龔孟偉

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225002）

中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)四大家之一的錢穆是一位百科全書(shū)式的學(xué)者，其學(xué)問(wèn)涉經(jīng)、史、子、集四部，他一生都在為中國(guó)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)而奔走忙碌，有學(xué)者稱他為“最后一位國(guó)學(xué)大師”“一生為故國(guó)招魂”。錢穆的學(xué)術(shù)和教育生涯始終圍繞中國(guó)文化問(wèn)題展開(kāi)，他認(rèn)為文化教育要以儒家文化思想為核心，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與熏陶，學(xué)會(huì)對(duì)中國(guó)文化肯定與尊崇，培養(yǎng)其執(zhí)著的文化自信與民族精神。他指明文化教育的主要目的就是讓國(guó)民牢牢守住本民族的文化陣地，當(dāng)西方文化思潮傳輸?shù)街袊?guó)，學(xué)生不要盲目崇拜，不要完全不加節(jié)制地照搬和利用外來(lái)的“器物”，能夠不忘自己國(guó)家文化的“根”，將自己的文化作為思想的工具，以此作為與外來(lái)文化抗?fàn)幍摹拔淦鳌?。錢穆的文化教育思想始終圍繞現(xiàn)代文明和道德、現(xiàn)代化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系而展開(kāi)，具有極其深刻的科學(xué)內(nèi)涵與歷史價(jià)值。我們應(yīng)深入挖掘錢穆文化教育思想的精髓，以期給當(dāng)代文化教育帶來(lái)有益的啟示。

一、化蛹成蝶——錢穆文化教育思想的生成

縱觀錢穆一生，他不僅是一位富于中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的學(xué)者，也是一位杰出的教育家。他的民族主義文化教育思想，在中國(guó)教育史上留下了濃墨重彩的一筆。

首先，錢穆具有知識(shí)分子民族文化復(fù)興的使命感。少年時(shí)代的錢穆受到梁?jiǎn)⒊枷氲挠绊?，萌發(fā)了愛(ài)國(guó)思想與民族文化意識(shí)，他開(kāi)始探索歷史，并與書(shū)結(jié)下了難以割舍的情緣，據(jù)他自己回憶：“北平如一書(shū)海，游其中，誠(chéng)亦人生一樂(lè)事?！嗲昂笪迥曩?gòu)書(shū)逾五萬(wàn)冊(cè)，當(dāng)在二十萬(wàn)卷左右。歷年薪水所得，節(jié)衣縮食，盡耗在此?！薄?〕他通過(guò)書(shū)籍感悟社會(huì)歷史與中國(guó)文化。他是鄉(xiāng)土中國(guó)走出的一位史學(xué)巨擘，他認(rèn)為歷史是形式，文化是內(nèi)容，文化的核心是人，人生和生活是文化的本質(zhì)?！八珜?dǎo)對(duì)中華民族歷史文化傳統(tǒng)滿懷‘溫情與敬意’，反對(duì)偏頗的民族虛無(wú)主義。他也重視中西文化比較，揭示中國(guó)文化的精神，對(duì)于未來(lái)文化他主張集異建同，未來(lái)世界的文化是多元共處，反對(duì)西方中心論?！薄?〕他主張要以人文主義教育為宗旨，溝通中西文化。他的文化教育思想的形成與其所處的內(nèi)憂外患的時(shí)代有關(guān)，他說(shuō)：“我之稍有知識(shí)。稍能讀書(shū)，則莫非因國(guó)難之鼓勵(lì)力，受國(guó)難之指導(dǎo)。我之演講，則皆是從我一生在不斷的國(guó)難之鼓勵(lì)與指導(dǎo)下困心衡慮而得?！薄?〕五四新文化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)之時(shí)，錢穆任教于無(wú)錫、蘇州等地的中小學(xué)，他關(guān)注于中西文化的論爭(zhēng)，對(duì)學(xué)衡派“昌明國(guó)粹，融化新知”的文化主張十分贊同，對(duì)全盤西化的思想進(jìn)行了批評(píng)，“對(duì)把中國(guó)今日之貧弱落后統(tǒng)統(tǒng)推卸古人的歷史虛無(wú)主義思想給予了尖銳的抨擊?！薄?〕195他痛批“疑及我全民族數(shù)千年文化本源，而惟求全變故常以為快”〔4〕195的行為，這種對(duì)菲薄傳統(tǒng)文化的批判促使錢穆在抗戰(zhàn)時(shí)期從歷史研究轉(zhuǎn)入文化研究，在他看來(lái)，“要拯救國(guó)家，喚醒民眾，凝聚力量抵抗侵略，最重要的手段就是要弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神?！薄?〕194他的文化主張是以昂揚(yáng)民族精神為其主要內(nèi)容的，強(qiáng)烈的民族意識(shí)是他這一時(shí)期文化思想的靈魂。在歐風(fēng)美雨浸染的文化氛圍里，在崇洋蔑己、全盤西化的時(shí)代思潮中，錢穆轉(zhuǎn)向文化研究，自覺(jué)以闡揚(yáng)中國(guó)文化為己任，這對(duì)于培育當(dāng)時(shí)國(guó)人的民族自信心，凝聚民族向心力，重鑄新的民族精神，確有貢獻(xiàn)〔4〕195-196。錢穆在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大以及在香港創(chuàng)辦新亞書(shū)院期間始終秉持傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守人文主義教育，主張求學(xué)和做人并重，摯愛(ài)國(guó)家和民族文化傳統(tǒng)，力主融匯中西，貫通古今，擔(dān)當(dāng)起知識(shí)分子復(fù)興民族文化的重任。為此他撰寫了《國(guó)史大綱》《文化與教育》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》等著作，這些專著的問(wèn)世有利于培養(yǎng)國(guó)人的民族文化自信心和凝聚力?！皭?ài)國(guó)素不后于人”，這是錢穆的誓言，他將自己的文化教育理念與深切的愛(ài)國(guó)精神深深地融入自己的靈魂深處。

