袁 靜,韓學(xué)謀

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

洞經(jīng)音樂文化是白族文化的重要組成部分，同時也是文化交融的產(chǎn)物，其中一部分思想也體現(xiàn)了其他民族的文化內(nèi)涵，這種民族文化交融的現(xiàn)象是由白族文化包容性強(qiáng)的特點促成的。著眼民族文化交融，透析大理白族洞經(jīng)音樂文化中文化交融的具體表現(xiàn)，旨在為我們提供民族文化交融的歷史事實和文化遺產(chǎn)，為各民族文化的進(jìn)一步交融提供成功經(jīng)驗，為鑄牢中華民族共同體意識提供實踐研究。

一、民族文化交融與洞經(jīng)音樂文化研究現(xiàn)狀

(一)關(guān)于民族文化交融方面的研究

關(guān)于民族文化交融的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界探討的視野與見解不盡相同。早在1998年姜明[1]就對民族文化交融進(jìn)行了概括，他認(rèn)為，隨著歷史長河的不斷流淌，多個民族之間在文化上相互碰撞，各民族在保持本民族文化特點的基礎(chǔ)上，對其他民族文化進(jìn)行吸收、內(nèi)化，這個動態(tài)過程就是民族文化交融。

關(guān)于民族文化交融的意義，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為民族文化交融具有積極的促進(jìn)作用。例如滿珂[2](2018)認(rèn)為，文化交融現(xiàn)象對增加民族交往機(jī)會、縮短民族之間社會距離都具有積極影響。關(guān)于民族文化交融的原因，王萬平[3]等人從不同角度出發(fā)分析了地域、經(jīng)濟(jì)、社會以及族際關(guān)系等方面對促進(jìn)民族文化交融的影響。

基于學(xué)界學(xué)者們的觀點，大都是對民族文化交融的內(nèi)涵、意義等進(jìn)行研究，運用民族文化交融理論來探討某項具體民族文化，分析其中所蘊含的民族文化交融現(xiàn)象有利于鑄牢中華民族共同體意識方面的研究還不是很多。

(二)關(guān)于洞經(jīng)音樂文化方面的研究

關(guān)于洞經(jīng)音樂文化的音樂形態(tài)，就學(xué)界目前研究結(jié)果可知洞經(jīng)音樂文化蘊含著包括儒家、道家在內(nèi)的宗教音樂、民間音樂等多種音樂形態(tài)。關(guān)于洞經(jīng)音樂文化的文化形態(tài)，學(xué)界學(xué)者們大多認(rèn)為其是以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)、儒道釋三教圓融為核心、吸收了一些民族民間文化的復(fù)合性文化。

關(guān)于洞經(jīng)音樂文化的源流與發(fā)展現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)界總結(jié)出了中原起源說、四川起源說、大理起源說以及多地來源說幾種說法。關(guān)于洞經(jīng)音樂文化的現(xiàn)實及歷史性意義，楊政業(yè)[4]等人認(rèn)為洞經(jīng)音樂文化作為中華文化不可分割的一部分，對于文化的交流與發(fā)展以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有一定的現(xiàn)實及歷史意義。

綜上所述，前人雖已完成許多關(guān)于洞經(jīng)音樂文化的研究，但大多從以上幾個方面來分析,其理論視角主要是以洞經(jīng)音樂的歷史源流、音樂形式、價值功能和傳承意義為主，鮮有人從白族洞經(jīng)音樂文化這一具體文化事項出發(fā)，探討其自身存在的民族文化交融現(xiàn)象，進(jìn)而闡明加強(qiáng)民族文化交融有利于鑄牢中華民族共同體意識。

二、大理白族洞經(jīng)音樂文化中的民族文化交融

(一)大理洞經(jīng)音樂文化源流中的文化交融

關(guān)于洞經(jīng)音樂文化大理的起源，目前學(xué)界還沒有定論。根據(jù)現(xiàn)有的資料來看，其起源形式可以總結(jié)為“傳入說”，“本土起源說”和“多元說”這三種說法。在田野調(diào)查訪談中民眾對洞經(jīng)音樂文化大理的起源也是眾說紛紜。

“你講這個洞經(jīng)音樂，其實云南好多地方都有，比如麗江、巍山，其實我們大理的洞經(jīng)也可以說是先人從外面學(xué)進(jìn)來的，是以前從四川那邊傳進(jìn)來的。”①

