王裕霖

古希臘音樂向來被視作為西方音樂的源頭。音樂作為一門聲學(xué)學(xué)科，很難在歷史的長河中得以保存。我們現(xiàn)在對于古代音樂的研究主要是通過研究考古發(fā)掘的樂器、古老洞穴里關(guān)于歌舞樂器的壁畫、刻在墓碑上的詩歌以及一些蒲草紙上的樂譜殘片進(jìn)行的。之所以將古希臘音樂作為西方音樂的起源，不僅僅是因?yàn)樗乾F(xiàn)今考古發(fā)現(xiàn)的最早出現(xiàn)音樂的時(shí)期，還因?yàn)楣畔ＥD時(shí)期產(chǎn)生的一些音樂理論與思想對后世歐洲音樂的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。而畢達(dá)哥拉斯的“和諧論”音樂思想作為古希臘時(shí)期最重要的音樂思想之一，在西方古典音樂中的地位更是舉足輕重。畢達(dá)哥拉斯對于音樂“和諧”的界定影響著藝術(shù)接受者對于音樂“美”的認(rèn)識。本文將對古希臘時(shí)期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派①的和諧論進(jìn)行論述淺析。

一、畢達(dá)哥拉斯“和諧論”的內(nèi)涵

（一）基于“萬物皆數(shù)”的和諧論

畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約公元前570年—公元前490年），古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。他出生在愛琴海中的薩摩斯島，幼時(shí)聰穎好學(xué)，曾隨名師學(xué)習(xí)詩歌、音樂、幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。公元前520年左右，定居意大利南部的克羅通，建立了一個(gè)宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體——“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”。

古希臘時(shí)期的先哲熱衷于探討事物的本質(zhì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對此的認(rèn)識是：“數(shù)”是一切事物的本源，即“萬物皆數(shù)”。具體表現(xiàn)為：“1.一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性；2.數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。”②因而，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“和諧”是一定數(shù)的比率關(guān)系。在音樂的“和諧”中，完美的數(shù)的比率是“和諧”成立的必要條件。既然秉承著“數(shù)本源論”的思想，那么音樂一定能被“數(shù)”用某種方式進(jìn)行規(guī)定。畢達(dá)哥拉斯將弦的兩端固定于同一個(gè)共鳴體，發(fā)現(xiàn)當(dāng)弦長比為2:1、3:2和4:3時(shí)發(fā)出的兩個(gè)音高相隔分別為純八度、純五度和純四度，又因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為4以內(nèi)的數(shù)字為簡單數(shù)字，故弦長比例在4以內(nèi)的音程，即八度、四度以及五度被認(rèn)為是完美的協(xié)和③音程。畢達(dá)哥拉斯這套關(guān)于音樂和諧的理論被歷代音樂理論家奉為原則一直持續(xù)到中世紀(jì)，且其間對于和諧性的發(fā)展也基于畢達(dá)哥拉斯的“4”以內(nèi)的比例為標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“和諧論”在西方音樂發(fā)展中的實(shí)際應(yīng)用

根據(jù)畢達(dá)哥拉斯對于和諧的規(guī)定，古希臘音樂理論家阿里斯多塞諾思在此基礎(chǔ)上提出了“四音音列”體系，且古代西方對于音階、調(diào)式、旋律等的理論都以此為基礎(chǔ)。在“四音音列”的基礎(chǔ)上誕生了七種古希臘調(diào)式：多利亞、弗里幾亞、利第亞、副多利亞、副弗里幾亞、副利第亞、混合利第亞，這便是最早的完整音列體系。歐洲音樂歷史上對四音音列的第一次擴(kuò)充是中世紀(jì)出現(xiàn)的教會音樂，其產(chǎn)生的目的是對格里高利圣詠進(jìn)行分類整理。雖然此時(shí)的調(diào)式音階體系已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化，但是由于當(dāng)時(shí)的人們受古希臘音樂理論的影響太深，故意圖將教會音樂的調(diào)式體系與古希臘音樂調(diào)式體系進(jìn)行比擬，從而用古希臘調(diào)式的名稱對教會音樂進(jìn)行命名。歷史上對古希臘“四音音列”的第二次擴(kuò)充，則是規(guī)多創(chuàng)建的“六聲音列”體系。而后比利時(shí)音樂家威爾特在規(guī)多的六聲音階基礎(chǔ)上增加第七級的si并于1547年首創(chuàng)七聲音名法，至此形成如今沿用至今的七聲體系。調(diào)式音階體系發(fā)展至今雖然已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但古希臘運(yùn)用調(diào)式音階體系對音樂進(jìn)行分類整理的方式伴隨著歐洲音樂的發(fā)展一直存在，且始終以“和諧”為導(dǎo)向進(jìn)行音樂理論的擴(kuò)充和發(fā)展。