其次，錢穆秉持通過(guò)文化教育經(jīng)世救國(guó)的責(zé)任感。中國(guó)現(xiàn)代教育受特殊的歷史與社會(huì)環(huán)境的影響，在發(fā)軔之初就具有“實(shí)用主義”與“模仿主義”的色彩，同時(shí)這也反映出人們急功近利的教育價(jià)值取向和對(duì)文化教育的誤解。錢穆作為一名責(zé)任感很強(qiáng)的學(xué)者，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的現(xiàn)狀與局勢(shì)十分擔(dān)憂，他試圖通過(guò)歷史尋找中國(guó)不會(huì)亡的根據(jù)，他特別強(qiáng)調(diào)一切學(xué)術(shù)思想都應(yīng)該救世，并提倡“學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)政治，學(xué)統(tǒng)超越政統(tǒng)”〔5〕。經(jīng)世救國(guó)離不開(kāi)文化教育，他探索了東西方文化的異同和優(yōu)劣。錢穆對(duì)中西方文化問(wèn)題的看法奠定了他畢生的治學(xué)宗旨，面對(duì)近代西方文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟該何去何從？面對(duì)洶涌而至的新思想，錢穆堅(jiān)持不為時(shí)代潮流裹挾，他選擇在儒家經(jīng)典中找尋另外一個(gè)安寧的世界，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化教育的宗旨，自始至終關(guān)注20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)與學(xué)術(shù)的發(fā)展情況，特別重視歷史與文學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樵谒磥?lái)，沒(méi)有什么比歷史更能寄托中國(guó)人的智慧與情感。同時(shí)，錢穆堅(jiān)信不能簡(jiǎn)單地為歷史而研究歷史，也不能采取形而上學(xué)的方式研究歷史，應(yīng)將歷史與文化研究相結(jié)合。他在治史方面除繼承了梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)、康有為“疑古”學(xué)派與傅斯年科學(xué)史料派思想，又結(jié)合自身的理解，對(duì)其進(jìn)行改良與創(chuàng)新，將歷史的演替與社會(huì)的變革相聯(lián)系，用辯證、系統(tǒng)的思維方式研究歷史與文化的變遷。為了將傳統(tǒng)文化教育貫穿國(guó)民教育的全過(guò)程，他主張將傳統(tǒng)文化精神滲透于國(guó)民教育之中，而進(jìn)行文化教育應(yīng)從史學(xué)入手，錢穆特意在《國(guó)史大綱》的開(kāi)篇，對(duì)讀者提出了四項(xiàng)對(duì)待國(guó)史的殷切期望，其中最重要的一條就是對(duì)于本國(guó)的歷史要持有一種“溫情與敬意”，在這種“溫情與敬意”中由史入儒，才能擔(dān)負(fù)起經(jīng)世救國(guó)的責(zé)任。

