□文/李燕妮

（山東工商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 山東·煙臺(tái)）

[提要］《史記·越王勾踐世家》中“范蠡救子”的故事蘊(yùn)涵著謀萬世、謀全局的可持續(xù)發(fā)展的民族精神和謹(jǐn)慎樂觀、防患未然的民族品格，彰顯系統(tǒng)思維、本質(zhì)思維、戰(zhàn)略思維的深度思維方式，具有豐富的思想價(jià)值。膚淺的閱讀往往使其深邃的涵義隱而不彰，問題可以將思維引入縱深系統(tǒng)的認(rèn)知，按照“是怎樣，為什么，如……會(huì)怎樣”的問題模式探究文本的內(nèi)隱價(jià)值，是獲得傳統(tǒng)思想智慧之道的有效途徑。

“文者，貫道之器也?！敝袊藲v來主張文以載道、文以明道，道是中國傳統(tǒng)思想智慧的最高體現(xiàn)，是文化傳承的根本意義和經(jīng)世濟(jì)民的價(jià)值所在。史家治史之目的亦為以明天人之道，中華民族豐富悠久的歷史文獻(xiàn)中蘊(yùn)含了數(shù)不盡的精彩故事，故事的背后是中國人的信仰、價(jià)值觀、人生智慧的體現(xiàn)。了解、繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好文與道的關(guān)系，重在闡發(fā)文字背后的思想密碼，發(fā)掘其中蘊(yùn)涵的民族精神和世界觀方法論的普遍規(guī)律，為現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐提供借鑒。

《范蠡救子》的故事出自《史記·越王勾踐世家》，這段記載寓意豐富，道理精深。一帶而過的膚淺閱讀，往往使其深邃的涵義隱而不彰，無法體察到其背后的智慧之道及司馬遷的史家洞見。這個(gè)頗令人費(fèi)解的故事，可以通過提出問題-分析問題-解答問題的路徑來進(jìn)行深度探究。

一、故事梗概

范蠡居住在陶地，經(jīng)商成為巨富，二兒子在楚國殺人，被判死刑。得知消息后，范蠡認(rèn)為殺人當(dāng)死，然而有身份地位的人可以不死在公共場合，在家人懇求下讓三兒子去楚國救人。大兒子卻認(rèn)為父親不看重自己，以自殺相迫，在母親央求下，范蠡同意讓大兒子前去。大兒子奉命持書信和黃金千鎰到楚國找范蠡的老朋友莊生，請他幫助救人。莊生家貧落魄，老大見狀心生疑慮。然而莊生在楚國卻以廉直聞名，一言九鼎。莊生入宮謊稱觀天象有災(zāi)異，使楚王決定大赦天下。大兒子不知實(shí)情，認(rèn)為莊生沒出力而白得千金，返去討要。莊生惱怒，稟報(bào)楚王道路百姓皆言陶地富人之子殺人囚楚，其家用金錢收買楚王左右，這次大赦天下并非體恤楚國百姓。楚王大怒，二人商議，先殺老二而后赦天下。大兒子最后帶著弟弟的尸首回家。眾人皆悲，唯范蠡獨(dú)笑說：

“吾固知必殺其弟也！彼非不愛其弟，顧有所不能忍者也。是少與我俱，見苦，為生難，故重棄財(cái)。至如少弟者，生而見我富，乘堅(jiān)驅(qū)良逐狡兔，豈知財(cái)所從來，故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財(cái)故也。而長者不能，故卒以殺其弟，事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也?！?/p>

二、問題的提出——引人入“道”

范蠡作為一個(gè)政治家、軍事家、商圣，世人譽(yù)之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”。在各個(gè)領(lǐng)域都取得了如此高的成就，其成功的原因何在？這不禁會(huì)激發(fā)人們的好奇心。作為背景知識(shí)，這也是對故事的深層意義挖掘的基礎(chǔ)。

