李 芳，丁瑤莉

（四川文化藝術(shù)學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，四川 綿陽 621000）

一、四川沐川縣歌舞樂展演概述

沐川縣歌舞樂展演是四川省樂山市沐川縣推出的全國首個(gè)以原生態(tài)山水實(shí)景為背景的歌舞樂展演，它融合了生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化、農(nóng)耕文化等沐川地域特色文化，借助現(xiàn)代光影技術(shù)，以情景再現(xiàn)的表演手法展現(xiàn)沐川民間文化。

（一）沐川縣地理環(huán)境

沐川縣位于四川省樂山市，地處四川盆地西南部，岷江、大渡河、金沙江之間的三角地帶。相傳，沐川縣的母親河沐溪河中有3 塊巨石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是3個(gè)美麗的女子在沐浴、嬉戲，因而，這個(gè)地方得名“沐川”。沐川有悠久的歷史，據(jù)記載，早在秦漢時(shí)期，沐川就有僰人的痕跡，沐源僰道沿途有許多僰人懸棺，沐川境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)11 處懸棺遺址，這證明沐川曾經(jīng)是僰人繁衍生息的故土。在唐宋時(shí)期，“茶馬古道”是西南地區(qū)的民間國際商貿(mào)通道，而沐川是當(dāng)時(shí)西南地區(qū)物資交流及出口的重要商貿(mào)道路，古稱“沐源川道”。

（二）沐川縣歌舞樂展演特點(diǎn)

沐川縣歌舞樂展演將沐川非遺文化以歌舞樂展演的形式向大眾展現(xiàn)。全劇包括《序》《詩韻沐川》《茶馬古道》《婚俗遺風(fēng)》《舞動(dòng)金秋》《尾聲》六個(gè)部分，時(shí)長為40分鐘。開篇序曲再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期僰人的生活，展現(xiàn)了沐川悠久而燦爛的文化。《詩韻沐川》部分利用荷花造型、民族舞蹈，以及“美女沐浴”的表演詮釋了“沐川”的由來，并通過岸邊垂釣、撒網(wǎng)捕魚、鎬草砍伐等生產(chǎn)生活畫面再現(xiàn)了沐川的自然地理和人文風(fēng)景。在《茶馬古道》篇章中，馬蹄聲響遍全場，通過演繹艱辛的纖夫、船工和馬幫運(yùn)輸場景，表現(xiàn)了沐源川道艱難行進(jìn)的商旅隊(duì)伍。《婚俗遺風(fēng)》篇章再現(xiàn)了沐川民俗九大碗、吃蟲宴、包粽子、打糍粑、土法造紙、織布扎染、婚禮習(xí)俗等，其展演有以下特點(diǎn)：

1.傳承性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相傳的文化遺產(chǎn)。沐川縣歌舞樂展演融合了沐川縣大量的非遺文化元素，如第二篇章《茶馬古道》融入了已有百年歷史的邊河號(hào)子、山歌等沐川民歌。第三篇章《婚俗遺風(fēng)》中的哭嫁歌有濃郁的地方民歌特色。第四篇章《舞動(dòng)金秋》中沐川喔山號(hào)和沐川草龍也有上千年的歷史，喔山號(hào)起源于何時(shí)無從稽考，但據(jù)沐川縣九十多歲的老農(nóng)介紹，他們?cè)谛〉臅r(shí)候就跟隨大人學(xué)著吹了。沐川草龍起源于唐朝，相傳，唐太宗李世民在不得意時(shí)白天沿街乞討，晚上常枕稻草而眠，后來，他登上真龍?zhí)熳拥膶氉?dāng)?shù)厝吮闼２蔟堃郧笙槿?。沐川草龍是由稻草編織而成的一種龍燈，又稱“黃龍”。在2008 年，沐川草龍成功申報(bào)為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非遺元素貫穿整個(gè)沐川歌舞樂展演，不同的篇章融入了不同的故事，再現(xiàn)了不同的非遺文化，這體現(xiàn)出沐川歌舞樂展演具有傳承性。