再次，錢穆“現(xiàn)代中國(guó)的士”之理性與志業(yè)的追求。錢穆曾以“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”為講題，得出這樣一個(gè)結(jié)論：“士是中國(guó)社會(huì)的中心，應(yīng)該有最高的人生理想。應(yīng)該能負(fù)起民族國(guó)家最大的責(zé)任。更重要的是在他們的內(nèi)心修養(yǎng)上，應(yīng)能有一副宗教精神?！薄?〕錢穆始終認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化失去信心是中國(guó)文化最大的危機(jī)，學(xué)校偏重自然科學(xué)，崇洋蔑己，更是中國(guó)文化的隱憂，于是錢穆認(rèn)為作為一名現(xiàn)代中國(guó)的士，就必須要為中國(guó)的文化教育獻(xiàn)上自己的一份力，為文化教育帶來(lái)革新與生機(jī)，為此錢穆在移居香港后赤手空拳地創(chuàng)辦了新亞書(shū)院。“新亞”，顧名思義，代表新的亞洲、新的文化塑造與傳承。他希望借此提倡“新亞洲”的新文化，期望借此保存中國(guó)文化的氣韻，期待有更多的仁人志士懷有自愿為傳統(tǒng)文化獻(xiàn)身的精神。錢穆推廣中華傳統(tǒng)文化，不限于香港一隅，他曾先后在美國(guó)的耶魯大學(xué)和哈佛大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)講學(xué)；晚年的錢穆將研究文化的重點(diǎn)由東西方文化之間的異同轉(zhuǎn)變到中國(guó)文化的內(nèi)在價(jià)值屬性，意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化和文明的特質(zhì)。他認(rèn)為，文明的屬性是物質(zhì)的，可以傳播，可以模仿；而文化是精神的，是生命的，須自本自根，從自己內(nèi)部生命中培植生長(zhǎng)；并且文化是有內(nèi)外和大小的，所謂大小就是指從外向內(nèi)的過(guò)程，這就是從物質(zhì)世界向精神世界過(guò)渡，從人類社會(huì)向個(gè)體精神過(guò)渡的過(guò)程，錢穆謂之“小生命”。從個(gè)人內(nèi)心逐漸向外擴(kuò)展，一直擴(kuò)展到外部世界的是“大生命”。錢穆判斷文化生命大小的依據(jù)是：從里向外的行動(dòng)和思想是向外的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗呢暙I(xiàn)大，所以稱為“大生命”〔7〕6-7。從外向里的過(guò)程是生命的“共相”，從里向外的過(guò)程是生命的“個(gè)性”?！拔幕蔷裥缘?，因此，是生命，是大生命因此就各有其個(gè)性，即自己獨(dú)特的性質(zhì)與稟賦?！薄?〕7可見(jiàn)錢穆對(duì)中國(guó)文化有其獨(dú)到深刻的認(rèn)知與理解。