這個(gè)故事有很多讓人困惑不解的地方，這種疑惑的感覺正是展開思考的絕佳契機(jī)，也是讀透這個(gè)故事背后之“道”的必經(jīng)之路。愛因斯坦認(rèn)為，提出一個(gè)好問題比解決問題更重要。人們的問題或困惑有哪些？此時(shí)應(yīng)該把問題具體呈現(xiàn)出來。

范蠡到底是怎樣一個(gè)父親，想不想救出兒子？大兒子是怎樣的人？小兒子是怎樣的人？二兒子是怎樣的人？母親是怎樣的人？莊生是怎樣的人，為什么出爾反爾？范蠡為什么送錢給他？如果讓老三去就能成功嗎？

順著這些問題的思考，就能深入到人物的內(nèi)在，抵達(dá)事理而悟道。

三、問題的分析——啟人悟“道”

（一）范蠡家庭分析。這是一個(gè)家庭遭遇的極端事件，我們不妨從家庭成員入手來了解。大兒子，如范蠡所說，小時(shí)候經(jīng)歷了生活的艱辛，所以愛惜錢財(cái)，胸襟淺薄。小兒子乘堅(jiān)驅(qū)良逐狡兔，終日無所事事，很像一些玩物喪志的富二代紈绔子弟。二兒子行兇殺人，可見更偏類于小兒子。母親愛兒心切，是一個(gè)慈母形象。那么，這個(gè)家庭大概是一種什么樣的教養(yǎng)方式？從三個(gè)兒子的表現(xiàn)來看，并不盡如人意。以范蠡之卓越超群，為什么家庭教育并不成功？大概的原因是什么？無論古今中外，人同此心，心同此理。比較常見的情形大約是，范蠡忙于經(jīng)商，疏于管教，母親又是一個(gè)過于溺愛孩子的人，家庭教育的缺失導(dǎo)致了嚴(yán)重后果，甚至是難以挽回、后繼乏人的窘?jīng)r。

這些故事中并沒有充分說明的情況，必須聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)加以想象補(bǔ)充，將文本中給出的看似不相關(guān)的細(xì)節(jié)聯(lián)系起來進(jìn)行分析，推理出大致情形。悟道的關(guān)鍵在于理解，理解力是基于感受和聯(lián)系的能力，要進(jìn)行跨情境的情緒感受的對應(yīng)和跨時(shí)空的因果鏈接，經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，會(huì)提高人的思維的廣闊性、靈活性。

（二）對莊生的理解。莊生的思想行為線索大致是謀劃營救-被誤解-憤怒-反悔-終止?fàn)I救。莊生為什么會(huì)反悔？這需要站在莊生的角度，運(yùn)用同理心的方法，假設(shè)我就是莊生，我是怎樣的一個(gè)人？文中有一個(gè)關(guān)鍵信息，說到莊生“以廉直聞?dòng)趪?，自楚王以下皆師尊之”。如此高的威望，可以說明他是一個(gè)極度珍視個(gè)人名譽(yù)的人。當(dāng)他聽到國人紛紛議論此次大赦乃是因?yàn)槌跎磉叺拇蟪际帐芰朔扼坏慕鹱樱老⒁呀?jīng)敗露，恐怕人們遲早會(huì)聯(lián)系到自己身上。此時(shí)大兒子來討要金子，更是讓他羞憤難當(dāng)。金子自己本不想要，現(xiàn)在卻被這不知輕重的年輕人看成一個(gè)無能貪婪的人，自己一生辛苦建立起來的名譽(yù)也將毀于一旦。權(quán)衡之下，盡管有負(fù)老朋友，個(gè)人名聲和尊嚴(yán)卻是無論如何不能失去的，唯有先殺掉二兒子才是斬?cái)嘀{言的唯一辦法。