而且值得注意的是，畢達(dá)哥拉斯的和諧觀念不僅影響著音樂，還對其他學(xué)科例如物理學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)等及其與音樂的交互融合起到了深遠(yuǎn)的影響。例如，牛頓曾將調(diào)性與音同光譜中的色帶聯(lián)系起來進(jìn)行研究，而莫拉據(jù)此認(rèn)為單一和弦是諧音列系統(tǒng)的核心，并引入萬有引力定律來解釋主音的中心地位；后世將音樂中和諧的觀念推廣到繪畫、建筑中，認(rèn)為美的效果與其數(shù)量比例密不可分等等。

二、“和諧論”影響下的音樂審美

（一）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對于音樂“美”的認(rèn)識

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將“和諧”作為音樂作品接受時(shí)的審美評判要素。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一”，即“和諧”的音樂就是“美”的音樂。那么為什么畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將“和諧”與否作為音樂“美”的評判標(biāo)準(zhǔn)？筆者認(rèn)為原因有二：

1、音高基于數(shù)值比例的和諧理論是“萬物皆數(shù)”理論的有力支撐。

根據(jù)第歐根尼·拉爾修④（DiogenesLaertius，約200—約250）的記載，畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)使用“哲學(xué)”和“哲學(xué)家”這兩個(gè)詞的人，并自稱哲學(xué)家。古希臘時(shí)期的先哲非常熱衷于探討事物的本源。如前文所述，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本源。而音樂基于數(shù)值比例顯現(xiàn)出來的和諧與秩序恰好能非常直觀地符合其觀點(diǎn)，作為“數(shù)本源論”的有力佐證以及畢達(dá)哥拉斯將“數(shù)本源論”推廣的靈感來源。

2、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為音樂具有教化作用，“和諧”的音樂可以凈化人心。在古希臘音樂最初形成的時(shí)期，正是當(dāng)時(shí)的人們對于神的崇拜盛行的時(shí)期。古希臘時(shí)期產(chǎn)生了很多神話和奇幻傳說。所以在古代希臘，音樂往往與當(dāng)時(shí)的民眾崇拜的神有關(guān)。希臘神話中有名的神靈諸如太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜、酒神狄俄倪索斯都是藝術(shù)之神，是傳說中音樂的最早創(chuàng)造者和實(shí)踐者。

古希臘時(shí)期音樂與神話交織相伴，故音樂也被認(rèn)為是充滿神性的。因而畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，音樂是神圣而具有教育意義的，和諧的音樂可以引導(dǎo)人的思想走向和諧，即音樂具有“凈化”的教育意義。“凈化”原本是宗教用詞，大意是指將人的肉體和靈魂分離開來，以求得靈魂的純粹，解決靈與肉的矛盾。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為人的靈魂和宇宙的諧音有著神奇的關(guān)聯(lián)與感應(yīng)，但是只有足夠純凈的靈魂能夠感受到。當(dāng)人的靈魂在和諧的音樂的引領(lǐng)下與之達(dá)到契合，那么人的靈魂就可以被和諧的音樂凈化。

