的平等不僅是文明存在身份的平等，也在于包含文化闡釋權(quán)在內(nèi)的文明交流地位的平等。包容是文明交流進(jìn)步的特征。在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。只有尊重、珍惜人類文明的成果，保持交流互鑒，才能避免“文明沖突”，實現(xiàn)文明和諧［11］。

（二）厘清了中華文明的時代方位

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著國際力量格局變化以及中國政治與經(jīng)濟(jì)影響力的增強，如何對外傳遞中國和平崛起的決心與原則，講好中國故事，提升中國的國際形象與聲譽，消除國際社會對中國發(fā)展與崛起的疑慮，成為中國面臨的重要課題。黨的十八大以來，習(xí)近平在國際場合多次闡述文明交流互鑒的思想，也多次向世界介紹中華文明。不同文明間的交流互鑒是新時期中國對世界文明交流的整體方略，中華文明的自我闡釋則是新時期中國參與世界文明交流的個體原則。在參與文明交流互鑒的過程中，中華文明的自我意識與特征也愈加明晰。

就身份認(rèn)同而言，中華文明不僅是中華民族的生產(chǎn)方式、價值觀念等的積淀與集合，也是世界文明的重要組成部分，為推動人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。中華文明對世界的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在科技、文化遺產(chǎn)等方面，也以其文明傳統(tǒng)與交往經(jīng)驗為不同文明提供了可供借鑒的交往范式。中華文明與世界的交往歷史證明，“只要堅持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以共享和平，共同發(fā)展”［12］。就演進(jìn)路徑而言，中華文明是在同其他文明的不斷交流互鑒中形成的開放體系。一方面，與其他文明的交流使中華文明獲得了發(fā)展進(jìn)步的給養(yǎng)。另一方面，變革和開放的精神使中華文明成為人類歷史上唯一一個得以綿延五千多年至今未曾中斷的燦爛文明。就行為特點而言，中華文明的處世之道是親仁善鄰、協(xié)和萬邦。不同于西方以擴(kuò)張與侵略為主調(diào)的交往傳統(tǒng)，中華文明在文明交往的進(jìn)程中始終將“以和為貴，與人為善”“己所不欲，勿施于人”等理念奉為圭臬，鑒真東渡、玄奘取經(jīng)、鄭和下西洋等歷史活動正是中華文明交往理念的歷史映照?！坝H誠惠容”的周邊外交理念、構(gòu)建人類命運共同體的倡議以及“始終不渝走和平發(fā)展道路，永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢力范圍”的發(fā)展決心是中華文明交往理念的現(xiàn)實堅持。

（三）提出了文明交流互鑒的方法論

“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”是文明交流互鑒思想所遵循的基本方法論。2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中首次提出“文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力”。同年9 月，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會的開幕式上再次強調(diào)要“正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒”，從本國實際出發(fā)“取長補短、擇善而從”。在2019年5月亞洲文明對話大會的開幕式演講中，習(xí)近平再次將不同文明的交流互鑒原則具化為四點主張，即堅持相互尊重、平等相待，堅持美人之美，美美與共，堅持開放包容、互學(xué)互鑒，堅持與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。