對人物中心思想性格的把握是理解人物的關(guān)鍵點(diǎn)。一個(gè)人一生的追求是貫通一個(gè)人一生思想、活動(dòng)的中心，有了這個(gè)中心，就是一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)生動(dòng)、鮮活的人。莊生的行為是頗讓人費(fèi)解的，其突破點(diǎn)就在于對其核心價(jià)值觀的把握，以此為基點(diǎn)，去解釋前后的行為，就能順理成章了。理清人物思想行為發(fā)展的來龍去脈，需要調(diào)動(dòng)人的情緒感受能力和推理分析能力，也就是心理學(xué)所說的擁有心理理論或者說讀心能力，即“能夠準(zhǔn)確推斷他人信仰、意圖、欲望和情感的能力，認(rèn)識(shí)理解心理狀態(tài)與行為間的關(guān)系，并據(jù)此作出解釋和預(yù)測行為的能力”。實(shí)踐表明，社交和人際關(guān)系成功的關(guān)鍵是擁有“讀心”（mindreading）能力，通過解讀歷史人物，將心理理論靈活遷移到生活實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化，可以有效提高社交溝通能力。

（三）對范蠡的理解。這更是超越了一般的理解范圍。對于任何普通人來說，舐犢情深乃是人之常情，無論自己的兒子犯了什么錯(cuò)，一旦面臨被殺，親人都會(huì)想方設(shè)法去營救，尤其是在法制觀念還不那么強(qiáng)的古代。況且以范蠡之能，應(yīng)該具備這個(gè)實(shí)力。難道他不愛自己的兒子，還是真的能做到依法依規(guī)，大義滅親？這是閱讀中普遍困惑的問題。怎樣解釋范蠡的種種反常言行？這里可以再做一個(gè)深層的追問：如果救成了，會(huì)怎么樣？二兒子會(huì)怎么想？小兒子會(huì)怎么想？大兒子會(huì)怎么想？對于這個(gè)家庭的影響是什么？

以當(dāng)時(shí)的實(shí)際情形，三個(gè)兒子都無法承擔(dān)振興家族的重任，如果救回二兒子，只會(huì)使局面更加惡化。說服管教虛弱無力，事實(shí)勝于雄辯，三個(gè)兒子的內(nèi)心不會(huì)引起巨大的震蕩改變。然而，范蠡后來的人生經(jīng)歷告訴我們，這個(gè)家族事實(shí)上非常興旺。是什么成就了這個(gè)家族的輝煌？這一段故事是否在其中發(fā)揮了什么作用？在三個(gè)兒子已經(jīng)長大、形成了自己偏頗甚至扭曲的價(jià)值觀念和人生理念后，說教已經(jīng)無法起到作用，只有現(xiàn)實(shí)才能讓他們幡然醒悟。老二被殺這樣血淋淋的教訓(xùn)就擺在面前，多行不義必自斃，即使權(quán)勢和金錢也難以挽回。不務(wù)正業(yè)的老三和過于愛惜錢財(cái)、自作聰明的老大，都受到了強(qiáng)烈的震撼，唯有如此才能浪子回頭，知恥而后勇，奮發(fā)而圖強(qiáng)。

范蠡作為一代人杰，必然預(yù)見到了這一點(diǎn)。他是一個(gè)深諳人情事理、能夠敏銳地洞悉事物發(fā)展趨勢的智者，往昔的錯(cuò)誤已經(jīng)無法挽回，如果此時(shí)再不糾正，將會(huì)導(dǎo)致兒子們在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。病入膏肓的重疾唯有下猛藥才能阻斷，為了整個(gè)家族，他只有忍痛割愛，可謂用心良苦、高瞻遠(yuǎn)矚。應(yīng)該說，這個(gè)事件在范蠡的家族興衰中是一個(gè)起著巨大轉(zhuǎn)折作用的分水嶺。那么，司馬遷在《越王勾踐世家》中插入這樣一個(gè)看似無關(guān)緊要的小故事，也說明他認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。

