谷 雪

（河北地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050030）

彝族作為我國第六大少數(shù)民族，擁有著諸如彝族火把節(jié)、打歌、阿細(xì)跳月、撮泰吉、朵樂荷、傳統(tǒng)建筑營造技藝、馬布音樂、彝族漆器、月琴音樂等豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在非遺文化的傳承和普及中理應(yīng)起到積極的帶頭和引領(lǐng)作用。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠流長，不同的歷史階段政府和社會為加強非遺文化保護提出科學(xué)規(guī)范和保障措施；在新時期走進校園進行傳承和創(chuàng)新的舉措會讓博大精深的非遺文化在一定程度上“活”起來。在理論分析和實際案例的基礎(chǔ)上，本文深入研究彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何科學(xué)走入校園，契合新時期的發(fā)展背景和趨勢。

一、構(gòu)建彝族非遺文化美育教學(xué)體系

美育是教育的重要組成部分，包括自然美、社會美、藝術(shù)美，在教育中具有培養(yǎng)學(xué)生正確審美觀的作用，使學(xué)生能夠鑒賞美和創(chuàng)造美。彝族非遺文化蘊含著豐富的美學(xué)價值，在中小學(xué)“主課”、高等院?！肮舱n”基本同質(zhì)化發(fā)展的今天，在國家大力倡導(dǎo)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下，理應(yīng)在中小學(xué)和高等院校通過音樂、舞蹈、書法、繪畫、攝影、雕塑、戲劇、文藝演出、文藝欣賞等形式，以及課程開發(fā)、師資隊伍建設(shè)、階梯式教學(xué)等方法，大力提升彝族非遺文化的傳承與傳播力度。

1.優(yōu)化校本課程的開發(fā)結(jié)構(gòu)

課程開發(fā)不僅僅面對著學(xué)科知識，更多地是面對著不同層次的教育目標(biāo)系統(tǒng)，如：課程標(biāo)準(zhǔn)、育人目標(biāo)、學(xué)生需求等；也面對著更為具體豐富的課程資源，這就構(gòu)成了校本課程目標(biāo)與校本課程內(nèi)容信息的同步，從而從根本上決定了校本課程開發(fā)及產(chǎn)生的方法。彝族非遺文化能夠在中小學(xué)及高等院校得到傳承和創(chuàng)新的發(fā)展就是該校本課程的目標(biāo)，而豐富多彩的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是該校本課程的內(nèi)容，目標(biāo)與內(nèi)容的同步需要多元化的實施渠道。

校本課程的開發(fā)不可或缺校本教材這一重要載體，彝族非遺文化校本教材的編寫需要嚴(yán)格的管理體制，使彝族非遺文化傳承人、本校教師深入校本教材的開發(fā)、審定過程中，不斷挖掘非遺文化課程資源，使教育行政部門、文化主管部門在監(jiān)督和評價過程中不流于形式，完善校本教材編寫的管理體制。如云南大理白族自治州巍山回族彝族自治縣的中小學(xué)校就將彝族打歌列為校本課程。楚雄民族中等專業(yè)學(xué)校把彝族刺繡納入教學(xué)，編寫了《楚雄彝族刺繡》《彝繡花樣》校本教材，讓彝族刺繡進入課堂。

除了充分利用區(qū)域文化資源開發(fā)特色的校本課程外，在高校開設(shè)彝族非遺文化的公選課、素質(zhì)拓展課也是彝族非遺文化“活態(tài)性”傳播的有益嘗試，甚至將彝族非遺文化微課堂視頻課程傳到網(wǎng)上，使不同高校的學(xué)生利用課余時間學(xué)習(xí)相關(guān)課程，進一步掌握彝族非遺文化的相關(guān)歷史、基本技能。對彝族非遺文化有興趣和愛好的同學(xué)組成彝族非遺社團，用第二課堂的形式讓學(xué)生親身參與彝族非遺文化的學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展。四川攀枝花市平地鎮(zhèn)中心學(xué)校就開設(shè)了民歌、民舞、民樂、繪畫、書法、科技創(chuàng)新等25個社團，讓彝家孩子100%免費參與。

2.培育和建立非遺師資隊伍

一支高水平的師資隊伍是培養(yǎng)彝族非遺文化人才的保障和關(guān)鍵。通常情況下中小學(xué)和高校的教師均有自己的學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域，或?qū)儆谛姓藛T，對彝族非遺文化知之不多，這就需要引進非遺文化傳承人、專家、民俗學(xué)者進入院校擔(dān)任兼職教師，實行非遺人才“入伍、駐校、進班”。非遺傳承人在駐校、進班后，既教學(xué)生也教彝族非遺文化校內(nèi)的指導(dǎo)老師，在一段時間的引領(lǐng)和潛移默化的感受下，校內(nèi)指導(dǎo)老師會形成從彝族非遺文化的理論掌握到實踐水平提升的巨大轉(zhuǎn)變。