二、取精用弘——錢穆文化教育思想的精髓

錢穆文化教育思想的精髓主要體現(xiàn)在文化教育宗旨、文化教育的課程設(shè)置理念和文化教育的課程路徑三個(gè)方面。文化教育宗旨是文化教育的目的和愿景，課程設(shè)置理念是指導(dǎo)文化教育內(nèi)容落實(shí)的觀念，課程路徑是實(shí)施文化教育的渠道，三者一脈貫通。

首先，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是文化教育的宗旨。錢穆認(rèn)為教育的任務(wù)“便是要這一國(guó)家這一民族里面的每一分子，都能來(lái)認(rèn)識(shí)他們自己的傳統(tǒng)”〔8〕。在這里傳統(tǒng)是指本民族的傳統(tǒng)文化，所以教育的根本任務(wù)是要培養(yǎng)傳承與發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化的人，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)就是培養(yǎng)對(duì)國(guó)家和民族有用的人才。在錢穆看來(lái)，有用之才必須具備健全人格。所以他在近八十年的教育生涯中非常重視學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。他認(rèn)為文化教育的宗旨在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健全的人格，一個(gè)具有健全人格的人，不僅要具有淵博的知識(shí)，還要懂得做人，他說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)教育也一直關(guān)注如何培養(yǎng)理想完整的人格。故‘中國(guó)人之學(xué)，主要在如何培養(yǎng)一理想完整之人格’?！薄?〕尤其是儒家教育一直追求仁德的做人境界，儒家的文化教育強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在道德品質(zhì)的完善，強(qiáng)調(diào)為人的教育和健全人格的教育。學(xué)生不應(yīng)該死讀書(shū)，成為只會(huì)存儲(chǔ)知識(shí)的“書(shū)櫥”，教育也不應(yīng)該只培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還需要讓學(xué)生多多關(guān)注生活問(wèn)題，從生活、社會(huì)、學(xué)習(xí)等多個(gè)角度培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐技能。錢穆意識(shí)到受西方教育的影響，時(shí)人過(guò)多關(guān)注學(xué)生“學(xué)”的收獲與發(fā)展，忽略了學(xué)生“人”的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，加上社會(huì)環(huán)境因素的影響，很多學(xué)校將文化教育與職業(yè)發(fā)展掛鉤，多了一些功利主義的追求，少了一些理想與信仰，這是與文化教育宗旨相背離的。因此，他主張文化教育要將做學(xué)問(wèn)與做人結(jié)合，才能培養(yǎng)出符合中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)需求的人才。為此錢穆所創(chuàng)辦的新亞書(shū)院院規(guī)特別強(qiáng)調(diào)：“求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一。做人的最高基礎(chǔ)在求學(xué)，求學(xué)之最高旨趣在做人。”〔10〕學(xué)會(huì)做人必須培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，這正是他文化教育宗旨的靈魂。