自人類進(jìn)入“文明社會”，不同文明間面臨著如何處理相互關(guān)系的難題。文明的發(fā)展始終受原始責(zé)任意識的驅(qū)動而自我發(fā)展，在沒有外來文明參照的基礎(chǔ)上，封閉的文明難以意識到自身的視角盲點［13］。在各文明交流不斷深化的背景下，對視角盲點忽視的直接后果是產(chǎn)生文明隔閡。而在非友好信任的狀況下，則意味著隔閡可能導(dǎo)致文明間沖突的一觸即發(fā)。在“世界歷史”階段，各文明間的關(guān)系愈加紛繁復(fù)雜，各文明間的交往呈現(xiàn)出全方位、多領(lǐng)域、常態(tài)化的特征。就參與文明交往的主體而言，文明的類型增多，差異較大的文明間的交流與對沖增多，文明交往也不再是兩個文明主體間的交流；就文明間的交往路徑來看，交往的方式更加多元，交流的頻次大大增加。全球化進(jìn)程的發(fā)展，則加速了來自不同文明背景的人員流動。因此，相較于任何一個歷史時期，當(dāng)前對文明交往的理論探討，以及如何應(yīng)對其產(chǎn)生的影響均成為國際社會必須直面的焦點。在此背景下，各國理論界提出了多種理論范式與應(yīng)對進(jìn)路。美國學(xué)者提出的“文明沖突論”，雖然承認(rèn)文明間多種樣態(tài)的存在，但是在社會達(dá)爾文主義、“叢林法則”思維邏輯的影響下，不同文明類型間的沖突性發(fā)展路徑與戰(zhàn)爭結(jié)局是其慣有的定性假設(shè)。在這一假設(shè)下，其采取的行為也往往具有對立性、攻擊性特征，“高低分類”“以優(yōu)汰劣”成為其慣用的邏輯。而習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述則肯定了“不同社會制度可以相互包容，不同發(fā)展模式可以相互合作，不同價值文化可以相互交流”的文明交往邏輯［14］。習(xí)近平指出：“人是文明交流互鑒最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑?！保?5］在這一方法論的指導(dǎo)下，中國不僅在多個國際場合呼吁文明間的交流互鑒，更在實踐層面加強多邊合作，在文化、教育、基建等領(lǐng)域搭建交流與合作平臺，參與多項文化交流基金與項目的創(chuàng)設(shè)，將文明交流互鑒作為中國外交實踐的重要內(nèi)容加以推進(jìn)。

三、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的實踐路徑

（一）構(gòu)建人類命運共同體：建立公正合理的國際新秩序

基于“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍是時代主題”這一時代形勢的研判，為突破現(xiàn)有國際秩序中霸權(quán)主義、強權(quán)政治與新干涉主義等諸多發(fā)展困局，構(gòu)建人類命運共同體成為參與全球治理進(jìn)程的中國方案。2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次在外交場合向世界提出了“命運共同體”的概念，指出世界越來越成為“你中有我、我中有你的命運共同體”［16］。2017 年 1 月，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講，較為系統(tǒng)地提出了“五個堅持”的原則，中國關(guān)于建立人類命運共同體的理論不斷充實。2018年3月，構(gòu)建人類命運共同體的理念以寫入憲法序言的方式，納入我國法律制度的體系之中。2021年10 月，習(xí)近平在中國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上，再次提出五點倡議，呼吁推動構(gòu)建人類命運共同體，形成共建美好世界的最大公約數(shù)［17］。

具體而言，人類命運共同體理念從“伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)”五個層面，為建立公正合理的國際新秩序提供了選擇。人類命運共同體的構(gòu)建需要“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”［18］的人類共同價值塑造，而文明交流互鑒是實現(xiàn)這一共同價值塑造的文化路徑。習(xí)近平為構(gòu)建人類命運共同體提出的五點主張，其中文明交流層面的主張即為“堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界”［19］。人類命運共同體理念作為對人類社會未來發(fā)展圖景的宏大構(gòu)想，是中國從宏觀層面參與全球治理秩序構(gòu)建的戰(zhàn)略舉措?！拔拿鹘涣鳌笔玛P(guān)人類社會相互認(rèn)同、相互理解，是促成人類文明傳續(xù)與繁榮的最基本手段?！拔拿鹘涣鳌崩砟畹男纬膳c相關(guān)秩序的構(gòu)建為其他各個層面的秩序構(gòu)建提供了最為根本的思想支撐；而政治、安全、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面機制的完善又為不同文明間的交流互鑒提供了最基本的物質(zhì)與機制保障?？梢哉f，人類命運共同體理念的踐行為文明交流互鑒思想的推行提供了宏觀的國際治理視角與秩序保障，而文明交流互鑒的推進(jìn)為實現(xiàn)人類命運共同體提供了人文基礎(chǔ)與發(fā)展動力。