四、問題的解答——傳統(tǒng)智慧之道

道，就是天地人之道，作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的最高概括，是中華民族關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類認(rèn)識(shí)的普遍的根本的規(guī)律的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特高妙的思想智慧，是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義理論的不竭源泉，為全球化價(jià)值觀的確立提供了寶貴的思想資源?！妒酚洝分械倪@個(gè)小故事蘊(yùn)藏著博大精深的思想智慧及科學(xué)的發(fā)展理念，為現(xiàn)代社會(huì)提供了有益借鑒。從疑問出發(fā)到合理解答，是一次從幽微到顯明的思想探索和精神提升之路。發(fā)揮傳統(tǒng)民族精神和智慧的鮮活生命力在當(dāng)代具有重大的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)論層面的指導(dǎo)意義，也是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。

（一）謀萬世、謀全局的可持續(xù)發(fā)展觀。清代陳澹然在《寤言二遷都建藩議》中說道：“惟自古不謀萬世者不足謀一時(shí)，不謀全局者不足謀一域。”古往今來取得卓越成就的英雄偉人都具有這樣的智慧、胸襟和格局。他們統(tǒng)觀全局，著眼于未來，站得更高，看得更遠(yuǎn)，關(guān)注的是長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展是承接歷史，奠基未來的一個(gè)演變過程。對于一個(gè)家庭來說，可持續(xù)發(fā)展取決于后繼者的價(jià)值觀、心智模式和能力。老二殺人囚楚這個(gè)極端事件的出現(xiàn)使范蠡深感家庭問題的嚴(yán)重性，敏銳意識(shí)到以往家庭教育的缺陷及進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重后果。在陷入僵局的情況下，此次事件又恰好成了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他及時(shí)抓住危機(jī)拐點(diǎn)，扶大廈于將傾，昭示了其總攬全局，謀求萬世發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展思想。

可持續(xù)發(fā)展觀要求我們看問題有高度、有深度、有廣度，在社會(huì)的、國家的乃至世界的、宇宙的范圍審時(shí)度勢，關(guān)注到各方面因素，謀求普遍共同的利益發(fā)展，進(jìn)而采取正確的決策和行動(dòng)。這也是習(xí)近平提出“人類命運(yùn)共同體”受到世界范圍內(nèi)的贊成和擁護(hù)的根本所在。只關(guān)注一己之私，固囿在個(gè)體主義的小算盤中，最終將被時(shí)代大潮所拋棄。把握時(shí)代發(fā)展的大勢，在當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局前，謀求綠色可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展理念，培養(yǎng)具有世界格局和戰(zhàn)略眼光的人才，是“有質(zhì)量的教育”由量變到質(zhì)變的重要依托，有益于樹立高遠(yuǎn)的理想，提升分析問題、解決問題的能力，在重大抉擇面前保持清醒、理智，最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

（二）謹(jǐn)慎樂觀、防患未然的民族品格。按照托尼·博贊的理論，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是把吸收進(jìn)的信息和自己已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)和建構(gòu)，而關(guān)聯(lián)和建構(gòu)的核心是學(xué)員自己能夠進(jìn)行反思、分享或者實(shí)踐。范蠡的思維和做法反映了中華民族固有的民族性格，人們很容易聯(lián)想到塞翁失馬的故事以及老子在《道德經(jīng)》中關(guān)于福禍轉(zhuǎn)化的論述。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@是一種關(guān)于事物變化的正反合一的哲學(xué)觀念，造就了傳統(tǒng)中華民族精神中一種樂觀謹(jǐn)慎的憂患意識(shí)，對于當(dāng)今的生活具有直接啟發(fā)意義。