其次，通識(shí)與專長(zhǎng)并重是文化教育的課程設(shè)置理念。錢穆主張文化教育必須注重通識(shí)教育的培養(yǎng)，等學(xué)生有了一定的知識(shí)基礎(chǔ)以后，再讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好學(xué)有專攻，進(jìn)行針對(duì)性的專業(yè)教育。通識(shí)教育最主要的目的在于打破學(xué)科與學(xué)科之間的壁壘，拆除不同科目之間的藩籬，激發(fā)學(xué)生對(duì)不同專業(yè)不同學(xué)科的興趣，啟發(fā)學(xué)生跨學(xué)科學(xué)習(xí)，養(yǎng)成多維度思考的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維與聚合思維能力，促進(jìn)學(xué)生多元思維的有效發(fā)展。通識(shí)課程設(shè)置是文化教育的基礎(chǔ)，通識(shí)課程的實(shí)施是一種博雅教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化也一直強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)的廣博性。例如儒家教育注重讓學(xué)生讀經(jīng)、史、子、集和“四書(shū)五經(jīng)”，學(xué)習(xí)課程的內(nèi)容包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。關(guān)于通識(shí)教育的作用，錢穆先生對(duì)此作了具體的闡述：“普通知識(shí)是做人所需要的，約略言之，可分為三方面：一是道德的，二是藝術(shù)的，三是文化的。當(dāng)職業(yè)愈專門愈好，做人則愈普通愈好；當(dāng)職業(yè)可以你不懂我、我不懂你，做人則必做到互相了解、互相明白、互相承認(rèn)。既然謀職與做人均不可忽略，那么專業(yè)和通學(xué)亦均不可缺少，二者孰輕孰重，亦是十分明了的?！薄?1〕由此可見(jiàn)，通識(shí)教育是與每個(gè)人的發(fā)展息息相關(guān)的，但是光有通識(shí)教育還不夠，還需要具有專長(zhǎng)。錢穆所指專長(zhǎng)是在通識(shí)教育基礎(chǔ)上的專長(zhǎng)，他說(shuō)：“先重通識(shí)，再求專長(zhǎng)?！瓰閷W(xué)者先立一通博之基礎(chǔ)，然后再各就其才性所近，指導(dǎo)以進(jìn)而修習(xí)各種專門知識(shí)與專門技術(shù)之途徑與方法。務(wù)使學(xué)者真切認(rèn)識(shí)自己之專門所長(zhǎng)在整個(gè)學(xué)術(shù)整個(gè)人生中之地位與意義?！薄?2〕15學(xué)有專攻絕不是狹隘的，他在《新亞學(xué)規(guī)》中指出：“于博通的知識(shí)上，再就自己才性所近作專門之進(jìn)修；你須先求為一通人，再求成為一專家?！薄?2〕1因此他主張?jiān)黾油ㄗR(shí)課程設(shè)置，注重通識(shí)與專長(zhǎng)并重的課程設(shè)置，并針對(duì)文理科的差異開(kāi)出了不同的“藥方”。正是通識(shí)與專長(zhǎng)并重的文化教育課程設(shè)置理念改變了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的陳腐看法，使他們擁有了文化自信，進(jìn)而將創(chuàng)新傳統(tǒng)文化作為自身的文化使命。

再次，歷史闡釋是文化教育的基本路徑。在錢穆眼中，歷史連接著一個(gè)民族的過(guò)去與未來(lái)，是民族文化繁衍生息的過(guò)程，也是一門關(guān)于生命發(fā)展的科學(xué)。他認(rèn)為，歷史在變革與推陳出新的過(guò)程中，凝聚了時(shí)代發(fā)展的精神與力量，它是重建文化教育的地基。文化精神是歷史教育的本質(zhì)內(nèi)容，與歷史密不可分，兩者殊途同歸。一個(gè)民族的文化在歷史的變革與演進(jìn)中得以保存和流傳。人們要了解一個(gè)民族的文化，對(duì)一個(gè)民族有新的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，首先必須了解這個(gè)民族的歷史，“愈是新的改進(jìn)，卻愈需要舊的認(rèn)識(shí)。過(guò)去和現(xiàn)在，絕不能判然劃分。因此在我們愈覺(jué)得國(guó)史難理的時(shí)候，卻愈感國(guó)史待理之必要?！薄?3〕65不了解歷史，就不了解一個(gè)國(guó)家；不了解一個(gè)國(guó)家，就不知道一個(gè)國(guó)家的文化，文化也就處于岌岌可危的狀態(tài)，那么這個(gè)國(guó)家也就失去了思想的“內(nèi)核”，變成了沒(méi)有靈魂的“空殼”。這也即錢穆所說(shuō)的“當(dāng)知無(wú)文化，便無(wú)歷史。無(wú)歷史，便無(wú)民族。無(wú)民族，便無(wú)力量。無(wú)力量，便無(wú)存在。”〔13〕69所以缺乏歷史教育將不利于國(guó)家發(fā)展與民族文化弘揚(yáng)。歷史闡釋非常重要，它承擔(dān)著傳遞中華民族文化精神和價(jià)值追求的重任，因?yàn)闅v史背后蘊(yùn)藏的是深厚的文化，歷史與文化合二為一，歷史是形式，文化是內(nèi)容，透過(guò)歷史的學(xué)習(xí)可以領(lǐng)悟文化深刻的內(nèi)涵。錢穆從自身做起，很好地踐行了自己的思想，他在新亞書(shū)院擔(dān)任教師時(shí)講授中國(guó)文學(xué)史內(nèi)容，從文學(xué)起源講到明清章回小說(shuō)，講課內(nèi)容和結(jié)構(gòu)十分完整與具體。錢穆對(duì)文學(xué)的研究帶有“史”的意識(shí)，從歷史的角度出發(fā)，關(guān)注了中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中思考文化歷史的發(fā)展，感受到歷史發(fā)展進(jìn)程中文化帶來(lái)的巨大能量。