（二）踐行“一帶一路”倡議：區(qū)域合作中的文明之路

2013 年秋，習(xí)近平在出訪中亞與東南亞期間先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議?！耙粠б宦贰背h是中國在全球治理視野下的綜合性區(qū)域治理倡議，包含了經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、教育等多層面內(nèi)容?！耙粠б宦贰背h的理念建構(gòu)肇始于古代中國探索文明交流的歷史實踐，它繼承了古絲綢之路和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的精神。在全球化人員流動日益頻繁的時代背景下，“一帶一路”倡議所涵蓋的地理范圍大大增加，成為眾多發(fā)展中國家打破區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作障礙的重要平臺，尊重文明多樣性與平等性，堅持文明對話，實現(xiàn)文明間交流互鑒等也成為其政策施行的基本原則。

2015年3月，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，其包括了開展文化交流、擴(kuò)大留學(xué)生規(guī)模、加強旅游合作、強化科技交流等層面的文化合作；也包含了上海合作組織、中阿合作論壇、博鰲亞洲論壇、絲綢之路國際文化博覽會等文化合作機制。2017年5月，習(xí)近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上再次強調(diào)要將“一帶一路”建成文明之路，其主旨是“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任”［20］。截至 2021 年 12 月，中國政府已與145 個國家和32 個國際組織簽署了200 多份合作文件，商簽范圍也由亞歐地區(qū)延伸至非洲、拉丁美洲、南太平洋等地。“一帶一路”沿線國家經(jīng)貿(mào)投資合作的擴(kuò)大、“六廊六路多國多港”為主框架基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的推進(jìn)，以及融資體系多元化建設(shè)的不斷完善，為區(qū)域內(nèi)的人文交流合作奠定了良好的硬件基礎(chǔ)。在人文交流的具體措施上，“一帶一路”沿線國家除互辦藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、文物展等活動外，也加強新聞平臺與網(wǎng)絡(luò)媒體等方面的合作，截至 2019 年 7 月，“一帶一路”新聞合作聯(lián)盟理事會已有來自25個國家的40家主流媒體參與；絲綢之路沿線民間組織合作網(wǎng)絡(luò)成員達(dá)300余家［21］。此外，“一帶一路”倡議也成為推動區(qū)域科技創(chuàng)新的重要力量，2017 年習(xí)近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講中提到，中國計劃啟動“一帶一路”科技創(chuàng)新行動計劃，開展科技人文交流、共建聯(lián)合實驗室、科技園區(qū)合作、技術(shù)轉(zhuǎn)移等4 項行動。在2018 年至2022 年5 年間安排2 500 人次青年科學(xué)家來華從事短期科研工作，培訓(xùn)5 000 人次科學(xué)技術(shù)和管理人員。至2019 年，中國已發(fā)起成立“一帶一路”國際科學(xué)組織聯(lián)盟，先后啟動了與東盟、南亞等科技伙伴計劃，與東盟、南亞、阿拉伯國家、中亞、中東歐共建了5個區(qū)域技術(shù)轉(zhuǎn)移平臺?！耙粠б宦贰痹趨^(qū)域治理層面實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)治理與文化治理的統(tǒng)一，已成為探索區(qū)域內(nèi)文明交流互鑒模式的重要平臺。