好事和壞事經(jīng)常是互相包蘊(yùn)轉(zhuǎn)化的，無論面臨順境或逆境，都要用一顆平常心一分為二地去看待。在面臨挫折和失敗時(shí)不必過于悲傷低沉，認(rèn)識(shí)到這是生活賦予的警示或磨煉，找出薄弱的方面奮起直追。在面臨成功和順境時(shí)要保持清醒，意識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)和因沾沾自喜而落后的危機(jī)。范蠡二兒子被殺，表面看是一件壞事，從長遠(yuǎn)影響來看又對整個(gè)家族有利。老二被救當(dāng)時(shí)可以看作好事，但卻會(huì)為整個(gè)家庭的發(fā)展帶來難以預(yù)料的結(jié)果?！熬右运蓟级シ乐?，范蠡高瞻遠(yuǎn)矚，看到了老二被救會(huì)產(chǎn)生的不利影響，阻止了形勢進(jìn)一步惡化，扭轉(zhuǎn)了乾坤。

《道德經(jīng)》關(guān)于事物發(fā)展的規(guī)律總結(jié)為“反者道之動(dòng)”，事物都在向相反的方向轉(zhuǎn)化，要維持正向，先從其反面開始，或者在其中添加一些反面因素?！斑@個(gè)理論對于中華民族文明的綿延貢獻(xiàn)很大。由于相信這個(gè)理論，他們即使在繁榮昌盛時(shí)也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險(xiǎn)時(shí)也滿懷希望。”這是一種不驕不躁、不屈不撓、堅(jiān)定勇敢、樂觀積極、理性謹(jǐn)慎的民族品格，也是中華民族屹立于世界民族之林的法寶。任何人具備了這種勝不驕敗不餒的精神，就能抵御生活中的困難、誘惑，憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和積極拼搏的奮斗意識(shí)不斷走向成功和自我實(shí)現(xiàn)。

五、問題的引申——思維方式之道

一旦閱讀中出現(xiàn)疑問，就意味著深度學(xué)習(xí)和思考即將開始?！胺扼痪茸印惫适碌慕庾x關(guān)鍵在于提出合理恰當(dāng)?shù)膯栴}，而科學(xué)有效的思維方式則是解決問題的終極法則。問題隱含和召喚著全面、深刻、科學(xué)的思維，范蠡的智慧之處就在于他具備了常人所沒有的深邃而完整的思維方式，這也是生命成長和成才的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

事物的存在可以從自身、空間、時(shí)間三個(gè)方面進(jìn)行考察，分別對應(yīng)人類感知和思維的三個(gè)維度，即深度、廣度、長度，表現(xiàn)為本質(zhì)思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維三種模式。思維模式可以通過詢問不同類型的問題來引導(dǎo)建構(gòu)。

事物成為其自身，是由事物本身所具有的特殊矛盾構(gòu)成的根本性質(zhì)決定的，這就是本質(zhì)。現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，往往反映在事物與外部的聯(lián)系中。本質(zhì)是比較單一、穩(wěn)定、深刻的東西，靠思維才能把握?，F(xiàn)象是豐富、多變、表面的東西，通過感官即能感知，而感官呈現(xiàn)的往往是虛妄的。人類的認(rèn)識(shí)需要由表及里、由淺入深，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象到本質(zhì)。這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的深度，彰顯了本質(zhì)性的思維方式。探尋本質(zhì)可以通過不斷追問“為什么”來逐層下沉，促使人們突破現(xiàn)象的遮蔽，實(shí)現(xiàn)對對象的內(nèi)在屬性的把握。

事物都存在于一定的空間關(guān)系系統(tǒng)中，與外部發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。任何事物都不是孤立的，與其他事物有著復(fù)雜的條件因果關(guān)系，相互影響，相互依存，相互制約，這就要求人們采取系統(tǒng)的思維方式。最直接的方法就是通過詢問事物是怎樣的、何以會(huì)這樣、都有哪些影響因素，來整體地分析其當(dāng)下狀態(tài)，開拓視野，延展思維。