“我爺爺就是這個村洞經(jīng)會的創(chuàng)始人，最早就是我爺爺帶頭弄的，修廟啊，組織人啊，現(xiàn)在村里面用的經(jīng)文和樂譜都是我爺爺那輩傳下來的。我爺爺也是跟著他的上輩學(xué)的嘛，有沒有聽過麗江的洞經(jīng)古樂？其他它跟我們大理的洞經(jīng)音樂差不多，其實就是一樣的?！雹?/p>

在訪談中只有少數(shù)民眾持“傳入說”觀點，絕大部分民眾都認(rèn)為洞經(jīng)音樂就是從大理起源的。然而，目前學(xué)術(shù)界比較具有代表性的學(xué)者，例如張興榮等大都持“傳入說”的觀點。此外，在《大理洞經(jīng)古樂》的“前言”中介紹了洞經(jīng)音樂大理起源的幾種說法，其都有一個共同特點就是說洞經(jīng)音樂不是云南固有的，是中原地區(qū)傳入的一種文化事項?？梢?，大理洞經(jīng)音樂文化是一種由中原、四川等地傳入，蘊含著古代中原文化內(nèi)涵的文化事項。雖然在我國許多地區(qū)現(xiàn)存的洞經(jīng)音樂文化都不盡相同、各有特色，但這只是洞經(jīng)音樂文化在傳播中吸收其他民族文化，在發(fā)展中融合本民族文化的結(jié)果。

(二)洞經(jīng)文本中的文化交融

《古樂遺韻》記載，大理的《大洞仙經(jīng)》源于元代衛(wèi)琪撰本。查閱向陽溪村洞經(jīng)談演中所使用的文本發(fā)現(xiàn)，相較于元代版本，現(xiàn)今大理的《大洞仙經(jīng)》已增加了開經(jīng)贊偈、禮請仰啟、圣誥、八卦詩章、十供養(yǎng)詩章等眾多韻文。關(guān)于八卦詩章的作者問題，張興榮老師已作過考證，他認(rèn)為是明代大理白族碩儒李元陽所作。而何顯耀卻認(rèn)為八卦詩章是大理舉人楊佐編撰的，并指出其編撰原因是“聞羽流輩談經(jīng)，甚覺不雅”。

“這本經(jīng)文就是一代一代傳下來的，誰編的我也不是很清楚，但是據(jù)說楊黼先生(明時大理著名學(xué)者、詩人、書畫藝術(shù)家)后面是有改善過，里面的詩章和十供養(yǎng)就是后面楊黼完善的?！雹?/p>

在田野調(diào)查訪談中，這位民眾表示洞經(jīng)文本是經(jīng)過大理文人楊黼改編過的。其實，無論八卦詩章是大理何人編撰，都指明了《大洞仙經(jīng)》融入了大理文人思想，在大理是經(jīng)過地方文人改編的這一事實?？梢?，洞經(jīng)音樂文化這一蘊含古代中原文化的文化事項傳入大理后，其洞經(jīng)文本經(jīng)改編，融入了白族文人文化思想，體現(xiàn)出了大理白族洞經(jīng)音樂文化中白族文化與古代中原文化的交融。

(三)曲譜中的文化交融

關(guān)于洞經(jīng)音樂的樂譜，向陽溪村的桂樓詩書畫藝術(shù)協(xié)會還會采用洞經(jīng)會的曲子來填詞。如元始腔、奉圣樂等，但其詞譜卻不是《大洞仙經(jīng)》的內(nèi)容，而是換成了白族文化中“詞記山花碑”的文字內(nèi)容。

“這個譜子就是我自己后面改的，我是把洞經(jīng)會的曲子拿過來，把詞改了，把我們的山花碑上面的字填進(jìn)去了?！雹?/p>

可見，洞經(jīng)會樂曲已經(jīng)被運用于當(dāng)?shù)仄渌M織活動，并且融入了白族文化“山花碑”的內(nèi)容，這也是洞經(jīng)音樂文化傳入大理后，與白族文化交融，形成大理白族洞經(jīng)音樂文化的具體表現(xiàn)。