在彝族非遺文化教學(xué)團隊中，非遺老藝人、藝術(shù)中心的專家學(xué)者擔(dān)任學(xué)生的校外輔導(dǎo)員，并在每周固定時間來學(xué)校進行授課，而校內(nèi)的專職教師會選擇一項自己所擅長的彝族非遺文化進行精耕細(xì)作，在自己成長的同時以口傳心授的方式將它教給學(xué)生們。科研是強校之路，教師在學(xué)習(xí)和傳播彝族非遺文化的同時，加強相關(guān)理論探索和科學(xué)研究能夠推動相關(guān)學(xué)科的建設(shè)，為學(xué)生提供可持續(xù)發(fā)展的教育資源和實踐項目。同時，將彝族非遺文化作為教學(xué)改革的重點，還可以有效避免西方文化對我國學(xué)生的滲透，進一步弘揚中國非遺文化。

3.積極落實創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

人才培養(yǎng)模式是高校人才培養(yǎng)的基本問題，在國家大力倡導(dǎo)保護非遺文化的大背景下，政府和高校理應(yīng)對傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式做出調(diào)整和改變，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)新文化遺產(chǎn)的能力，培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、素質(zhì)高、知識面廣、具有實踐創(chuàng)新能力的彝族非遺文化人才。為了加大非遺文化進校園的傳承與創(chuàng)新，高等學(xué)校應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)，并做好體制機制的創(chuàng)新。創(chuàng)新型人才是高校對彝族非遺文化人才培養(yǎng)的目標(biāo)，在音樂、體育、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)院設(shè)立彝族馬布音樂、彝族月琴音樂、彝族煙盒舞、花腰刺繡等相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)一批既能在實踐中掌握彝族非遺文化，又能在理論上研究彝族非遺文化的創(chuàng)新型人才。2021年，教育部辦公廳印發(fā)《本科層次職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置管理辦法（試行）》的通知，職業(yè)本科專業(yè)的設(shè)立也應(yīng)充分考慮到彝族非遺文化傳承與發(fā)展的需要。此外，彝繡技藝傳承培訓(xùn)班等彝族非遺文化課外活動也可以吸引其他專業(yè)學(xué)生，增強學(xué)生的思維能力，傳承彝族非遺文化，發(fā)揮高校在中國文化復(fù)興中強大的關(guān)懷能力。

二、產(chǎn)教融合促進校企雙元育人

高?？沙掷m(xù)的人才培養(yǎng)要和企業(yè)相聯(lián)系，積極探索產(chǎn)教融合發(fā)展路徑。2018年2月教育部等六部門印發(fā)的《職業(yè)學(xué)校校企合作促進辦法》指出，深化產(chǎn)教融合、校企合作，是當(dāng)前推進人力資源供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的迫切要求。推行雙元育人政策是產(chǎn)教融合大趨勢下的時代選擇，“雙元育人”即“雙主體育人”，培育的人才既是學(xué)校的學(xué)生，也是企業(yè)的員工，使學(xué)生畢業(yè)順利從事相關(guān)工作，走上工作崗位。高校應(yīng)積極探索用現(xiàn)代學(xué)徒制培養(yǎng)彝族非遺文化傳承人，彌補以往班級授課制的不足，鍛煉學(xué)生在“做中學(xué)”和“學(xué)中做”的能力，與校外非遺傳承基地、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品形成系統(tǒng)體系，推進彝族非遺文化活態(tài)傳承。

1.建立校外非遺傳承基地

學(xué)?？梢园岩妥宸沁z文化發(fā)源地作為“彝族非遺文化傳承基地”，并聯(lián)合彝族非遺文化傳承人開設(shè)彝族非遺文化工作室，為學(xué)生熟練掌握彝族非遺文化提供實踐和實習(xí)的平臺。近些年，我國陸續(xù)設(shè)立彝族文化研究中心，畢節(jié)學(xué)院彝學(xué)研究院、楚雄彝族文化研究所、西昌學(xué)院彝族文化研究中心等均是在校內(nèi)開設(shè)的彝族文化研究機構(gòu)。理論與實踐并行不悖，在校外建立彝族非遺傳承基地已是大勢所趨。楚雄彝族自治州大姚縣擁有數(shù)個彝族刺繡協(xié)會、彝族刺繡龍頭產(chǎn)業(yè)、彝族刺繡專業(yè)示范村，高校在大姚縣建立校外彝族非遺傳承基地有著得天獨厚的優(yōu)勢。四川涼山州越西縣的瓦曲村是遠近聞名的彝族銀飾村，被授予國家級“非遺扶貧工坊”，大力發(fā)展銀飾產(chǎn)業(yè)的瓦曲村可作為彝族銀飾制作技藝的實踐基地。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族漆器的家族式傳承模式不適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展，在彝族漆器的發(fā)源地四川涼山喜德縣依洛村和美姑縣建立彝族漆器實踐和實習(xí)基地，可解決家族式傳承帶來的經(jīng)營滯后、動力不足和創(chuàng)新匱乏等問題。此外，對于彝族傳統(tǒng)建筑營造技藝、鈴鐺舞、打歌等彝族非遺文化，應(yīng)該在四川涼山布拖縣、貴州赫章縣、云南大理巍山縣等地設(shè)立相關(guān)產(chǎn)學(xué)研教學(xué)研究基地。