事物存在于過去、當(dāng)下、未來的時(shí)間向度中，是永恒發(fā)展的，事物因內(nèi)外部矛盾而引起的發(fā)展過程、狀態(tài)、形式等遵循質(zhì)量互變規(guī)律，量變累積到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變能為新的量變開辟道路。這就要求我們從歷史的維度考察事物的發(fā)展演變，發(fā)揮主觀能動(dòng)性抓住關(guān)鍵矛盾，面向未來去把握事物發(fā)展的方向，在思維方式上體現(xiàn)為戰(zhàn)略性思維。當(dāng)面臨復(fù)雜情況和不確定性，需要在多種可能中做出選擇或決策時(shí)，不妨思考一下，如果這樣做，事情會(huì)怎樣發(fā)展？從決定事物發(fā)展的決定性因素入手，做出正確的判斷。

（一）為什么——本質(zhì)思維。為什么，就是對事物本質(zhì)屬性根本規(guī)律的追問，可以使人從對表象的關(guān)注延伸到對內(nèi)部因素的體察，發(fā)掘起決定性作用的控制項(xiàng)。人們的行為是外部現(xiàn)象，其本質(zhì)則在于內(nèi)在的心理。上面對莊生為什么出爾反爾的追問，就是啟發(fā)讀者對人物心理進(jìn)行細(xì)致入微的分析。對于不同的人來說，其本質(zhì)區(qū)別在于思維、性格、價(jià)值觀等個(gè)性心理特征和傾向的差異。這些內(nèi)在的隱秘的特征則通過外在的行為和周圍環(huán)境的反饋表現(xiàn)出來。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，對于人的選擇和行為起決定因素的就是人的需求或者價(jià)值觀念。

莊生在楚國的崇高地位和威望應(yīng)該說是他一生辛苦經(jīng)營的結(jié)果，可見他對自身名譽(yù)的珍視，這也是他本人的最高人生追求。莊生的種種反常行為看起來自相矛盾，令人費(fèi)解，其實(shí)在復(fù)雜現(xiàn)象的背后就是這樣一個(gè)核心本質(zhì)。馬克思說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成多余的了?！爆F(xiàn)象是隨機(jī)多變的外在表現(xiàn)形式，因環(huán)境和多種因素的疊加而對本質(zhì)造成遮蔽，本質(zhì)思維就是要求一層一層從表象迷霧回溯到事物的本質(zhì)，再從本質(zhì)出發(fā)去重新看待表象，這是觀世界必須遵循的根本原則。

（二）是怎樣——系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維是馬克思主義唯物辯證法的一個(gè)重要原則，世界不是單個(gè)事物的累加，而是相互聯(lián)系、相互作用的集合體系。恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為：“自然科學(xué)證實(shí)了黑格爾曾經(jīng)說過的話：相互作用是事物的真正的終極原因。”聯(lián)系構(gòu)成了事物發(fā)展變化的原因，一個(gè)事物現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的狀態(tài)，往往是周圍因素綜合作用的結(jié)果，同時(shí)也會(huì)影響其他相關(guān)事物。在人類社會(huì)中，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的社會(huì)性首先是由父母家庭塑造的，上面對范蠡家庭狀況與成因及對范蠡想法的分析，就彰顯了系統(tǒng)思維的方法。三個(gè)兒子和他們的父母是怎樣的人，具有怎樣的個(gè)性特征，需要在整個(gè)家庭生態(tài)系統(tǒng)及個(gè)體彼此作用中去把握。范蠡夫妻與三個(gè)兒子組成的家庭系統(tǒng)又與外界的社會(huì)組成了一個(gè)大系統(tǒng)，楚國國內(nèi)也各方力量相互關(guān)聯(lián)，過去和未來之間有機(jī)接續(xù)，任何一個(gè)人物的思想行為變化都能引起整體系統(tǒng)的改變。二兒子救成與否不僅關(guān)系二兒子的生命，并且關(guān)系到其他兄弟和整個(gè)家庭的未來。老大自作聰明出于救弟心切，卻意外畫蛇添足，觸動(dòng)了莊生最看重的個(gè)人名譽(yù)。金子原本用來救人，卻成為事情失敗的導(dǎo)火索。

