姚光明

（淮南師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 淮南 232038）

藝術(shù)研究

論“攝影式觀看”

姚光明

（淮南師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 淮南 232038）

從個(gè)體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互之間普遍聯(lián)系的理念和從觀看到被觀看合理轉(zhuǎn)換的視角，在理論、方法、視點(diǎn)、立場(chǎng)的對(duì)照基礎(chǔ)上，探索構(gòu)建“攝影式觀看”的理論體系，構(gòu)筑從攝影認(rèn)識(shí)論、方法論和系統(tǒng)論綜合研究影像語(yǔ)言創(chuàng)新表達(dá)方式的框架。

攝影；觀看；影像

攝影和其它視覺(jué)藝術(shù)相比較而言，拍出一張曝光正常的照片，技術(shù)因素相對(duì)較低，特別是隨著數(shù)碼技術(shù)的快速發(fā)展，人人都隨時(shí)能拍照,每人都感覺(jué)自己會(huì)拍照。但事物總是具有兩面性的，當(dāng)拍照變得簡(jiǎn)單了，大多數(shù)照片都成了視覺(jué)的旅游，反之，拍出展示內(nèi)心世界的深度和觀念的好照片來(lái)，卻更難了。如此一來(lái)，大家認(rèn)為“看”在攝影中往往起到?jīng)Q定性的作用，討論大多著眼于如何看。甚至于，人們把攝影看作是一門(mén)關(guān)于“看”的學(xué)問(wèn)。具而言之，就是攝影技術(shù)不再是問(wèn)題，最最根本的問(wèn)題是拍攝者看的方式?jīng)Q定了會(huì)獲得怎樣的照片。因此，“攝影式觀看”就成了當(dāng)代攝影領(lǐng)域中討論的核心問(wèn)題。

一、觀看與被觀看

最早提到“攝影式觀看”的是美國(guó)蘇珊·桑塔格，她曾經(jīng)把通過(guò)攝影擴(kuò)展了的視域和攝影中常常使用、超越了日常觀看的方式稱(chēng)為“攝影式觀看”。①李樹(shù)峰：《“攝影式觀看”與攝影之路》，《中國(guó)攝影家》2011年第7期，第3頁(yè)。在這里，桑塔格認(rèn)為攝影正是擺脫平庸視角、培養(yǎng)敏銳觀察力的一種方法，借助鏡頭，可以彌補(bǔ)人們?cè)谝曈X(jué)上的慵懶習(xí)慣，重新發(fā)現(xiàn)那些被忽略的細(xì)節(jié)。而我國(guó)李樹(shù)峰認(rèn)為“攝影式觀看”就是在某個(gè)方面發(fā)揮了相機(jī)的獨(dú)特記錄功能形成的，比如：運(yùn)用鏡頭的焦距功能和快門(mén)、光圈的特殊功能；相機(jī)強(qiáng)化焦點(diǎn)和在構(gòu)圖中裁切現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)化關(guān)系、逼迫觀眾聯(lián)想的功能；聚焦的強(qiáng)化和光線(xiàn)的情感功能等等。李樹(shù)峰更多地從攝影是人眼視覺(jué)的延伸與拓寬——攝影所形成的人眼視覺(jué)的感知所不能及的特殊視覺(jué)效果，即攝影語(yǔ)言的角度來(lái)理解“攝影式觀看”。事實(shí)上，“攝影式觀看”從字面來(lái)理解是指借助于機(jī)械設(shè)備——鏡頭來(lái)延伸我們的視覺(jué)器官的一種觀察方法，或者指一切不同于常規(guī)習(xí)慣的觀察手段與方式。從廣義上講，“攝影式觀看”包括攝影觀看以及作品的被觀看，攝影觀看即生理之眼，機(jī)械之眼，內(nèi)心的觀看；作品的被觀看即篩選處理照片的過(guò)程。“攝影式觀看”正是通過(guò)攝影觀看以及被觀看最終完成作品的。

