□ 孫慶雷

（江南大學(xué)法學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

一、問(wèn)題提出

《老年人權(quán)益保障法》第2條指出，老年人即“60周歲及以上的中華人民共和國(guó)公民”。根據(jù)最新的2021年全國(guó)第七次人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年我國(guó)60周歲及以上的老年人口2.64億，占總?cè)丝诒壤_(dá)18.7%，65周歲及以上老年人口占總?cè)丝跀?shù)的比例達(dá)13.5%，按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)我國(guó)正面臨深度老齡化問(wèn)題。我國(guó)老齡化問(wèn)題嚴(yán)峻的同時(shí)，鄉(xiāng)村空巢老人日益成為老齡化問(wèn)題的一個(gè)特殊層面受到多方關(guān)注和探討。

第4次全國(guó)城鄉(xiāng)老年人生活狀況抽樣調(diào)查報(bào)告顯示，我國(guó)空巢老年人（老年夫婦戶、獨(dú)居老人）占老年人口的比例為51.3%，其中農(nóng)村為51.7%?？粘怖先巳后w的出現(xiàn)映射的既是國(guó)內(nèi)外人類(lèi)發(fā)展形成的社會(huì)現(xiàn)象，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展與變遷伴生的結(jié)果并常常與人口老齡化問(wèn)題緊密相連。

（一）相關(guān)概念

研究鄉(xiāng)村空巢老人問(wèn)題，就“空巢”一詞而言，其源于Sorokin，Zimmerman和Galipin提出的家庭生命周期理論，是對(duì)子女離開(kāi)家庭用以表述父母與子女的離合關(guān)系［1］。而本文研究的鄉(xiāng)村半空巢老人，主指有子女且年齡達(dá)到60及以上的鄉(xiāng)村獨(dú)居老人。論及空巢，不得不提到空巢家庭，該名詞亦是國(guó)外學(xué)者基于研究家庭生命周期理論而提出的概念，體現(xiàn)的是一個(gè)家庭從誕生到消亡一系列階段中會(huì)出現(xiàn)的一種子女外出，老人留守空巢家庭的形態(tài)［2］。關(guān)于鄉(xiāng)村空巢老人，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)該問(wèn)題的解讀，始終圍繞一個(gè)核心點(diǎn)就是鄉(xiāng)村老人與子女分離，獨(dú)自居住，空巢家庭與空巢老人相伴生而存在。

（二）“半”空巢老人

“半”空巢老人是指與子女分離、分居而在城鄉(xiāng)“老家”生活的老人。僅用空巢老人一說(shuō)，不足以詮釋仍生活在“空巢”里的“半”空巢老人。且用空巢老人去與老人對(duì)話，他們是既不認(rèn)同，更有嫌隙意味。同時(shí)，將“空巢”與老人聯(lián)系起來(lái)本身是一個(gè)相對(duì)模糊的概念。空巢家庭，空巢老人等等甚至是一個(gè)拼湊的舶來(lái)品，沒(méi)有本土化的意涵?？粘惨话阋馕吨菦](méi)有任何人居住的場(chǎng)所，現(xiàn)實(shí)情況是老人與子女多是分居，卻仍常相聚。所以用“半”空巢老人來(lái)理解“空巢”下的老人，比空巢老人更確切。探討空巢老人的定義，單從“空巢”字面上看難免產(chǎn)生歧義，大有“無(wú)、落寞”的感覺(jué)?！鞍搿弊謺?huì)增加人的一些思考，也更能引起人們的關(guān)注，是一種家庭的“不完整”狀態(tài)。更是對(duì)子女離巢，老人留守的確切表達(dá)。

（三）空巢家庭出現(xiàn)的原因

學(xué)者黃潤(rùn)龍將空巢家庭的出現(xiàn)歸因于四點(diǎn)，一是生育率下降，獨(dú)生子女政策下核心家庭的比例上升；二是離婚率上升，老人寡居；三是年輕人獨(dú)立性意識(shí)增強(qiáng)，老人與子女分家；四是老年人生活水平提高，追求獨(dú)立空間和自由［3］?？粘布彝コ霈F(xiàn)的更直接感受是“由于經(jīng)商、打工或結(jié)婚等因素，中青年跨地域的空間流動(dòng)加大，區(qū)域跨度增大，并且隨著第一代獨(dú)生子女父母進(jìn)入老年，無(wú)子女或子女不在身邊，獨(dú)自生活的老年人數(shù)量迅速增加，‘空巢’家庭隨之增多［4］”。而鄉(xiāng)村空巢老人的出現(xiàn)是依附在空巢家庭的出現(xiàn)而出現(xiàn)，李強(qiáng)將空巢家庭的出現(xiàn)歸納為四點(diǎn)，一是現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型促使子女離巢，二是難以接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀念及城市無(wú)法滿足老年人居住，三是計(jì)劃生育導(dǎo)致后傳統(tǒng)家庭老齡化，分散化趨勢(shì)；四是傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能衰落，對(duì)空巢老人的法律沒(méi)有足夠的保障舉措［5］。鄉(xiāng)村空巢家庭的現(xiàn)象，帶來(lái)鄉(xiāng)村空巢老人問(wèn)題的出現(xiàn)。