2.舉辦創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽

彝族非遺文化走進高?？梢允潜究圃盒?，也可以是高職院校，多數(shù)本科院校以學(xué)科為導(dǎo)向，偏重于彝族非遺文化的理論層面，而高職院校多數(shù)是以就業(yè)為導(dǎo)向，偏重于經(jīng)濟社會發(fā)展和產(chǎn)業(yè)需要。四川省高校在推動本土文化發(fā)展、傳承彝族非遺文化方面有著天然的資源優(yōu)勢，四川民族學(xué)院民族表演藝術(shù)專業(yè)、阿壩師范學(xué)院音樂學(xué)舞蹈學(xué)專業(yè)、成都紡織高等?？茖W(xué)校服裝與服飾設(shè)計專業(yè)、宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程技術(shù)專業(yè)以及眉山職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化創(chuàng)意與策劃等相關(guān)專業(yè)的學(xué)生均可以嘗試活態(tài)傳承彝族非遺文化。他們可以以“挑戰(zhàn)杯”中國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計劃競賽、“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等比賽為平臺，積極將所學(xué)知識應(yīng)用于比賽，以賽促學(xué)，以此推動彝族馬布音樂、月琴音樂、彝族刺繡、傳統(tǒng)建筑營造技藝、彝族漆器等彝族非遺文化的創(chuàng)新傳承發(fā)展。各高校應(yīng)著力通過與實踐相關(guān)的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)孵化、創(chuàng)業(yè)比賽，培育彝族非遺校園文化，提升大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，激發(fā)大學(xué)生活態(tài)傳承彝族非遺文化的熱情，打造彝族非遺文化可持續(xù)發(fā)展動力。在高校學(xué)生的實習(xí)實踐和畢業(yè)設(shè)計中，也應(yīng)體現(xiàn)彝族非遺文化傳承與保護帶動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的元素。

3.開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，挖掘文創(chuàng)市場

在國家政策的支持和鼓勵下，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和售賣成為文化旅游推廣和盈利的一種有效方式。文創(chuàng)市場對于彝族非遺文化是一塊嶄新的園地，而且深得一些年輕群體的喜愛，彝族非遺文化走進校園的創(chuàng)新與傳承理應(yīng)挖掘這一市場價值。與彝族非遺文化相關(guān)的絲巾、茶具、團扇、手機殼、T恤衫等，都可以作為彝族非遺文化的文創(chuàng)產(chǎn)品。彝族非遺文創(chuàng)市場的挖掘，應(yīng)免于“饑餓式開發(fā)”，應(yīng)掌握合理的步驟和操作流程。首先，彝族文化品牌定位及LOGO設(shè)計，如彝族漆器文創(chuàng)品牌就可以將品牌定位寫在售賣的展板上，LOGO刻畫在漆器的合理位置。其次，一定要嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。彝族非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品也是宣傳品，若質(zhì)量不好會直接影響彝族文化的傳承與傳播。再次，在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代，彝族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳也需要線上傳播和線下傳播結(jié)合起來。如在城市公園售賣繡著彝族刺繡的T恤衫，可以在售賣前期就進行網(wǎng)絡(luò)宣傳，甚至在前期也可以采用零收益的公益發(fā)放，以此來擴大影響力。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)以高校學(xué)生為主體，最好以彝族非遺傳承人為引領(lǐng)，有效推動彝族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和售賣。

三、彝族非遺文化走進校園的繼續(xù)推廣

彝族非遺文化走進校園傳承與創(chuàng)新過程，也是繼承和弘揚中華優(yōu)秀民族文化、培養(yǎng)師生欣賞、認(rèn)同彝族非遺文化和保護彝族非遺文化的過程。對于彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要用生活的態(tài)度去保護它，通過“生活性保護”來真正做到對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護與系統(tǒng)性保護。彝族非遺文化走進校園的繼續(xù)推廣，并不單單是為了傳承而提出的具體措施，把保護彝族非遺文化融入教師和同學(xué)生活的每個部分，讓師生周圍時刻圍繞著彝族非遺文化，即是一種生活性保護。