客觀事物充滿(mǎn)矛盾性與復(fù)雜性，攝影中的觀看與被觀看帶有公共性和社會(huì)性。因此，固化和物化的被觀看，就會(huì)使被觀看者和觀看者之間有諸種社會(huì)倫理關(guān)系問(wèn)題，而攝影的權(quán)力關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)在拍攝者與被拍攝者之間的相互關(guān)系中。事實(shí)上，被觀看的客觀物象是“常數(shù)”,而主觀的觀看是“變數(shù)”。你這么看會(huì)得到這樣的結(jié)論，那么看會(huì)有那么一種評(píng)價(jià)，看的方法、手段與途徑?jīng)Q定了對(duì)被看對(duì)象的認(rèn)識(shí)，正所謂一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特。再比如，黃庭堅(jiān)看別人的書(shū)法作品，看到的是這個(gè)人胸中的千卷書(shū)，正是說(shuō)明了一個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與品格決定了自己所能看到的客觀對(duì)象。當(dāng)攝影家端

二、看與見(jiàn)

人類(lèi)用來(lái)“看”世界的是眼睛嗎？從某種程度上說(shuō)，眼睛只是一種視覺(jué)器官，它無(wú)法對(duì)真善美、假丑惡做出任何判斷，能做出準(zhǔn)確判斷的是我們的大腦，或者說(shuō)是我們的心靈世界，所以人類(lèi)用來(lái)看世界的其實(shí)并不是眼睛，而是心靈。眾所周知，相機(jī)成像與人類(lèi)的視覺(jué)是相通的，相機(jī)的“機(jī)械之眼”是根據(jù)人類(lèi)的“生理之眼”來(lái)設(shè)計(jì)的，相機(jī)的鏡頭也只是“機(jī)械”的眼睛，即相機(jī)中的暗盒、鏡頭、快門(mén)、光圈、圖像傳感器對(duì)應(yīng)于人眼中的鞏膜、角膜晶狀體、眼皮、虹膜、視網(wǎng)膜。因此，不會(huì)用眼睛的人只能看到事物的表面現(xiàn)象，會(huì)用眼睛的人一定是善于用腦的人，即會(huì)用心去看，則能看清事物的本來(lái)面目。同理，如果看什么就拍什么，結(jié)果就會(huì)錯(cuò)把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，照片就成了被抽空的蒼白的物像外殼，自然就顯得單薄、不厚重、缺少美感、缺乏深度。這就是說(shuō)，看是思的表達(dá)，看的透徹一定加入了思維的成分，而思維的基礎(chǔ)是建立在個(gè)人的人文素養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)之上的。此時(shí)，相機(jī)雖然仍然是復(fù)制工具，但相機(jī)不再是中心，它復(fù)制的已不再是大家都能看到的事物或現(xiàn)象，而是去除偽裝形式后事物的本質(zhì)。從這點(diǎn)說(shuō)，“攝影式觀看”是一種感覺(jué)的，從表及里，由淺入深唯心認(rèn)識(shí)事物的方法，更是微觀與宏觀的結(jié)合，看與見(jiàn)的統(tǒng)一。又或者可以說(shuō)，“攝影式觀看”等于看的是個(gè)人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法以及人文素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)。

