□陳顥 趙文姬/文

儒家思想哺育了華夏數(shù)千年的歷史和文明，不僅深刻影響著中國人的價值觀念、行為方式，也深刻影響著東亞和東南亞沿線國家的經(jīng)濟社會發(fā)展。研究探索儒家文化傳播，有助于打造中華文化的名片，讓世界上更多人認識中國、了解中國。

中華文化悠久綿長，在五千年的文明史中有著諸多璀璨的明珠。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是我們國民文化自信的力量源泉和發(fā)展基礎。在這些流光溢彩的明珠中，儒家文化熠熠閃光。以孔子思想為代表的儒家思想經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，在中國政治、歷史進程中占有不可或缺的地位，儒家文化更是深入到社會的方方面面。

儒家文化不僅在中國歷史發(fā)展中扮演著重要的角色，在東亞和東南亞也有著相應的發(fā)展。據(jù)考證，儒學的傳播已經(jīng)有兩千多年的歷史。有些國家深受儒家文化的影響，甚至將儒家文化推崇到極其重要的位置。在今天發(fā)展的情況下，研究探索儒家文化在東亞和東南亞沿線國家發(fā)展，具有重要的實踐意義。

1 傳播的歷程和影響

1.1日本

《日本書紀》是最早記載儒家文化在日本傳播情況的書籍，這部日本最早的正史中說：應神天皇16年（大約是公元285年），百濟的博士王仁赴日，做了太子老師，學習中國文化。據(jù)記載，王仁帶去了十卷《論語》在日本傳授。

到了日本飛鳥時代的推古天皇時期，從公元593年開始，圣德太子被任命為攝政，吸收了包括儒家思想在內(nèi)眾多思想，推行改革。圣德太子制定了名為“冠位十二階”的冠位制度，引用了儒學的五德來區(qū)分官位高低。以才能而非門第來選拔任用人才，從而加強中央集權。推行“憲法十七條”，提出“和為貴”“崇君”等思想，強調(diào)了君臣之間的倫理道德關系。在“憲法十七條”中廣泛地引用了儒學典故，從那時起到現(xiàn)在，儒家文化便深刻地影響著日本的發(fā)展。

到了大化革新時期，日本通過派遣遣唐使開始全面學習唐朝的政治、經(jīng)濟、學制，并開始推行社會政治和經(jīng)濟改革。在此時期提出的各類改革措施，深受儒家思想的影響，同時儒家文化也滲透到了民眾生活的方方面面，日本很多地方開始建造孔廟，論語也被尊為圣典。從公元701年（大寶元年） , 日本就開始在國家最高學府的大學寮中祭祀孔子。每年農(nóng)歷二月、八月的上丁日定期舉行被稱作“釋奠”的祭孔儀式。日本也和中國一樣，追尊孔子并將其封為“文宣王”。在日本，天皇和貴族們學習的必讀書目中就有儒家經(jīng)典著作。

到了鐮倉幕府時期（公元12世紀）開始，以儒家思想為核心的宋學傳入日本，朱熹的《論語集注》便是在13世紀中期在日本首次刊刻。以此為契機，此后儒家文化和日本本土文化結(jié)合得更加緊密，這一時期的“宋學”開始日本化并成為具有崇高地位的思想。可以說，日本是受儒家文化思想影響較為深刻的國家之一。

1.2 韓國

在韓國，來自中原地區(qū)的移民，在公元前便移居到了朝鮮半島，所以儒家文化傳入有著悠久的歷史。據(jù)史記記載，在商朝滅亡時，周武王釋放了被商紂王關押的箕子，“乃封箕子于朝鮮而不臣也”。在朝鮮自己的歷史中便有了“箕子朝鮮”的說法。到了秦漢之時，據(jù)《后漢書》記載，很多人為了“避苦役，適韓國”，秦漢移民帶去了先進的文化和生產(chǎn)力。這些文化當中就包括了典章制度、天文歷法、儒家文化。在朝鮮史書《三國史記·高句麗本紀》中記載了“持德者昌，持力者亡”這一儒家倫理思想，可見儒家思想在當時已經(jīng)被統(tǒng)治階層吸收和接納。