三、他山之石——錢穆文化教育思想的當(dāng)代啟示

著名佛學(xué)家湯用彤曾說(shuō)：“哲學(xué)精微，悟入實(shí)相，古哲慧發(fā)天真，慎思明辨，往往言約旨遠(yuǎn)，取譬雖近，而見(jiàn)道深弘。故如徒于文字考證上尋求，而乏心性之體會(huì)，則所獲者其糟粕而已。”〔14〕筆者認(rèn)為，對(duì)于錢穆文化教育的探索需將“文字考證”與“心性體會(huì)”結(jié)合，有利于進(jìn)一步探索錢穆文化教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示。這些啟示包括以下三個(gè)方面。

首先，創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)文化環(huán)境，涵養(yǎng)學(xué)生的人格。錢穆文化教育的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，而健全人格的培養(yǎng)不是靠“灌輸”，而是靠“熏陶感染”，這就啟迪我們創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的文化環(huán)境，涵養(yǎng)學(xué)生的人格情操。錢穆在創(chuàng)立新亞書(shū)院時(shí)，校風(fēng)、教風(fēng)與學(xué)風(fēng)淳樸，校園文化環(huán)境從容淡泊，師生具有濃郁的學(xué)習(xí)和探究意識(shí)，這為師生人格的錘煉營(yíng)造了和諧的文化環(huán)境。新亞書(shū)院的做法啟迪今天的學(xué)校應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)和諧、進(jìn)取、創(chuàng)新、發(fā)展的校園文化氛圍，讓莘莘學(xué)子在風(fēng)清氣正的校園中接受文化熏陶，健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，以避俗世“泥淖”的玷污。當(dāng)下是競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的信息與科技時(shí)代，國(guó)家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力、德才兼?zhèn)涞臈澚褐?，這要求學(xué)生善于學(xué)習(xí)知識(shí)，革新技能，創(chuàng)新理念，而這些能力的培養(yǎng)，需要受教育者身上積淀起來(lái)的深厚的文化底蘊(yùn)作支撐。建構(gòu)以社會(huì)主義精神文化為主導(dǎo)、以師生關(guān)系文化為主體、以校園精神文化為底蘊(yùn)的學(xué)習(xí)文化氛圍，這對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的形成和健全人格的培養(yǎng)具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的陶冶作用。學(xué)校應(yīng)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)敬業(yè)、求實(shí)創(chuàng)新的校園文化精神，建設(shè)健康向上的文化氛圍，努力形成育人為本的校風(fēng)、敬業(yè)樂(lè)業(yè)的教風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，惟其如此，涵養(yǎng)學(xué)生健全人格的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。涵養(yǎng)學(xué)生的人格，需要教師營(yíng)建優(yōu)質(zhì)的教學(xué)文化和優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師要具備合作探究的精神，不斷更新自身的教學(xué)理念，研究課程內(nèi)容，探索新教育、新內(nèi)容、新教法，以學(xué)生為中心，不斷拓展自身的專業(yè)知識(shí)和能力水平，反思課堂教學(xué)實(shí)踐，歷練自身的道德素質(zhì)與內(nèi)在品格，生成教育問(wèn)題意識(shí)，養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、表征問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的習(xí)慣，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。學(xué)生也需要在教師的感召下，在優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)文化環(huán)境中主動(dòng)求索，質(zhì)疑問(wèn)難，多元思維，不斷提高自身的元認(rèn)知水平，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和人生智慧，使自己成為具有健全人格的文化繼承者?？傊瑤熒紤?yīng)該以錢穆先生為楷模，扛起尊崇傳統(tǒng)文化的旗幟，肩負(fù)起傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命，將傳統(tǒng)文化請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，請(qǐng)進(jìn)課堂，讓傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中，浸染到師生的心靈深處，以夯實(shí)傳統(tǒng)文化殿堂的根基，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感。