二、鄉(xiāng)村“半”空巢老人存在的生活難題

（一）看病不貴看病難

隨著國(guó)家在醫(yī)療衛(wèi)生上的大力投入和建設(shè)，醫(yī)療保障水平的提高，一定程度上解決了鄉(xiāng)村日常看病貴的問(wèn)題。但現(xiàn)實(shí)情況常是子女不在鄉(xiāng)村老人身邊，獨(dú)居老人或老人夫妻常需自己去醫(yī)院看病。調(diào)研發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村老人好不容易到了大一點(diǎn)的城鎮(zhèn)醫(yī)院，多出現(xiàn)不知道如何看病，找誰(shuí)看病，在沒(méi)有醫(yī)院服務(wù)人員的引導(dǎo)和幫助下，老人不知所措，甚至不得不叫來(lái)外地工作的子女。一方面隨著社會(huì)的發(fā)展，老人跟不上信息時(shí)代的洪流，不會(huì)網(wǎng)上預(yù)約、醫(yī)院掛號(hào)，掃碼排隊(duì)等操作。另一方面存在部分老人不說(shuō)普通話，與醫(yī)務(wù)服務(wù)人員溝通存在障礙問(wèn)題。國(guó)家保障解決了日常看病貴的問(wèn)題，但看病難，特別是鄉(xiāng)村老年人個(gè)體看病難問(wèn)題反而加重。

（二）日常生活用品使用應(yīng)對(duì)難

在對(duì)鄉(xiāng)村空巢老人的訪談中了解到，部分老人會(huì)使用智能手機(jī)刷抖音、看視頻、新聞等，但手機(jī)常常是和子女手機(jī)綁定。一旦老人手機(jī)出現(xiàn)故障后，他們只會(huì)簡(jiǎn)單的盲目調(diào)適和關(guān)機(jī)重啟，多存在無(wú)法連網(wǎng)，開(kāi)不了機(jī)的問(wèn)題。老人說(shuō)只能等子女周末或有時(shí)間來(lái)看望他們的時(shí)候再行調(diào)適，確認(rèn)是否是因?yàn)橘M(fèi)用等問(wèn)題導(dǎo)致的無(wú)法上網(wǎng)，至于老人使用中導(dǎo)致的損壞，他們不懂如何去維修。

此外，隨著社會(huì)發(fā)展鄉(xiāng)村半空巢老人生活條件逐漸改善，基本上都配有冰箱、風(fēng)扇、洗衣機(jī)等家電。一些電器在使用中難免損壞，在我們問(wèn)及家電損壞時(shí)維修方便與否？有沒(méi)有人能夠及時(shí)維修解決使用等問(wèn)題？老人們的回復(fù)多是等待。

（三）鄉(xiāng)村半空巢老人活動(dòng)匹配差

豐富的生活是人的基本追求，然而在對(duì)鄉(xiāng)村空巢老人的訪談中，鄉(xiāng)村本就極少的活動(dòng)中幾乎沒(méi)有老人群體的身影或局限在部分有才藝的老人。雖然這一定程度上與農(nóng)村空巢老人沒(méi)有參加社會(huì)活動(dòng)的習(xí)慣有關(guān)，但這突出的是老人活動(dòng)的匱乏。鄉(xiāng)村空巢老人很少參與鄉(xiāng)村活動(dòng)，部分原因是很少有人組織他們參與社會(huì)活動(dòng)。

部分鄉(xiāng)村建有老年活動(dòng)中心，但曾因賭博等不良活動(dòng)而被禁止打麻將及玩牌，很多活動(dòng)隨即失去流動(dòng)活力，曾經(jīng)熱鬧的老年活動(dòng)中心慢慢人煙稀疏。雖然老年中心仍有其他活動(dòng)室，例如健身室，但老人反映他們根本玩不動(dòng)這些器材且缺乏科學(xué)合理指導(dǎo)。有的老年中心也有書(shū)刊等，但老人們限于文化水平還不如看電視更方便。