對于洞經(jīng)的曲調(diào)，洞經(jīng)會成員雖未曾對其進(jìn)行書面式改編，但就對現(xiàn)今洞經(jīng)談演整個過程的觀察發(fā)現(xiàn)，洞經(jīng)談演者在誦經(jīng)、演奏時，其節(jié)奏、詞譜等都受到了白語發(fā)音的影響。除此之外，向陽溪村洞經(jīng)會成員在談演洞經(jīng)樂曲時，并沒有照譜演奏的習(xí)慣，他們都是憑借記憶談演，其談演的節(jié)奏型、音符都與原樂譜存在一定出入，多了幾分大理白族調(diào)的色彩。洞經(jīng)會成員在談演洞經(jīng)音樂時往往把每一樂句的尾音落在la的顫音上，這也正是大理白族調(diào)一個明顯的特征，即唱詞最后一字的聲調(diào)習(xí)慣于落在la的顫音上。洞經(jīng)音樂文化在傳入大理后的發(fā)展過程中，由于白族地區(qū)語言、音樂等因素的影響，融入了許多白族文化的特點，形成了獨具特色的大理白族洞經(jīng)音樂文化，這也是白族文化與傳統(tǒng)中原文化交融的具體表現(xiàn)。

(四)演奏樂器中的文化交融

洞經(jīng)音樂文化中的樂器種類繁多。目前向陽溪村洞經(jīng)會中的演奏樂器包括拉弦類樂器：龍頭胡琴、二胡、板胡、京胡等；吹奏類樂器：笛子和白族嗩吶；彈撥類樂器：龍頭三弦、大小三弦等；打擊類樂器：木魚、木盒、鼓包、快板、鼓、大小鑼(大小馬鑼)、大小镲(大小缽)、云鑼(云瑤)、鐘(小金鐘)、玉磬等。

“我們白族的樂器還是很有特色的，你看這個龍頭三弦，我們叫它“xiong’zi’ga”,在洞經(jīng)談演的時候會用，還有白族嗩吶，今天沒有來，但是談演中我們也是有的?！雹?/p>

可見，相較于古代中原洞經(jīng)音樂文化，龍頭三弦與白族嗩吶這兩種白族樂器參與洞經(jīng)音樂的演奏，融入了白族文化，這也是大理白族洞經(jīng)音樂文化中白族文化與古代中原文化的具體表現(xiàn)。

除此之外，大理洞經(jīng)音樂樂器中許多古樂器絕響，最突出的如七弦琴，據(jù)資料記載早在元末明初，七弦琴是大理洞經(jīng)音樂重要成員陳玄亮最擅長的樂器，到明代白族文人楊黼等也對七弦琴情有獨鐘，是大理古代洞經(jīng)音樂中首選樂器之一，但據(jù)筆者的田野調(diào)查，未見七弦琴再出現(xiàn)在洞經(jīng)音樂的談演中，也許是技術(shù)水平的原因，此種樂器在大理白族洞經(jīng)音樂演奏中已幾乎絕響。

(五) 洞經(jīng)中的儒釋道文化交融

關(guān)于洞經(jīng)中的儒釋道文化融合張興榮老師在其《云南洞經(jīng)文化》一書中，從思想淵源、談演經(jīng)籍、洞經(jīng)“官觀會”會期的儒道釋融會、洞經(jīng)曲目的三教混合等五方面充分論證闡明了洞經(jīng)融儒道釋文化于一爐。

“今天是孔子誕，我們村一年會辦18個誕辰，正月初九日有玉皇誕，六月廿四日有關(guān)圣誕等等這些誕辰我們都是要談演洞經(jīng)的。”⑥

可見，無論是在儒家性質(zhì)的孔子誕，還是在道家性質(zhì)的玉皇誕，又或是在儒釋道三教均尊為神靈者的關(guān)圣誕，向陽溪村洞經(jīng)會都會談演洞經(jīng)音樂。再者看洞經(jīng)典籍，雖然很大部分是來自于道教經(jīng)典，但也有一部分是佛教、儒家及儒釋道三教融合的經(jīng)籍。此外，洞經(jīng)音樂的樂曲曲目和經(jīng)腔也充分體現(xiàn)了對儒釋道三教文化的接受吸收。大理白族洞經(jīng)音樂文化這種對道、儒、釋三教文化的接受吸收，也充分體現(xiàn)出了文化交融的理念。