1.打造數(shù)字化的“特色展覽”

在當(dāng)今的全媒體時代和數(shù)字時代，將彝族非遺文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲方式，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，將數(shù)字化存儲的彝族非遺文化資源上傳在網(wǎng)絡(luò)上，以前所未有的文、圖、聲、光、電來全方位地展現(xiàn)打歌、火把節(jié)、撮泰吉、煙盒舞、彝繡、海菜腔等彝族非遺文化。彝族非遺文化展演活動也是傳承彝族非遺文化的一種方式，但卻有著時間和空間的局限性，把線下進行的彝族非遺文化展演活動拍攝記錄下來，形成線上彝族非遺文化展演的素材，就可以有力彌補時空的局限，還可以擴大傳播的受眾面。掃描二維碼就能在手機上觀看立體化的彝族刺繡過程，戴上VR眼鏡便可置身于彝族非遺傳承人的工作室中，和傳承人一起學(xué)習(xí)彝族漆器等彝族非遺文化。數(shù)字化“特色展覽”不可缺少掌握新技術(shù)的人才，通過相關(guān)培訓(xùn)，提高學(xué)生對彝族非遺文化的數(shù)字化保護、生產(chǎn)性保護、生活性保護能力。

2.開通短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播

傳承與開發(fā)之間有著明顯的矛盾與沖突，傳承與開發(fā)的工作在內(nèi)容與目的等層面均有著本質(zhì)區(qū)別。但是，如果同時符合兩方面的需求，就會獲得傳承與開發(fā)的雙贏。[5]在注重流量、制造話題的“注意力經(jīng)濟”時代，“酒香也怕巷子深”，凝聚著先輩智慧的彝族非遺文化也需要開發(fā)傳播主體和傳播渠道。直播是彝族非遺文化傳播的新嘗試，涼山彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、峨邊彝族自治縣等當(dāng)?shù)氐奈幕块T，應(yīng)聯(lián)合網(wǎng)信辦舉辦彝族非遺文化網(wǎng)絡(luò)傳播活動，網(wǎng)上媒體集中報道，網(wǎng)民紛紛轉(zhuǎn)發(fā)討論，以此可以拓展彝族非遺文化的傳播主體和傳播渠道。此外，快手、抖音等短視頻平臺應(yīng)聯(lián)合彝族自治地方策劃特別推出“彝族非遺文化”系列主題活動，網(wǎng)友上傳彝族非遺文化的短視頻作品并進行互動討論，通過短視頻形式拓展彝族非遺文化的傳播渠道。在快手、抖音等短視頻平臺的引領(lǐng)下，彝族非遺文化的其他傳播主體，特別是青年人就能夠以此為契機，使得彝族非遺文化在短視頻領(lǐng)域，在年輕人活躍的圈子里“活”態(tài)展現(xiàn)。

3.加強學(xué)生和教師的文化自覺性

彝族非遺文化的生活性保護，對于校園中的師生是貫穿于生活和學(xué)習(xí)全過程的一種精神，是除了如上所述的各項具體措施之外的無形動力，是通過彝族非遺文化獨特的魅力，引導(dǎo)學(xué)生和教師認(rèn)知、熱愛、傳承彝族非遺文化的自覺性，自覺踐行社會主義核心價值觀大背景下彝族非遺文化的多元化傳承。培養(yǎng)教師和學(xué)生的彝族非遺文化認(rèn)同感，學(xué)校的引導(dǎo)和政府的關(guān)懷應(yīng)做到細(xì)微之處和無形之中，如校園建筑和器材的風(fēng)格設(shè)計、志愿公益活動、暑期社會實踐等均可以融入彝族非遺元素，利用優(yōu)秀的彝族非遺文化營造出濃厚的彝族非遺校園文化氛圍，讓教師感受到彝族非遺文化精神的歸屬感，增強學(xué)生的彝族非遺文化底蘊。

彝族非遺文化走進校園的傳承與創(chuàng)新并不是一蹴而就、一勞永逸之事，需要國家、社會、學(xué)校、教師、學(xué)生以及具體的彝族非遺傳承人經(jīng)過長時間可持續(xù)的共同努力，才能看到保護、傳承與創(chuàng)新的效果。在長期的過程中，多元主體均應(yīng)不斷追求、無私奉獻，同時也要明確彝族非遺文化的傳承和創(chuàng)新并不是強迫的灌輸，一定要以引起學(xué)生的興趣為出發(fā)點。由此才能通過教學(xué)體系、產(chǎn)教融合、雙元育人等舉措，在學(xué)生中播撒彝族非遺文化傳播的種子，以靜待彝族非遺文化之花的盛開。