（二）畢達(dá)哥拉斯“和諧論”的美學(xué)價(jià)值

畢達(dá)哥拉斯的“和諧論”開西方形式美學(xué)之先河，在希臘哲學(xué)家諸如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想理論中也能看見“和諧論”的影子。畢達(dá)哥拉斯“美是和諧”的美學(xué)思想在歐洲音樂兩千多年發(fā)展史上也一直引導(dǎo)著歐洲音樂理論的發(fā)展。西方傳統(tǒng)主流作曲規(guī)則的每一次改革創(chuàng)新和規(guī)則轉(zhuǎn)變都沒有脫離“和諧”這一準(zhǔn)則。在西方傳統(tǒng)調(diào)性體系音樂的作曲訓(xùn)練中仍然要求曲式結(jié)構(gòu)工整，音樂進(jìn)行對稱、有序，在作曲中需要將不協(xié)和的音程解決到協(xié)和的音程來保持音樂的穩(wěn)定性。

隨著畢達(dá)哥拉斯的“和諧論”在后世的發(fā)展，人們對于“和諧”的追求不僅僅只局限于形式上的秩序井然以及事物表面的聯(lián)系，同時(shí)也在增進(jìn)對事物的內(nèi)部和諧的深入發(fā)掘。但是“和諧”這一審美標(biāo)準(zhǔn)從未消失。如今，隨著經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，各個(gè)國家和民族之間的聯(lián)系越來越緊密，世界文化發(fā)展的交流融合達(dá)到了前所未有的發(fā)展。畢達(dá)哥拉斯的“和諧論”思想不僅能影響西方音樂兩千多年的發(fā)展，將來也定將對全人類音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。

三、研究畢達(dá)哥拉斯“和諧論”的當(dāng)代意義

依前文所述，縱觀整個(gè)西方音樂理論發(fā)展史，古希臘時(shí)期形成的音樂理論是其發(fā)展壯大的基石，而“和諧論”又是古希臘時(shí)期音樂理論的核心。對于一門學(xué)科的研究很容易受到前人觀點(diǎn)的影響形成定勢思維，故研究西方音樂的起源可以找到其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，同時(shí)也可以引發(fā)創(chuàng)新思維，跳出傳統(tǒng)思維框架，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造。

（一）學(xué)科交叉，古為今用，讓歷史中的理論得到新生。

中國傳媒大學(xué)音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院/傳播聲學(xué)研究所曾經(jīng)通過實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論：“一般地，協(xié)和度越是高的音程聽起來越是融合、和諧、悅耳，相應(yīng)的聽感緊張度越弱。”⑤這一研究證明了感官協(xié)和與音樂協(xié)和是有正相關(guān)性的。而畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”理論中又提出了音樂協(xié)和性是與弦長比⑥有關(guān)的。盡管現(xiàn)代音樂理論中對于音樂協(xié)和性的定義早已發(fā)生了變化，但持續(xù)了兩千多年的畢達(dá)哥拉斯的和諧論得出的結(jié)果——八度、五度以及四度是協(xié)和音程至今仍被沿用。由此便可以引出一系列猜想：頻率是否與感官協(xié)和有相關(guān)性？由音的頻率是否又可以推廣到光的頻率？那么光的頻率與感官協(xié)和是否具有相關(guān)性？通過對這些問題的研究便可以促進(jìn)數(shù)學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的學(xué)科交叉與融合。這些問題或許都是現(xiàn)今音樂研究的新方向與新出路。

音樂伴隨著人類文明的產(chǎn)生而存在，故其可謂是歷史悠久。在悠長的音樂發(fā)展道路上的每一個(gè)新觀點(diǎn)都為下一階段的音樂發(fā)展指引了方向，通過對音樂發(fā)展歷程中各個(gè)理論邏輯的研究可以沖破思維定式，尋求新的方向，推陳出新，創(chuàng)造出新的音樂類型，并通過與數(shù)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科進(jìn)行學(xué)科交叉，可以用音樂撫慰現(xiàn)代人浮躁的內(nèi)心與不良的情緒等，讓音樂發(fā)揮更大的價(jià)值。