三、加強(qiáng)各民族文化交融以鑄牢中華民族共同體意識

白族洞經(jīng)音樂文化是民族文化交融的具體表現(xiàn)。洞經(jīng)音樂文化不僅是民族文化的重要組成部分，更是中華文化的重要組成部分，白族洞經(jīng)音樂文化不僅接受吸收了古代中原的傳統(tǒng)文化，是一種儒釋道三教融合的復(fù)合性文化，同時也融合了白族自身文化的特點，例如在白族地區(qū)的洞經(jīng)會成員，用白語說唱洞經(jīng)經(jīng)文，洞經(jīng)文本中融入了大理文人的思想、洞經(jīng)樂譜唱調(diào)中融入了白族音樂和白族語言的特點、洞經(jīng)樂器中融入了白族特色樂器，這種古代中原文化與白族文化的交融，形成了白族洞經(jīng)音樂文化，是民族文化交融實踐的結(jié)果。

加強(qiáng)民族文化交融有利于中華文化的發(fā)展。民族文化交融是我國各民族在相互交往聯(lián)系、相互交流學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的,這是社會在發(fā)展過程中的必然趨勢。[5]各民族在“你中有我，我中有你”交融關(guān)系構(gòu)型中，通過不斷吸收、內(nèi)化其他民族的先進(jìn)文化來充實自身民族文化，同時摒棄自身落后文化，使得自身民族文化不斷得到提高與發(fā)展。比如，大理白族洞經(jīng)音樂文化其本身起初就是從古代中原文化中吸收、內(nèi)化而來，在不斷發(fā)展的過程中融入白族自身的文化特點，這也豐富發(fā)展了白族文化的內(nèi)容。各民族文化在交融中不斷發(fā)展提高的同時，中華文化也得到了極大的豐富與發(fā)展。

充分發(fā)揮中華文化的力量有利于鑄牢中華民族共同體意識。每一個少數(shù)民族都有獨屬于自身的特色民族文化，但又在歷史長河中共同創(chuàng)造與發(fā)展了燦爛的中華文化，各少數(shù)民族文化的這種特性，更加穩(wěn)固堅定了我們中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)。[6]我們燦爛的中華文化既是中華民族共有的精神家園，也是中華文明的集中體現(xiàn)，是由各族人民共同創(chuàng)造的，具有強(qiáng)大的精神力量。大理白族洞經(jīng)音樂文化中的民族文化交融增強(qiáng)了白族人民對中華文化的認(rèn)同，充分認(rèn)識與正確發(fā)揮中華文化的力量，能夠增強(qiáng)民族凝聚力，有利于促進(jìn)中華民族共同體的形成、發(fā)展、鞏固，為鑄牢中華民族共同體意識提供堅固的思想保障體系。

四、結(jié)語

大理白族洞經(jīng)音樂文化是漢族文化與白族文化交融后形成的。大理市灣橋鎮(zhèn)向陽溪村每年會組織18次祭祀活動，活動上都會談演洞經(jīng)音樂，較好的保留了白族洞經(jīng)音樂文化，讓我們能直觀的感受其在洞經(jīng)文本、洞經(jīng)曲譜、洞經(jīng)樂器等方面所蘊含的民族文化交融現(xiàn)象。這種古代中原文化與少數(shù)民族文化的交融不僅發(fā)展了少數(shù)民族自身文化，也極大地豐富了中華文化，交融的結(jié)果也充分體現(xiàn)出了中華文化多元一體的特征。中華文化是由各少數(shù)民族獨特的文化共組而成的，它既具有多元性，又具有一體性，是中華民族共同的精神家園，具有強(qiáng)大的民族凝聚力，有利于鞏固中華民族共同體的形成，鑄牢中華民族共同體意識。

[注 釋]

①訪談資料:報告人：張善林，男，白族，洞經(jīng)會成員。訪談人：袁靜。地點：向陽溪。訪談時間：2019年9月25日。

②訪談資料:報告人：張文祥，男，白族，云南民族民間甲祇文化藝人，大理州首批非物質(zhì)文化傳承人。訪談人：袁靜。地點：向陽溪。訪談時間：2020年10月12日。

③訪談資料:報告人：楊紹龍，男，白族，67歲，洞經(jīng)會成員。訪談人：袁靜。地點：向陽溪。訪談時間：2021年3月15日。

④訪談資料:報告人：張大績，男，白族，小學(xué)退休老師、洞經(jīng)會成員。訪談人：袁靜。地點：向陽溪。訪談時間：2020年12月23日。

⑤訪談資料:報告人：楊立新，男，白族，洞經(jīng)會成員。訪談人：袁靜。地點：向陽溪。訪談時間：2021年3月14日。

⑥訪談資料:報告人：彭錦標(biāo)，男，白族，現(xiàn)洞經(jīng)會會長。訪談人：袁靜。地點：向陽溪。訪談時間：2019年9月25日。