到了公元4世紀，高句麗的君主小獸林王仿效同時期北朝的前秦推行儒家文化，進行思想變革，“立大學，教育子弟”，為國家培養(yǎng)人才。在大學中的學習材料就是《禮記》《尚書》《春秋》等儒家經(jīng)典。不僅在中央，在民間也有許多私立的“扃堂”學習儒家文化，可見此時，儒家思想已經(jīng)融入到當時的社會之中了。

在百濟，政府對中華文化充滿向往并積極吸納，大力提倡學習儒家文化。而新羅更是全面接受當時的唐文化，在神文王二年（公元682年），將儒學確立為“國學”，并“置卿一人”。唐玄宗還派遣使臣到新羅“演經(jīng)義，使知大國儒教之盛”。新羅王朝還規(guī)定，必讀書目就是儒家經(jīng)典，甚至規(guī)定讀書的上品者就是讀《春秋》，懂《禮記》，明《論語》。在當時社會上，學習儒家文化蔚然成風。

到了高麗時期，成宗明確將“儒學”作為治國的方略，“仁為禮義之先”，倡導忠孝一體。在宋代，朱熹之學傳入了朝鮮半島，教化民眾，達到了儒家文化傳播的一個高潮。

在李朝時代，儒家文化全面發(fā)展并進行了本土化。受儒家文化影響，朝鮮王朝太祖七年（1398）根據(jù)《周禮》將國家最高學府更名為成均館。在這段時期，朝鮮“專尚儒術”，儒家思想是朝野均要學習的“官學”，朱熹的著作已經(jīng)是選拔人才考試的必考內(nèi)容。在此時期，朝鮮還產(chǎn)生了一批儒學大家，這些人的學術水平不遜于同時代的國內(nèi)研究者。

直到今日韓國，儒家思想仍舊深刻地影響著社會發(fā)展?！叭褰獭毙疟妰H次于佛教和基督教，在韓國國內(nèi)有300多座寺廟。韓國的“成均館”統(tǒng)計過，80%的韓國民眾都接受過儒家文化的學習或者信奉儒教?，F(xiàn)在韓國一流學府成均館大學，每年還要舉行兩次“釋奠大祭”，紀念孔子等儒家先賢。儒家的提倡“禮義仁智信”已深深地鐫刻在韓國人的社會中。

1.3 越南

儒家文化在越南的傳播，應該已經(jīng)超過兩千年的歷史。隨著中原文化向南方傳播，儒家文化也傳入到越南。公元前111年，漢武帝在越南設立了交趾、九真、日南三郡，將越南正式列為漢朝的版圖，儒家思想便在越南廣泛流傳。

到了公元10世紀，雖然越南脫離了中國封建王朝的統(tǒng)治，但在政治制度、文化思想上繼續(xù)效仿中國，與中國的封建朝廷維持著“宗藩”關系。1075年宋朝時期，處在李朝時代的越南學習了中國的科考制度，其中 “儒學”成為必考內(nèi)容。之后越南還建立文廟，大力推行儒家思想。

越南自李朝起，便推行儒、釋、道并尊的政策，建立國子監(jiān)，實行科舉制。到了陳朝，創(chuàng)立國子院，講授四書五經(jīng)，越南的儒家圣賢也層出不窮。等到了胡朝，統(tǒng)治者還限制佛教，發(fā)展儒教，儒家思想的地位不斷提升；公元15世紀，越南建立了黎氏王朝，效仿中國的官制、律例、文化，獨尊儒教，在全國貫徹儒家思想，這段時間成為儒家思想在越南發(fā)展的鼎盛時期。儒家思想在黎朝之后雖過了鼎盛時期，但仍舊備受推崇。越南的儒家思想有著自身的國家特色，儒家思想中的忠孝節(jié)義，也為主流社會所推崇。

1.4 印度尼西亞

中國和印尼的文化交流的歷史比較悠久?！稘h書·地理志》中便有漢代使節(jié)在東南亞交往的記載?！逗鬂h書》中記載在東漢公元132年，就有葉調(diào)國的使者師會來貢獻。到了東晉時代高僧法顯足跡就到了印尼。唐代末年，大量的移民為了逃避戰(zhàn)亂來到了蘇門答臘。宋元時，與印尼海上貿(mào)易頻繁。明代，鄭和下西洋也到過印尼。隨著華人遷入印尼，他們將中國信奉的文化和宗教也逐步帶入了當?shù)?，其中就包含儒家文化?/p>