“是怎樣”指向系統(tǒng)內(nèi)相關(guān)因素的關(guān)系影響，個(gè)體總是存在于一定的生態(tài)系統(tǒng)中，與環(huán)境有著復(fù)雜關(guān)系，而人們往往只從眼前和近處的微觀視角出發(fā)，缺乏全局掌控的宏觀視角。系統(tǒng)思維的方式凸顯了思維的綜合性、開放性、動(dòng)態(tài)性，是理解這個(gè)世界的正確方式。在全球化時(shí)代，要將個(gè)體的發(fā)展與家庭、社會(huì)乃至世界聯(lián)系在一起，做好個(gè)人定位，將個(gè)人理想奮斗融入中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)踐中。系統(tǒng)思維同樣適用于知識(shí)的學(xué)習(xí)，要將不同的要素如概念、特征、原理等之間的關(guān)系理清，組成一個(gè)清晰、穩(wěn)定、開放的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

（三）如果……會(huì)怎樣——戰(zhàn)略思維?！叭绻瓡?huì)怎樣？”這個(gè)問題是對事物發(fā)展趨勢的思考。做大事者都必須是戰(zhàn)略家，萬古基業(yè)，必出自雄才偉略。范蠡的高超之處在于面向全局和未來去思考問題，其人生經(jīng)歷也佐證了其輝煌來自于系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維等的運(yùn)用。戰(zhàn)略思維具有長遠(yuǎn)性、前瞻性、全局性，要求人們從一時(shí)一地一域的狹隘利益中掙脫出來，關(guān)注宏觀整體和發(fā)展趨勢。范蠡與家人的區(qū)別正在于此，他不只是看到了二兒子這一個(gè)人、一件事，而是從這件事上看到了一個(gè)家庭，并與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系研判未來發(fā)展趨勢。戰(zhàn)略思維的能動(dòng)性更體現(xiàn)在對關(guān)鍵變量的識(shí)別和駕馭，能夠通過影響重要時(shí)機(jī)下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來掌控事物發(fā)展的進(jìn)程。營救二兒子這件事如何解決，解決是否得當(dāng)，將直接關(guān)系到整個(gè)家族的發(fā)展方向。對此，其他人并未意識(shí)到，只有范蠡洞悉到了這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)予以干預(yù)。我們可以推測，在范蠡的內(nèi)心也曾經(jīng)是波瀾起伏，在親情和理智之間，在期冀與現(xiàn)實(shí)之間，在一子和一家之間的幾多權(quán)衡中，最終還是倒向了現(xiàn)實(shí)和理智，這才是成大事者的大格局。正如蘇軾在《留侯論》中所說：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)?！谀苋膛c不能忍之間而已矣”。一個(gè)智慧的決策行動(dòng)者，必須運(yùn)用創(chuàng)造性的眼光解決問題，抓住主要矛盾，統(tǒng)籌全面，權(quán)衡錯(cuò)綜復(fù)雜的要素進(jìn)行全局謀劃。

“范蠡救子”是一個(gè)非常典型的透露出中國智慧的中國故事。發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示中華文化的獨(dú)特魅力，就是要挖掘中華文化的思想精髓，闡明真理智慧，使之融入到當(dāng)代中國人的精神內(nèi)核，向世界傳播我們的理念和聲音。道的領(lǐng)悟不是靠灌輸，而要訴諸主體的自我覺察和反思。問題可以將思維引入縱深系統(tǒng)的認(rèn)知，按照“是怎樣，為什么，如果……會(huì)怎樣”的問題模式探究文本的內(nèi)隱價(jià)值，是獲得傳統(tǒng)思想智慧之道的有效途徑，通過引人入勝的方式啟人入道，循循善誘的途徑使人悟道，達(dá)到啟迪智慧、升華境界的目的。