2.表演性

沐川縣歌舞樂展演是通過模擬、效仿、情景再現(xiàn)的手段將沐川民間歌舞樂藝術(shù)以及沐川歷史文化移植到舞臺(tái)上進(jìn)行表演，具有非常強(qiáng)的表演性特征，而這一特征在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)沐川縣歌舞樂藝術(shù)方面具有重要意義。如開篇“美女沐浴”的表演就詮釋了“沐川”的由來，通過演員演繹岸邊垂釣、撒網(wǎng)捕魚、鎬草砍伐以及沐川山歌等再現(xiàn)了沐川人的生產(chǎn)生活場景?！恫桉R古道》篇章中，開篇馬蹄聲響遍全場，演員表演著邊吆喝邊指揮馬幫前進(jìn)路線的情景。第三篇章《婚俗遺風(fēng)》中，演員敲鑼打鼓再現(xiàn)婚禮現(xiàn)場，婚禮上母親唱著哭嫁歌向女兒訴說著不舍與對(duì)女兒的囑托。展演將沐川歌舞樂、民俗文化、歷史文化直觀地向觀眾展現(xiàn)了出來。

（三）發(fā)展現(xiàn)狀

不同地域有不同的地理環(huán)境、生活習(xí)俗和方言，這決定了沐川歌舞樂只能在本土內(nèi)部傳承。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活方式也發(fā)生了巨大的變化，而沐川民間音樂大多數(shù)是師徒傳承，沒有記錄的歌譜也沒有記錄的文字，如邊河號(hào)子、沐川山歌等，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在能領(lǐng)唱的號(hào)子已經(jīng)非常少了，多數(shù)老船工都已離世，而他們的后代大都在城市工作，很多號(hào)子都已失傳，現(xiàn)在能領(lǐng)唱的船工都已七十多歲了。由于代表性傳承人數(shù)量嚴(yán)重不足且老齡化嚴(yán)重，我們必須找到辦法搶救瀕臨消失的民間瑰寶，因此，為了滿足沐川非遺文化保護(hù)的需要，以弘揚(yáng)沐川民間歌舞樂為基礎(chǔ)，探究沐川縣歌舞樂展演的傳承與發(fā)展的新渠道尤為重要。

二、沐川縣歌舞樂展演的民族音樂類型

沐川縣歌舞樂展演中歌、舞、樂元素種類非常豐富，根據(jù)體裁可分為沐川山歌、邊河號(hào)子，根據(jù)民俗可分為哭嫁、祭祀，這種分類為沐川縣歌舞樂展演的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）以體裁分類

1.沐川山歌

沐川山歌聲音質(zhì)樸、渾厚、嘹亮、高亢，屬于民間說唱藝術(shù)。首先，它句式短小，以四句子山歌最為常見，可以是四句為一首，也可以是若干個(gè)四句組成一首。沐川山歌曲調(diào)質(zhì)樸，無論歌詞多少，曲調(diào)都一樣。其次，沐川山歌節(jié)奏自由，沒有固定的歌譜，但歌詞內(nèi)容卻極其豐富，多以敘事為主。沐川山歌起源于何時(shí)沒有記載，但從歌詞內(nèi)容與地理特征來看，沐川山歌應(yīng)是生產(chǎn)力落后地區(qū)的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的民間文化的見證?！段鑴?dòng)金秋》篇章運(yùn)用采茶山歌表現(xiàn)了沐川傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，詮釋了沐川民間文化的精華。

2.邊河號(hào)子

《茶馬古道》篇章中的邊河號(hào)子無固定演唱模式，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、一領(lǐng)眾合等不同演唱模式，而“一領(lǐng)眾合”是最常見、最基本的演唱方式。它一般都是即興編唱，音調(diào)時(shí)而高亢，時(shí)而婉轉(zhuǎn)抒情。眾人合唱部分音樂變化不大，唱詞多以襯詞、重復(fù)詞為主。領(lǐng)唱開唱后，眾人后于領(lǐng)唱形成兩個(gè)聲部并相差半拍，強(qiáng)調(diào)重音、減弱尾音，使演唱具有強(qiáng)烈的回聲效果。