攝影作為視覺(jué)藝術(shù)，其構(gòu)成畫(huà)面內(nèi)容的形式是觀者第一目之所及，而形式恰恰是視覺(jué)構(gòu)成美的要素。王國(guó)維曾說(shuō)：一切之美皆形式之美也。法國(guó)畫(huà)家塞尚也說(shuō)：“如果你想畫(huà)好一個(gè)蘋(píng)果，就應(yīng)該忘記它是蘋(píng)果?！薄皵z影式觀看”要求觀看者對(duì)于人、事、物始終處于“半生不熟”階段，即對(duì)不確定性的關(guān)注。也就是說(shuō)在觀察事物時(shí)，盡量避免從概念出發(fā)，以反恒常性的方式“看”，才能使構(gòu)成事物的形式進(jìn)入你的視覺(jué)世界。因此，若想拍出具有審美價(jià)值的照片，就要在平凡的地方找到有趣之處，必須對(duì)作為客體所處的特定時(shí)代、地域、語(yǔ)境及其寓意進(jìn)行系統(tǒng)的研究、歸納，分析總結(jié)客體的線(xiàn)條意象、有機(jī)構(gòu)成、紋理組織、形體與空間的力動(dòng)性質(zhì)，透過(guò)事物的內(nèi)容，“見(jiàn)”到構(gòu)成此內(nèi)容的形式，從分解物象的外在整體的規(guī)定性中引出旨在改變視覺(jué)常性的平面意象、意象構(gòu)成及形體和空間的虛構(gòu)真實(shí)，再?gòu)闹刑釤挸龇蠈徝赖男问?，獲得攝影創(chuàng)新表達(dá)的啟示，豐富攝影表述文法。亦即，用攝影自身的方法去看，按照攝影的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，通過(guò)自己對(duì)圖像結(jié)果的預(yù)想判斷，采用各種攝影的方法去觀察和預(yù)見(jiàn)攝影畫(huà)面的各種視覺(jué)效果，最終，把胸中之影，眼中之影變成真實(shí)的物質(zhì)存在。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“攝影式觀看”是要看到事物的色彩、影調(diào)、質(zhì)感、量感、動(dòng)感、空間、線(xiàn)條、對(duì)比和統(tǒng)一、節(jié)奏和韻律等因素。李樹(shù)峰說(shuō)，攝影即看法：看法就是看事物的方法。“看”不一定是“見(jiàn)”，“看”是掃描，“見(jiàn)”才能有心領(lǐng)神會(huì)。如果只是去“看”而沒(méi)有達(dá)到“見(jiàn)”的層度，那就捕捉不到有意義的事物。①李樹(shù)峰：《看與見(jiàn)——攝影小札》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年，第45頁(yè)。這就要求攝影人先不要急于拍攝，要通過(guò)仔細(xì)觀察研究思考被攝對(duì)象，胸有成竹才能游刃有余，也就是要懷著“敬畏”之心去按動(dòng)快門(mén)，即，看準(zhǔn)了、想好了、心中有數(shù)了再拍。李少白也認(rèn)為，前期的觀察與發(fā)現(xiàn)，就像深埋于泥土中的種子，對(duì)于最終的攝影作品這顆果實(shí)來(lái)說(shuō)，種子的品質(zhì)當(dāng)然至關(guān)重要。說(shuō)得通俗點(diǎn)，如果“看”而不“見(jiàn)”，即使擁有再好的器材，具備再卓越的構(gòu)圖能力，再善于運(yùn)用光線(xiàn)也都白搭。北京電影學(xué)院唐東平教授在攝影實(shí)踐中總結(jié)了“看”的“十二字決”，即：前前后后，左左右右，上上下下。他強(qiáng)調(diào)的也是多維、多觀、多覺(jué)、多象地觀察和感知對(duì)象，更全面地重新品評(píng)外部世界。然而，從某種意義上說(shuō)，圖像不是在眼睛中，而是在人的頭腦中想象產(chǎn)生的。眼睛所看的是動(dòng)態(tài)的客觀事件與物像，而圖像是對(duì)其扁平化壓縮的結(jié)果，視覺(jué)圖像意味著是一種心靈圖像?！皵z影式觀看”強(qiáng)調(diào)在面對(duì)動(dòng)態(tài)的客觀事件或物象時(shí)，大腦要能產(chǎn)生蒙太奇式的拼接，像放電影一樣出現(xiàn)一個(gè)個(gè)不同景別的動(dòng)態(tài)的鏡頭畫(huà)面，在空間中有時(shí)間的穿越，在平面中有立體的想象，形成整體系統(tǒng)的視覺(jué)印象，才能準(zhǔn)確把握事物的主旨與本質(zhì)。正是憑借這種“看”的方式，相機(jī)所及和能“見(jiàn)”的世界一步步擴(kuò)展。顯然，確定的結(jié)論就是，有一雙獨(dú)“見(jiàn)”的眼睛，相機(jī)才能框出“有意味的形式”。