其次，構(gòu)建新型課程體系，重視傳統(tǒng)文化的熏陶。在教育領(lǐng)域，希冀中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕地代代相傳，必須構(gòu)建新的課程體系，增加相關(guān)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置。開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化課作為一門必修課程納入課程體系中，使全體學(xué)生在課堂上接受傳統(tǒng)文化的熏陶。課程范圍應(yīng)該包括古代哲學(xué)、文學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域的思想，將其作為通識(shí)課程設(shè)置，以弘揚(yáng)中華民族文化精神為主旋律，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德思想為重要內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等都是中華民族文化的精髓，是歷史積淀的文化經(jīng)典，其巨大的思想力量與藝術(shù)魅力是國(guó)家和民族生存與發(fā)展的動(dòng)力，是中華民族精神的凝聚與思想結(jié)晶。另一方面，教師不僅要“教書(shū)育人”，也要進(jìn)行“文化傳承”。學(xué)生處于學(xué)習(xí)的主體地位，但想要對(duì)經(jīng)典古籍的內(nèi)容和思想有深刻的掌握，需要教師正確的引領(lǐng)與指導(dǎo)。教師應(yīng)該帶著敬畏與嚴(yán)肅的態(tài)度解讀經(jīng)典，深刻體悟文化先哲們的人生智慧、海納百川的廣闊胸襟和以人為本的人文精神，這樣才能讓學(xué)生在字里行間感受中華文化的深刻內(nèi)涵，內(nèi)化儒家的“仁義禮智信”、厚德載物、孝親敬長(zhǎng)、尊師重道；道家的道法自然、淡泊名利；佛家的眾生平等、功德圓滿，樂(lè)善好施……這些寶貴的思想都值得教師和學(xué)生學(xué)習(xí)與借鑒，它們可以洗滌心靈，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)。錢穆說(shuō)過(guò)“若使青年能讀一部論語(yǔ)，讀一部莊子，讀一部史記，讀一部陶淵明詩(shī)，彼之所得，有助于其情感之陶冶，意志之鍛煉，趣味之提高，胸襟之開(kāi)廣，以至傳統(tǒng)文化之認(rèn)識(shí)，與自己人格之養(yǎng)成，種種效益，與上一堂化學(xué)聽(tīng)一課礦物所得者殊不同。然不得謂其于教育意義上無(wú)裨補(bǔ)。”〔15〕可以看出，錢穆認(rèn)為學(xué)生閱讀經(jīng)典具有擴(kuò)充知識(shí)、修養(yǎng)人格的作用，也能管窺到中國(guó)文化的淵源和內(nèi)涵。在課堂教學(xué)中，重視文化的熏陶是當(dāng)代教育體現(xiàn)人文關(guān)懷的基本途徑。所謂人文關(guān)懷，在教育過(guò)程中表現(xiàn)為對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注，對(duì)人的心靈的關(guān)懷。在通識(shí)與專長(zhǎng)并舉的課程設(shè)置中更應(yīng)重視傳授傳統(tǒng)文化的通識(shí)課程，教學(xué)中強(qiáng)調(diào)通過(guò)聲情并茂的誦讀引導(dǎo)學(xué)生品味經(jīng)典，讓學(xué)生在鑒賞經(jīng)典文本語(yǔ)言的同時(shí)，受到精美語(yǔ)言所蘊(yùn)含的思想感情、審美趣味、價(jià)值判斷、人文精神的熏陶感染，這對(duì)學(xué)生健康人格的塑造和心靈的啟迪將產(chǎn)生積極影響。總之，傳統(tǒng)文化是民族復(fù)興的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握了傳統(tǒng)文化并勇于創(chuàng)造新文化，祖國(guó)的明天才有希望，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