（二）以民俗分類

1.哭嫁

沐川縣歌舞樂展演中運(yùn)用了大量民俗音樂元素，如哭嫁，即“哭出嫁”，是新娘出嫁時(shí)的哭唱儀式活動(dòng)。哭嫁歌中第一次哭稱為“開聲”，接著就“哭爹”“哭媽”，其內(nèi)容有對(duì)父母的抱怨，也有對(duì)父母的感恩和依戀之情。也有哭親戚、朋友、過禮（男方所給的聘禮）、添香（女方的嫁妝）等?！翱揶I”（哭上轎）是哭嫁中最為激烈、悲戚的場面，也是哭嫁的高潮。曲調(diào)是我國五聲調(diào)式，唱腔為哭腔，而歌詞有即興也有傳統(tǒng)唱詞，句式長短不一，較為自由。

2.祭祀

在新增的《風(fēng)云沐源川》篇章中，為了更好地展現(xiàn)僰人的葬禮和祭祀等內(nèi)容，加入了《僰人銅鼓舞》。僰人是先秦時(shí)期中原華夏諸族對(duì)西南諸族的統(tǒng)稱，是非常古老的民族，在明朝時(shí)被滅。銅鼓和銅鼓舞是我國西南少數(shù)民族的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，僰人在祭祀時(shí)敲擊銅鼓以保佑平安，婚嫁時(shí)聚眾擊銅鼓以示慶賀，喪葬時(shí)敲擊銅鼓以致哀，形成一種以擊打銅鼓而舞為特征的舞蹈，是中國最古老的舞種之一。

三、四川沐川縣歌舞樂展演的傳承與發(fā)展

（一）傳承

沐川縣歌舞樂展演中所涉及的民歌、舞蹈、樂器是當(dāng)?shù)孛耖g文化的精華，然而，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)生活方式受到現(xiàn)代文化的沖擊，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失，如其中的音樂元素喔山號(hào)，喔山號(hào)的制作工藝繁雜，吹奏方式不易掌握，因此而面臨失傳危險(xiǎn)，對(duì)它的傳承就具有特別的意義。筆者認(rèn)為，可以用以下三種方式進(jìn)行傳承：

1.發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

在沐川縣歌舞樂文化的傳承與保護(hù)中，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用。沐川縣歌舞樂中的多數(shù)內(nèi)容都屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來，沐川縣堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作力度，逐步建立起比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。而傳承與保護(hù)的主要平臺(tái)是學(xué)校，如沐川縣五里小學(xué)被確定為“沐川山歌傳承培訓(xùn)基地”。政府還可以充分發(fā)揮媒體和旅游景區(qū)的作用，如在旅游景區(qū)開展沐川歌舞樂展演，這有利于沐川歌舞樂的傳承和發(fā)展，繼而使政府、學(xué)校、旅游景區(qū)、現(xiàn)代媒體等共同發(fā)揮保護(hù)沐川歌舞樂的功能。如果沒有政府的主導(dǎo)，沐川歌舞樂的傳承就失去了強(qiáng)大的后盾，因此，在繼承與保護(hù)沐川歌舞樂問題上，政府的主導(dǎo)作用非常重要。

2.利用現(xiàn)代媒體技術(shù)

近年來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代媒體的影響力越來越大，而且效率更高。現(xiàn)代媒體是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)傳播聲音和圖像的一種技術(shù)，而沐川縣歌舞樂中的音樂元素大都是以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式進(jìn)行傳承，然而，現(xiàn)代媒體的介入改變了沐川音樂的生存空間，對(duì)其傳承方式也產(chǎn)生了巨大影響。比如，當(dāng)?shù)夭捎脭?shù)字化技術(shù)記錄每一位傳承人的技藝，以紀(jì)錄片的方式記錄村里70 多歲的老人的口述歷史、傳承教學(xué)和繼承實(shí)踐等三個(gè)方面的內(nèi)容。同時(shí)，我們還可以利用電影、電視劇或是自媒體等方式傳播當(dāng)?shù)孛耖g音樂。