（三）搭建多層級文明交流機制與平臺

1998 年 11 月 4 日，聯(lián)合國大會決議宣布2001 年為“聯(lián)合國不同文明對話年”，各國政府、國際組織和其他非政府組織積極推進(jìn)不同文明間的對話活動。中國也參與其中，并積極推進(jìn)各層級文明交流機制與平臺的搭建。從橫向來看，中國參與構(gòu)建的文明交流機制與平臺包括各國部長級文明對話會議與專題研討會等對話平臺，國際電影節(jié)、貿(mào)易博覽會、文物展覽等國際文化交流平臺，合作科研院所、互助科技項目等具體科技合作，以及媒體合作與民眾教育合作等多元領(lǐng)域合作。從縱向來看，中國參與構(gòu)建的文明交流機制與平臺既包括了由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的部長級會議與專題研討會等，又包括了以亞洲文明對話大會為代表的區(qū)域文明交流活動，互設(shè)文化交流年、海外中國文化中心等政府間文化交流活動，以及以孔子學(xué)院為代表的促進(jìn)民間層面交流的多層面的文化交流機制。

在探索搭建多層級文明交流機制與平臺的過程中，中國尊重既有文明交流體制的框架，在參與其活動的同時，積極倡導(dǎo)在其框架下開展自主活動。2001年9月，為響應(yīng)聯(lián)合國創(chuàng)設(shè)不同文明對話年的號召，中國全國政協(xié)外事委員會舉辦了“21 世紀(jì)論壇——不同文明對話”研討會。2012 年，聯(lián)合國文明聯(lián)盟將文明對話的重心轉(zhuǎn)向東方，中國為擴(kuò)大東方文明在國際舞臺的發(fā)言權(quán)，于11 月與聯(lián)合國文明聯(lián)盟一起在上海舉辦了亞太地區(qū)“通過對話和多樣性促進(jìn)和諧”磋商會議［22］。

與此同時，中國對搭建文明對話與交流機制的探索也愈加主動和深入。除半官方及民間機構(gòu)發(fā)起的不定期交流活動外，中國致力于探索長期、穩(wěn)定的交流平臺建設(shè)。一是設(shè)立文明交流的固定機構(gòu)，其代表為孔子學(xué)院和海外中國文化中心。海外中國文化中心成立于1988年，自黨的十八大以來，進(jìn)入高速發(fā)展時期，現(xiàn)成為中國在海外進(jìn)行文明交流的主要載體之一。二是發(fā)起建立文明對話的長期平臺，其代表為尼山世界文明論壇與亞洲文明對話大會。尼山世界文明論壇是2008 年發(fā)起的民間論壇，其創(chuàng)立的初衷是以“和而不同”等孔子和諧思想為宗旨，促進(jìn)不同文明間的相互尊重、包容與和睦相處，論壇側(cè)重于從思想學(xué)術(shù)與藝術(shù)的層面為世界范圍內(nèi)的學(xué)者與專家提供文明對話的平臺；亞洲文明對話大會，既是中國為推進(jìn)亞洲不同文明間對話所搭建的新交流平臺，又是中國秉承人類命運共同體理念參與全球治理的有益探索。

總之，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述是在世界“百年未有之大變局”背景下提出的，旨在打破國際社會出現(xiàn)的文明沖突論、文明優(yōu)越論等論調(diào)的狹隘藩籬，因應(yīng)全球化時代各文明對交流互鑒需求日盛的急迫現(xiàn)狀而產(chǎn)生的文明交流理念，是我國在人類文明交往與發(fā)展領(lǐng)域發(fā)出的“中國聲音”。就行為路徑而言，中國推進(jìn)的文明交流互鑒的具體實踐包含了兩個層面的內(nèi)容：一是推進(jìn)各文明間的交流對話與互鑒共融，二是打破當(dāng)前文明交流中仍存的不平等交流現(xiàn)狀。推進(jìn)各文明平等共存的重要內(nèi)容之一即是推進(jìn)不同文明對外話語權(quán)的平等［7］。無論是人類命運共同體理念構(gòu)建，還是“一帶一路”倡議等區(qū)域與全球治理的具體實踐，以及多層級文明交流機制與平臺的搭建，中國對打破文明話語權(quán)壟斷與推進(jìn)人類文明發(fā)展的努力從未間斷，而在未來世界文明秩序的塑造與全球治理層面，可以預(yù)見中國將發(fā)揮更大的作用。