再次，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化教育精髓，重拾當(dāng)代文化教育的自信。自近代以來(lái)，“中劣西優(yōu)”的價(jià)值觀念和“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”非此即彼、水火不容的思維方式主導(dǎo)著一些中國(guó)人的文化實(shí)踐。但是隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化以及現(xiàn)代化的進(jìn)程加速，中國(guó)的綜合實(shí)力不斷加強(qiáng)，中國(guó)已不像近代化進(jìn)程中的“懵懂的青年人”，極端激進(jìn)的思想也逐漸退出歷史舞臺(tái)，我們需要用一種包容與理性的態(tài)度對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的功能。儒道釋是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其中儒家更是主流之“軀干”。在西方強(qiáng)勢(shì)文化企圖“編碼”游戲規(guī)則的當(dāng)代世界，重拾我國(guó)傳統(tǒng)文化自信，堅(jiān)持多元文化理解，找回“文化母體”地位顯得尤為重要。我們應(yīng)該汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的精髓，牢記錢穆1974年在韓國(guó)延世大學(xué)演講中所說(shuō)的避免模仿西方，抄襲西方，認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)，堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)教育中的精神和理想，他的這種主張仍然適用于今天對(duì)待文化教育的態(tài)度。對(duì)于中國(guó)人的文化教育，還需中國(guó)人自己努力，要能夠認(rèn)識(shí)自己、尊重自己，以自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中心，堅(jiān)持中國(guó)文化語(yǔ)境、中國(guó)文化特色、中國(guó)文化立場(chǎng)、中國(guó)文化精神，建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的科學(xué)理念和有效方法。這不是讓我們閉關(guān)自守，弘揚(yáng)國(guó)粹主義，恪守自我文化中心，而是要在傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的根基上秉持一種文化開(kāi)放的氣度，不能因?yàn)閷W(xué)習(xí)別人而迷失自己，更不能盲目崇拜西方文化，而否定了自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇與自信尤其必要。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的智慧、思想和制度經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗與時(shí)代的詮釋，已經(jīng)成為文化建設(shè)與發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)下的思想建設(shè)提供著一種資源，一種視角。文化教育是“一種文化的傳播活動(dòng)，也是一種文化的生產(chǎn)活動(dòng)，它的一個(gè)基本職能在于對(duì)人類精神———文化的發(fā)展即文化精神的建構(gòu)具有重要使命”〔16〕。完成當(dāng)代文化精神建構(gòu)的使命，需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的精髓，重拾當(dāng)代文化教育的自信。歷史闡釋是錢穆倡導(dǎo)的文化教育的基本路徑，因?yàn)槲幕跉v史中形成，“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)每個(gè)人的‘當(dāng)前’，不但包括他個(gè)人‘過(guò)去’的投影，而且是整個(gè)民族的‘過(guò)去’的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)?！覀儾坏趥€(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！薄?7〕所以厘清傳統(tǒng)文化發(fā)展和變遷的歷史脈絡(luò)，采用歷史闡釋的方略汲取傳統(tǒng)文化精華，重拾當(dāng)代文化教育的自信心，才能在文化的傳承和理解、開(kāi)放和重塑中走得更加從容和深遠(yuǎn)。