3.完善歌舞樂采集工作

完善歌舞樂采集工作并對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整理，使沐川歌舞樂能夠系統(tǒng)、科學(xué)、完整地傳承下去非常重要。首先，在采集前要完善準(zhǔn)備工作，包括選擇采集地點(diǎn)、確定優(yōu)秀民間歌手或是傳承人、制定訪談提綱、做好器材設(shè)備調(diào)試等工作。其次，要做好現(xiàn)場的錄音錄像，做好采訪過程的記錄，采訪記錄要包括民歌的由來、準(zhǔn)確的歌詞以及傳承人相關(guān)的故事等，拍攝照片須備注說明文字。采集工作完成后要對(duì)其進(jìn)行基礎(chǔ)整理，如根據(jù)內(nèi)容分為民歌口述檔案、民歌傳承人檔案和民歌錄音錄像檔案。做好民歌檔案分類有利于后期建立民歌數(shù)據(jù)庫，提高整理和研究工作效率，為傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，完善歌舞樂采集工作并整理其內(nèi)容的意義不僅在于現(xiàn)在，更在于未來。

（二）發(fā)展

隨著時(shí)代的高速發(fā)展，現(xiàn)代人的審美觀念也發(fā)生了變化，沐川歌舞樂需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從群眾性自娛自樂藝術(shù)走向舞臺(tái)藝術(shù)，進(jìn)一步走向世界舞臺(tái)?？梢圆捎靡韵氯N方式對(duì)沐川歌舞樂進(jìn)行發(fā)展：

1.創(chuàng)新民歌表現(xiàn)形式

音樂表現(xiàn)形式?jīng)]有一定之規(guī)，有關(guān)人員可以在保持民歌原汁原味的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，可以加入一些新的節(jié)奏和新的唱法，以獲得觀眾的喜愛。比如，在沐川山歌的演唱形式上，可以融入蓮簫、快板等樂器，或是采用二人對(duì)唱并加入舞蹈的表演形式，還可以以小品的形式邊唱邊演，把不同風(fēng)格的舞蹈融入沐川山歌的表演。也可以根據(jù)現(xiàn)代人的審美偏好對(duì)其進(jìn)行改編和再創(chuàng)作，如根據(jù)不同風(fēng)格特色創(chuàng)作符合現(xiàn)代審美的新作品，將其插入電影、電視劇、紀(jì)錄片等中，既增加作品的鄉(xiāng)土風(fēng)味，也提高作品的感染力。沐川民歌要適應(yīng)現(xiàn)代審美需求，在內(nèi)容與形式上結(jié)合時(shí)尚元素，同時(shí)，沐川當(dāng)?shù)鼐用褚惨e極參與沐川歌舞樂的傳承與發(fā)展，使其煥發(fā)新的生機(jī)。

2.擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍

在民歌文化研究方面，資源最豐富的是高校，高校要把其優(yōu)質(zhì)資源與沐川縣歌舞樂傳承相結(jié)合，把民歌文化加入到學(xué)校教學(xué)體系中，致力于民歌的傳承與發(fā)展。首先，高校要以方言教學(xué)為基礎(chǔ)，開展民歌教育，使民歌代代相傳，在學(xué)校中培養(yǎng)大量優(yōu)秀人才，并有效利用自己的優(yōu)勢(shì)，從理論上系統(tǒng)研究民歌的發(fā)展歷史與傳承規(guī)律，保證沐川歌舞樂文化得到延續(xù)與發(fā)展。其次，傳承人保護(hù)尤為重要，政府要不斷完善相關(guān)保護(hù)制度，為傳承者提供有力的支撐與保障，使其充分了解傳承人的工作內(nèi)容與工作價(jià)值，讓傳承人為能夠傳承傳統(tǒng)文化而感到自豪。隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起，信息技術(shù)日漸成熟，微信、QQ、抖音等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)內(nèi)容不斷豐富，有關(guān)方面也可通過網(wǎng)絡(luò)來推廣沐川縣歌舞樂，拍攝相關(guān)的小視頻并在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播，將沐川縣歌舞樂中優(yōu)秀的作品推廣出去，讓更多的人們聽到、看到沐川縣歌舞樂，并招募熱愛沐川歌舞樂的有志青年前來學(xué)習(xí)。

沐川縣歌舞樂展演一方面為民間歌舞樂的傳承與交流提供了舞臺(tái)，另一方面使觀眾欣賞到了沐川縣絢麗多彩的民間文化，進(jìn)而吸引他們?yōu)楦栉铇返膫鞒信c發(fā)展作出自己的一份貢獻(xiàn)。