（二）對西方音樂美學(xué)發(fā)展溯源，打破定勢，另辟蹊徑。

縱觀西方音樂的發(fā)展，不難看出畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本源論對其影響深遠(yuǎn)。其“完美的比率”這一審美導(dǎo)向在音樂、繪畫上都有所體現(xiàn)。而我們對其對立面的研究知之甚少。難道脫離了比率關(guān)系就不符合大眾的審美需求了嗎？所有感官認(rèn)為“美”的事物都有一定的比率關(guān)系存在？我們好像默認(rèn)了一定的比率關(guān)系是“美”的必要條件，但事實(shí)上這是一個(gè)尚未被證實(shí)的猜想，我們完全可以站在他們的對立面進(jìn)行探索。于是就產(chǎn)生了近現(xiàn)代以來人們對于無調(diào)性音樂的探索。當(dāng)代嚴(yán)肅音樂逐漸打破大小調(diào)的束縛進(jìn)行大膽創(chuàng)新，在群眾中產(chǎn)生了不錯(cuò)的反響，反而是規(guī)矩冗雜的古典藝術(shù)被人束之高閣。這些現(xiàn)象引起筆者反思——當(dāng)今大眾對于古典藝術(shù)的接受度變低到底是審美的進(jìn)步還是退化？這場打破傳統(tǒng)音樂理論束縛的革新或許又將會將音樂的發(fā)展領(lǐng)上另一條道路。

（三）在“命運(yùn)共同體”視域下，西為中用，實(shí)現(xiàn)文化交融發(fā)展

所謂“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋寡聞”。文化的傳承和發(fā)展最忌孤陋寡聞，閉門造車。單一的文化理論具有脆弱性和極端性。通過對畢達(dá)哥拉斯“和諧論”的研究，我們可以充實(shí)壯大自身的音樂美學(xué)文化。同時(shí)筆者注意到國內(nèi)已有學(xué)者對于畢達(dá)哥拉斯的“和諧論”和我國本土的思想理論諸如先秦美學(xué)先哲的倫理、“天人合一”等美學(xué)思想的比較研究。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，提到要“正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！惫蕡?jiān)守文化自信并不是一味守著本民族的文化研究。這正是筆者對畢達(dá)哥拉斯的“和諧論”進(jìn)行研究淺探的初衷。自古以來，中西方音樂和美學(xué)的發(fā)展都相對割裂。在這個(gè)信息前所未有發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，在中國特色社會主義的新時(shí)代，研究西方美學(xué)思想有利于我們充實(shí)自己的音樂美學(xué)文化。

結(jié) 語

通過對畢達(dá)哥拉斯的“和諧論”的研究可見，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬物的本源是“數(shù)”，而事物的形式符合一定的數(shù)值規(guī)律即是“和諧”。畢達(dá)哥拉斯是形式美學(xué)的開山鼻祖，其美學(xué)觀點(diǎn)，即西方對于音樂“美”的初認(rèn)知就是“和諧”。對“和諧論”及其美學(xué)價(jià)值的原理以及內(nèi)在邏輯進(jìn)行研究，對于研究音樂審美走向以及西方古典音樂的創(chuàng)作邏輯有重大意義。在習(xí)近平總書記建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的號召下，將古代西方的音樂理論和美學(xué)思想與本民族音樂美學(xué)的研究相結(jié)合，有利于加強(qiáng)文化交融，推陳出新，幫助現(xiàn)代創(chuàng)作者創(chuàng)新創(chuàng)造，讓音樂在人類社會發(fā)展中發(fā)揮出更大的價(jià)值！■

注釋：

① 由于年代久遠(yuǎn)，一些具體的理論究竟是由畢達(dá)哥拉斯本人提出的還是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中的其他學(xué)者根據(jù)畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展擴(kuò)充的已無從考證，故本文中涉及爭議的理論觀點(diǎn)均粗淺劃分為整個(gè)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)。

② 呂青.西方哲學(xué)簡史[M].陜西人民出版,2016:11.

③ 在現(xiàn)代漢語中，“和諧”與“協(xié)和”二詞并沒有嚴(yán)格區(qū)分，且經(jīng)常出現(xiàn)等價(jià)互換的情況，故本文將其二者視作同義詞。

④ 羅馬帝國時(shí)代的古希臘哲學(xué)史家。生平不詳，以希臘文寫作，編有古希臘哲學(xué)史料《名哲言行錄》。

⑤ 薛云霞.音程協(xié)和性與聽感緊張度的關(guān)系[J].演藝科技,2012,(09):16-19.

⑥ 經(jīng)后世指正，弦長比其本質(zhì)為頻率比。