在18世紀后期，華人就翻譯了大量的儒家經(jīng)典學說，在印尼傳播。到了1900年，中華會館成立，宣揚儒家文化和孔子思想，并將孔子學說和佛教、道教相結(jié)合，并期望將“孔教”設立推廣。1945年，印尼獨立，總統(tǒng)蘇加諾頒布法令，正式承認“孔教”的合法地位。但儒家文化在印尼的發(fā)展不是一帆風順的，到了1965年，新上臺的總統(tǒng)蘇哈托推行“排華”“反華”政策，取消儒學課程，力圖禁止“孔教”活動，孔教受到打壓。直到2006年，蘇西洛總統(tǒng)宣布恢復印尼孔教的合法地位，將孔教列為印尼的六大宗教之一，孔教迎來了復興。

2 傳播的共性特點和意義

2.1 共性特征

首先從政治層面上看，很多國家統(tǒng)治階層一方面為中華文化所吸引，另一方面更是出于維護自身的統(tǒng)治需要，積極地推行儒家文化。尤其是儒家文化中“忠”“孝”“仁”這些核心要素，對于維護封建國家政治體制的作用不言而喻。

其次從經(jīng)濟層面上看，儒家思想中看重“信”“義”，主張“見利思義”，在一些國家的經(jīng)濟發(fā)展中也有著積極作用。例如“因民之所利而利之”，便充分體現(xiàn)出儒家的經(jīng)濟思想。華人華商或是接受儒家思想的本地商人都深受儒家義利觀影響[1]。

再次從文化層面上看，儒家文化與這些國家的本土化思想相結(jié)合，得到了社會認可和有效傳播。不少國家還要求民眾學習儒學文化，并將其作為選拔考試的必備內(nèi)容。因此在日本、越南、韓國還涌現(xiàn)出不少儒學大家。直到今日，很多國家還保留著祭孔儀式。儒家的經(jīng)典也為社會廣為熟知，儒家文化已經(jīng)深入社會各方面。

2.2 傳播的意義

第一，傳播了中華文明，推動中國走向世界。儒家思想哺育了華夏數(shù)千年的歷史和文明，儒家思想地廣泛傳播有助于打造中華文化的名片，讓世界上更多人認識中國、了解中國。當今世界處于百年未有之大變局，中國作為最大的發(fā)展中國家，在這一場世紀博弈中想要下好先手棋，保持清晰的頭腦，明確自身的定位是非常重要的。在云譎波詭的世界環(huán)境中，占據(jù)有效話語權，提出更多的中國方案需要我們充分立足于傳統(tǒng)文化的土壤，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。儒家思想作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，所提出的家國觀、義利觀、仁愛觀等都為中華文明的現(xiàn)代化提供了有效借鑒。尤其是儒家文化中特有的家國一體情懷表現(xiàn)出中國人的擔當，折射出我們的文化自信，也深刻影響著中國對世界的貢獻與作用。作為世界的一員，中國敢于擔當作為，并致力于構(gòu)建人類命運共同體，這與儒家文化的長期浸潤有著直接的關系[2]。

第二，儒家思想的傳播將助推中華民族的偉大復興，塑造了中國文化的軟實力。儒家傳統(tǒng)文化博大精深，當代中國社會的理想追求、人文精神、道德規(guī)范、行為方式、價值判斷等都深深受到儒家思想的影響。比如儒家最常講的，作為君子要修身治國平天下，分別從個人、社會、國家三個層面入手強調(diào)人的道德修為和教化。這與我們今天提倡的社會主義核心價值觀的“三個倡導”不謀而合[3]。儒家思想是中華文明的代表，國家富強、民族復興需要強大的文化作為精神支撐。儒家思想的傳播將會提升中華民族的文化軟實力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因和血脈，指引著我們的前進方向，因此弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設文化強國的客觀要求，也是為實現(xiàn)中華民族的偉大復興積蓄精神力量?！?/p>

引用

[1] 李開琴,楊麒霖.儒學視域下中國儒家文化圈的文化外交研究[J].山東行政學院學報,2019(2):120-124.

[2] 柯慧俐.儒家文化的傳播與儒家文化圈的形成[J].學理論,2014(27):144-145.

[3] 李欣人,李承志.儒家文化視域下跨文化傳播觀念的重構(gòu)[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報),2021,43(7):34-39+49.