作為社會(huì)共同體的世界是一個(gè)重新被塑造的世界，攝影作為藝術(shù)給了我們最大的便利和可能去訴說(shuō)。在這樣的前提下，攝影藝術(shù)與生存維度必然關(guān)聯(lián)。如此說(shuō)，影像要產(chǎn)生灼痛感以及否定性的作用——這意味著攝影面對(duì)罪惡要承擔(dān)判斷和批評(píng)的能力，也意味著，攝影人要有“見(jiàn)解”，不要“騎墻”，要用個(gè)體差異來(lái)對(duì)抗同質(zhì)性，在罪惡面前，影像不能選擇逃避或者保持緘默，甚至成為罪惡潛在的附議者。一件偉大的攝影藝術(shù)作品必然既相關(guān)于個(gè)體，又相關(guān)于時(shí)代命運(yùn)與歷史傳統(tǒng)，甚至超越經(jīng)驗(yàn)。因此，“攝影式觀看”的本體意義和品格就是要具有主體意識(shí)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)烈的互動(dòng)性和參與性，應(yīng)當(dāng)以建立個(gè)體命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)處境、歷史沉思、精神浩劫等時(shí)代的復(fù)雜“相關(guān)性”為使命。這種“相關(guān)性”的建立，也是一種不可規(guī)避的關(guān)于自我和時(shí)代關(guān)系的深度思考。換句話(huà)說(shuō)，“攝影式觀看”要求每一個(gè)個(gè)體都緊緊保持對(duì)自己時(shí)代的凝視，這種凝視需把物理場(chǎng)通過(guò)影像搬運(yùn)，讓讀者透過(guò)視覺(jué)圖像產(chǎn)生心理場(chǎng)，在喚起和凈化危險(xiǎn)情感方面有“醫(yī)療”作用。從某種意義上，“攝影式觀看”一方面是強(qiáng)調(diào)思想能力，召喚精神性的復(fù)位———重要的不是主體在“看”現(xiàn)實(shí)，而是把現(xiàn)實(shí)“看作”什么；另一方面就是對(duì)于思想、理念、信仰等精神層面的探索，最終涉及個(gè)人的價(jià)值判斷、批判精神以及后續(xù)的意義追問(wèn)。對(duì)于攝影藝術(shù)作品的決斷，“攝影式觀看”就是要拉開(kāi)時(shí)間的距離，以時(shí)間來(lái)?yè)Q取歷史空間，因?yàn)樗粠в腥魏维F(xiàn)實(shí)的利益和糾葛，是絕對(duì)的自由判斷和評(píng)價(jià)。事實(shí)表明，不具備“攝影式觀看”的處境，就會(huì)轉(zhuǎn)向趨媚時(shí)尚，迎合浮華或利益，遮蔽自由的精神，淪為批量的審美匱乏的圖像生產(chǎn)。觀眾很難在其作品里見(jiàn)到明晰的判斷力與立場(chǎng)的堅(jiān)守，其作品難免不會(huì)變成一種被技術(shù)統(tǒng)治的觀看和生產(chǎn)方式，隨后，攝影藝術(shù)創(chuàng)作將被迫轉(zhuǎn)向“生產(chǎn)—娛樂(lè)”的單一鏈條。②艾蕾爾：《被技術(shù)性與藝術(shù)論閹割的青年藝術(shù)》，http://www.21ccom.net/html/2015/pinglun_1229/230_3.html。

“攝影式觀看”就是不斷認(rèn)識(shí)變化萬(wàn)千的客觀事物中存在著的普遍規(guī)律的過(guò)程。羅丹說(shuō)：世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。吳冠中也認(rèn)為：大自然豐富、社會(huì)繁雜，情況總是千里馬常有而伯樂(lè)不常有。他們強(qiáng)調(diào)的也都是發(fā)現(xiàn)的“慧眼”。但這種“看見(jiàn)”的能力并不是與生俱來(lái)的，而需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、積累、體驗(yàn)，只有持續(xù)地研究客觀事物的共性規(guī)律，在生活中、在大自然中觀察感悟，積累藝術(shù)感受，并經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐才能獲得。比如，中央美院攝影系的姚璐教授為了訓(xùn)練學(xué)生“攝影式觀看”的能力，曾經(jīng)帶學(xué)生外出攝影考察，就要求學(xué)生不帶相機(jī)，直接用眼睛來(lái)拍（眼皮一眨就是一張照片），要一眼就看出某個(gè)環(huán)境里可能會(huì)有怎樣的故事發(fā)生，即“見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末”。這種方式可以讓學(xué)生的手解放出來(lái)，讓位于心，能夠用心去拍。