（四）鄉(xiāng)村半空巢老人孤獨(dú)陪伴少

對(duì)鄉(xiāng)村半空巢老人調(diào)研的一個(gè)感受是，他們過(guò)得平凡且孤獨(dú)。夫妻兩人共同生活略好，如是個(gè)體老人獨(dú)居則精氣神會(huì)差很多。鄉(xiāng)村空巢老人對(duì)生活的多彩理解多是看電視消遣，而且他們比較喜歡看一些年輕劇。部分空巢老人會(huì)整晚開(kāi)著電視，看著睡，睡醒了再看，再睡直到天亮起床關(guān)掉電視。

子女外出務(wù)工會(huì)增加空巢老人精神健康負(fù)面影響的可能性［6］。就當(dāng)前我國(guó)還不完善的應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村空巢老人精神健康的現(xiàn)狀，紓解老人身心健康仍存很大難題。老人在缺少社會(huì)、家庭、子女陪伴的情況下普遍存在孤獨(dú)感，鄉(xiāng)村老人老了后獲得的社會(huì)照料不足。

三、紓解鄉(xiāng)村“半”空巢老人生活難題的對(duì)策

（一）構(gòu)建鄉(xiāng)村半空巢老人看病陪護(hù)機(jī)制

解決鄉(xiāng)村半空巢老人看病難問(wèn)題，除了子女陪伴外還需要社會(huì)、鄉(xiāng)村提供看病幫助。穆光宗提出應(yīng)對(duì)老年群體脆弱化的思路和對(duì)策，即以老年友好行動(dòng)活動(dòng)助老［7］。鄉(xiāng)村社會(huì)解決前端問(wèn)題，借助鄉(xiāng)村閑置人力資源提供志愿服務(wù)等解決跨出第一步難題。此外，國(guó)家需頂層設(shè)計(jì)，制定鄉(xiāng)村社會(huì)組織服務(wù)空巢老人的法律法規(guī)，明晰社會(huì)介入［8］，來(lái)補(bǔ)充子女缺失時(shí)的鄉(xiāng)村空巢老人照料。鄉(xiāng)村社會(huì)服務(wù)介入農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老路徑，人性化處理半空巢老人問(wèn)題。政府出臺(tái)針對(duì)鄉(xiāng)村空巢老人的服務(wù)程序，健全的看病難等的制度保障體系。

（二）提供生活用品便民服務(wù)

構(gòu)建農(nóng)村社會(huì)服務(wù)中心。包括老年社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)服務(wù)，即“系統(tǒng)引入社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人員，為老年人開(kāi)展慈善救助、心理和情緒輔導(dǎo)、日常生活能力建設(shè)和家庭關(guān)系建設(shè)等多種服務(wù)，培育社區(qū)志愿組織，整合各類(lèi)資源［9］”不僅滿足老人生活需要，還能培養(yǎng)老人的自助能力。針對(duì)與鄉(xiāng)村空巢老人息息相關(guān)的生活用品維護(hù)，依托社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)解決老人使用家電、手機(jī)等用品小故障的維修及應(yīng)急處理。當(dāng)解決他們困難的機(jī)構(gòu)出現(xiàn)時(shí)，他們更加愿意接受來(lái)自家人、周?chē)従右约捌渌鞣N社會(huì)支持，在一定程度上減少他們對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)［10］”。踐行村落幫扶機(jī)制，設(shè)立志愿聯(lián)絡(luò)員，或以流動(dòng)服務(wù)的形式，定期開(kāi)展服務(wù)鄉(xiāng)村空巢老人活動(dòng)。

（三）組織鄉(xiāng)村實(shí)踐適調(diào)活動(dòng)

如果說(shuō)組織鄉(xiāng)村空巢老人參與鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)存在一定的不確定性、安全性，或是得不到足夠的老人參與問(wèn)題，不妨換個(gè)思路。豐富鄉(xiāng)村半空巢老人的實(shí)踐生活，應(yīng)當(dāng)因地制宜組織接地氣的民間社會(huì)活動(dòng)。如依托當(dāng)?shù)胤N植的水果，蔬菜等，組織評(píng)比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中個(gè)體最大，質(zhì)量最重，品質(zhì)最好等的農(nóng)作物展比活動(dòng)。政府多宣傳和組織，提供少量獎(jiǎng)品?；顒?dòng)不僅能增添農(nóng)村活力，還能吸引城里或其他鄉(xiāng)村人員，解決村民蔬菜瓜果賣(mài)不掉的問(wèn)題，同時(shí)增加鄉(xiāng)村鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的交流。增強(qiáng)老人們參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意愿，讓老人能依據(jù)個(gè)人的喜好參與各式適調(diào)活動(dòng)。

（四）家庭鄉(xiāng)村社會(huì)守護(hù)陪伴行動(dòng)