三、影像與隱象

攝影是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，是人與社會(huì)的關(guān)系在發(fā)生互換的過(guò)程中對(duì)自身本質(zhì)的觀照，因此，攝影畫(huà)面的藝術(shù)形式只是外衣，是物境，透過(guò)“影像”，顯現(xiàn)“隱象”，做到“言有盡而意無(wú)窮”則是攝影藝術(shù)的本體。相機(jī)面對(duì)的是歷史是一個(gè)時(shí)代，如何讓照片承載時(shí)代的沉重，使之成為有內(nèi)涵的本土文化符號(hào)，建立自主的影像文化立場(chǎng)和身份，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代利用和發(fā)展提供有價(jià)值的索引，則是“攝影式觀看”的重點(diǎn)所在。唐東平認(rèn)為，應(yīng)將自己的攝影經(jīng)驗(yàn)與所知所學(xué)歸零，回到原點(diǎn)，從頭開(kāi)始，從生命的本源之中感悟生命，從生活與自然的真實(shí)狀態(tài)中感受攝影語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)限豐富的可能性。鮑昆說(shuō)，當(dāng)攝影離開(kāi)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，那就沒(méi)有了力量。這就要求攝影人要從縱向思維轉(zhuǎn)向橫向思維，要具有現(xiàn)實(shí)主義人文關(guān)懷，以及參與歷史生活的深度和廣度。由此看出，“攝影式觀看”不要只是用眼睛來(lái)看，要把心放在生于斯長(zhǎng)于斯的這片視覺(jué)教養(yǎng)的沃土里，從文化語(yǔ)境、影像多義性等方面對(duì)所攝對(duì)象從有所感，到有所想，再到有所悟，構(gòu)建一種“唯心傾向”的攝影觀，簡(jiǎn)言之，“思”甚于“行”。這就要求攝影人在“用心看”的過(guò)程中，通過(guò)眼看、腦思、心記，以現(xiàn)代系統(tǒng)性多極辯證思維為依托，應(yīng)用和開(kāi)發(fā)想象的能動(dòng)性，由我們所不知道和看不見(jiàn)的“隱象”著手，從理論層面上認(rèn)識(shí)中國(guó)影像與本土文脈、生活經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代文化之間的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)對(duì)超現(xiàn)實(shí)的竊取，邊“采礦”邊“煉鋼”，“無(wú)中生有”，以發(fā)現(xiàn)新的意義和美，敘述一個(gè)完整的意念，抽出更深層的真實(shí)。也就是說(shuō)，“攝影式觀看”不是唯美地欣賞自然，而是要感受生活，關(guān)注社會(huì)，從視覺(jué)文化建構(gòu)的層面，用生態(tài)有機(jī)聯(lián)系的方式來(lái)看世界看問(wèn)題，用影像中的“隱象”觸動(dòng)思考，探求事物背后的事物——“隱象”的文化隱喻，使“攝影式觀看”成為一種積極能動(dòng)的“事件”，賦予事實(shí)影像以現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語(yǔ)

攝影離不開(kāi)看，離不開(kāi)觀察。攝影家李少白認(rèn)為，在攝影過(guò)程中,“看”應(yīng)當(dāng)分成三個(gè)階段：第一階段，用眼睛看；第二階段，通過(guò)鏡頭看；第三階段，看拍攝完成的照片。①李少白，何星：《解密攝影眼》，北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2015年，第19頁(yè)。只有經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段的“看”，“攝影式觀看”才算圓滿(mǎn)。攝影是一種“觀看”的倫理學(xué)，也是觀察中的感覺(jué)藝術(shù)，“拍”什么更多的是由怎么“觀看”來(lái)決定的，而怎么看就是對(duì)所“知”的思考理解的過(guò)程。攝其所“識(shí)”而不是攝其所“知”，就是強(qiáng)調(diào)有識(shí)的眼光對(duì)所見(jiàn)的表面現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)思考，即“攝影式觀看”?！皺C(jī)械之眼”最終是按照創(chuàng)作主體的思維、情感與經(jīng)驗(yàn)需要來(lái)使用“真實(shí)”的片段，在影像文化與審美的差異性、普適性的張力關(guān)系中，只有有了知識(shí)武裝的頭腦，從中國(guó)影像文化的立場(chǎng)出發(fā)，才能掌握“攝影式觀看”的語(yǔ)法，使“隱象”成為“影像”，參與世界影像文化的書(shū)寫(xiě)與闡釋。那么，中國(guó)攝影影像語(yǔ)法創(chuàng)新表達(dá)世界性意義的呈現(xiàn)才有可能。

值得注意的是，今天討論“攝影式觀看”并不是目的，它實(shí)際上是為了如何更好地為攝影創(chuàng)作乃至藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。其實(shí)，觀看是每一個(gè)健全的人了解周?chē)挛镆约白匀滑F(xiàn)象的主要渠道，也是認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的常規(guī)手段，更是快速、方便、直接獲取知識(shí)的一種途徑。但對(duì)于攝影創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作是“唯心”的，看是心的外化物，僅僅停留在看的階段還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“攝影式觀看”更多的還要基于“五感”的基礎(chǔ)上，720度了解認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，更深入地思考人與自然、人與客觀對(duì)象、人與人之間的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)，感受體驗(yàn)人生、生活的酸甜苦辣，配合嫻熟的表現(xiàn)技巧，總結(jié)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，才能創(chuàng)作出來(lái)源于生活而高于生活的藝術(shù)作品。

總之，“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。攝影人直覺(jué)的判斷力，即眼力和捕捉瞬間的能力，其實(shí)更多地來(lái)自于長(zhǎng)期的拍攝實(shí)踐，在“得于心”和“應(yīng)于手”之間。

On the photographic viewing

YAO Guangming

Guided by the belief that the individual and the social reality are universally linked,and the angle of view that viewing and being viewed can be reasonably conversed,the author explored how to construct the theoretical system for photographic viewing and the comprehensive research framework for innovative image language of expression in terms of photography epistemology,methodology,and system.

photography;view;image

J404

A

1009-9530（2017）03-0078-04

安徽省教育廳人文社科研究一般項(xiàng)目“‘?dāng)z影式觀看’與創(chuàng)新表達(dá)研究”（SK2013B478）

姚光明（1975-），男，淮南師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究。起相機(jī)觀看時(shí)，各種歷史的、藝術(shù)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都會(huì)不期然地干擾和影響他的觀看準(zhǔn)備，那一刻，他已將自己放進(jìn)了一種社會(huì)關(guān)系之中了。當(dāng)然，由鏡頭框定并被固化的客觀物象，也立即起到判定觀看者的態(tài)度、立場(chǎng)等主體意識(shí)的作用。攝影人的觀看視角、立場(chǎng)和觀看方式也迅即成為被再觀看的“觀看”。人們可以從他的“觀看”中辨認(rèn)他觀看的立場(chǎng)、動(dòng)機(jī)以及他觀看的手段特點(diǎn)，也能從他的觀看中看出他觀看的社會(huì)的關(guān)系。①鮑昆：《觀看·再觀看》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009年，第4-5頁(yè)?；蛘吒鼜氐椎卣f(shuō)，從世界和歷史的維度，面對(duì)自然一如面對(duì)將來(lái)世代的人類(lèi)同胞，你是以什么視覺(jué)關(guān)系來(lái)看，以何種世界觀和自然、生命對(duì)話(huà)?！皵z影式觀看”要避免視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的前置和被攝者在鏡頭前的儀式感，就需要“觀看”與“被觀看”在空間、心靈上建立起一種平等、相互尊重信賴(lài)的關(guān)系，使他與他們能夠在生活狀態(tài)和內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)這一層面上達(dá)成“觀看”與“被觀看”的默契，不僅如此，更重要的是與之呼吸交流，使“觀看”成為雙方進(jìn)行心靈溝通的媒介，才能夠進(jìn)入他們最私密的心靈世界，保證了“觀看”無(wú)障礙和紀(jì)錄角度的多樣化。比如趙鐵林在紀(jì)錄那些因無(wú)助而被迫沉淪的女性和弱勢(shì)人群時(shí)，雙方的默契消解了可能因拍攝造成的權(quán)利關(guān)系。②同①，第25頁(yè)。當(dāng)然，為了避免事實(shí)與價(jià)值、闡釋分離，從讀者向觀者轉(zhuǎn)變的可能性和必然性的角度分析，從具象的“觀看”到抽象的“被觀看”，從感性的“被觀看”到理性的“觀看”，不會(huì)僅僅是單向的“拿來(lái)”和“移植”，“觀看”與“被觀看”應(yīng)該是雙向?qū)α骱突パa(bǔ)的關(guān)系。因此，影像的產(chǎn)生是在互動(dòng)的視覺(jué)效應(yīng)建構(gòu)過(guò)程中，使這兩種角色得以有效交融、合理轉(zhuǎn)換的結(jié)果。也就是，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，以“攝影式觀看”來(lái)觀察社會(huì)生活，才能創(chuàng)作出生動(dòng)的、有感染力的藝術(shù)作品。相對(duì)觀眾而言，以“攝影式觀看”方法來(lái)看作品才能更容易接近作者，全面理解藝術(shù)作品。

2017-02-14