子女是老人精神慰藉的最大來(lái)源，而然鄉(xiāng)村老人與子女分居之后，“他們惟一的奢望只不過(guò)是，子女能多關(guān)心父母，能發(fā)自內(nèi)心的做一些有益于身處空巢的父母的事情［11］”。鄉(xiāng)村半空巢老人居家養(yǎng)老，需要子女在相適離合的基礎(chǔ)上，更加注重老人的精神贍養(yǎng)和照料。針對(duì)鄉(xiāng)村空巢老人普遍存在的精神贍養(yǎng)問(wèn)題，社會(huì)要重構(gòu)道德層面的孝道倫理，發(fā)掘養(yǎng)老文化資源。子女要“常回家看看”及時(shí)回應(yīng)老人的問(wèn)題。

此外還需要發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)的精神慰藉服務(wù)功能。針對(duì)鄉(xiāng)村半空巢老人孤獨(dú)陪伴少的現(xiàn)實(shí)困難和潛在風(fēng)險(xiǎn)，鄉(xiāng)村應(yīng)因地制宜的定期開(kāi)展老人服務(wù)，形成由政府支持，社會(huì)幫扶，志愿者服務(wù)共同組成的鄉(xiāng)村照料服務(wù)隊(duì)。不僅需要子女及親戚提供的家庭支持，還要依托鄉(xiāng)村社會(huì)的支撐體系。家庭與鄉(xiāng)村社會(huì)攜手守護(hù)鄉(xiāng)村半空巢老人，使他們老年感受幸福而不孤單。

四、鄉(xiāng)村“半”空巢老人精神問(wèn)題商榷及總結(jié)

（一）何為精神需求

對(duì)鄉(xiāng)村半空巢老人的深入調(diào)研，直接問(wèn)及他們的精神情況或精神需要等抽象層面的問(wèn)題時(shí)，老人常常難以理解。什么是精神需要？鄉(xiāng)村老人多保持沉默。該現(xiàn)象反映兩個(gè)問(wèn)題，一是本研究或是針對(duì)鄉(xiāng)村空巢老人的調(diào)研出現(xiàn)溝通差錯(cuò)，使老人沒(méi)法回答。二是現(xiàn)有研究對(duì)空巢老人所提出的精神問(wèn)題研究，多少有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)，老人不知何為研究層面的精神問(wèn)題。雖然我們常提老人精氣神不錯(cuò)，但這不等于老人懂精神內(nèi)涵。況且精神慰藉和孤獨(dú)感是兩種不同的概念，應(yīng)對(duì)老人精神問(wèn)題的研究或僅僅是解決老人孤獨(dú)、空虛需要。實(shí)際訪談中，我們發(fā)現(xiàn)部分老人是有精神需求或正在做的事情就是一種滿足精神需求的行動(dòng)。但老人對(duì)于精神這種學(xué)術(shù)而抽象的話語(yǔ)不敏感。

實(shí)際上與精神需求類(lèi)似的一個(gè)表達(dá)，中國(guó)傳統(tǒng)與之更匹配的也更直接的詞匯是幸福。把握老人的幸福感或比搞清楚什么是精神需要更貼合實(shí)際。無(wú)論是幸福包含精神，抑或幸福是精神的一部分。使用精神一詞來(lái)直接考量、應(yīng)對(duì)空巢老人問(wèn)題似乎還不充分。說(shuō)起幸福，老人們就敏感很多。健康的身體，和睦的鄰里，足夠花的經(jīng)濟(jì)收入，愜意的生活，孝順的子女等等，幸福一詞更適合應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村半空巢老年人精神層面的研究。

（二）總結(jié)

日益突出的鄉(xiāng)村空巢老人問(wèn)題絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)人問(wèn)題，而是一個(gè)家庭、社會(huì)乃至全球問(wèn)題。早在1999年的國(guó)際老年人年，世衛(wèi)生組織就提出了“積極老齡化”的口號(hào)以應(yīng)對(duì)全球老齡化問(wèn)題。鄉(xiāng)村半空巢老人的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，本文鄉(xiāng)村“半”空巢老人概念的倡導(dǎo)，是我國(guó)空巢老人問(wèn)題深度研究的體現(xiàn)?，F(xiàn)代化的進(jìn)程，家庭空間上的分離一定程度上使得子女照料老人的難度增加，但這并不意味著空間上的距離阻隔弱化了子女對(duì)老人的情感慰藉［12］。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村半空巢老人的身心健康體現(xiàn)在鄉(xiāng)村空巢老人身體、心理與生活幸福的總體狀態(tài)上。家庭、鄉(xiāng)村、社會(huì)需要積極應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村半空巢老人問(wèn)題的持續(xù)存在情況，行動(dòng)紓解鄉(xiāng)村半空巢老人面臨的難題，守護(hù)鄉(xiāng)村半空巢老人使之安度晚年。