孫宗嶺

（浙江大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310058）

學理性詮釋馬克思主義為什么“行”，是中國馬克思主義研究的重大理論課題。習近平總書記指出，在過去的百年奮斗征程中“中國共產黨堅持馬克思主義基本原理，堅持實事求是，從中國實際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，進行艱辛探索，不斷推進馬克思主義中國化時代化，指導中國人民不斷推進偉大社會革命”[1]。詮釋馬克思主義為什么“行”本質上是詮釋“馬克思主義為什么能夠成功地推動中國偉大社會革命”?！皞ゴ笊鐣锩弊罱K指向中國現(xiàn)代化轉型，基于中國現(xiàn)代化轉型視域，探索馬克思主義為什么“行”的深刻邏輯可以從馬克思主義促成了中國現(xiàn)代化轉型進程中領導核心確立與依靠力量的發(fā)現(xiàn)，中國共產黨實現(xiàn)了馬克思恩格斯現(xiàn)代化轉型根本路線與推進方案的守正創(chuàng)新，中國共產黨推動了中國現(xiàn)代化轉型進程中民族基因的激活與國際視野的開拓等三維六象系統(tǒng)推進。

一、馬克思主義促成了中國現(xiàn)代化轉型進程中領導核心的確立與依靠力量的發(fā)現(xiàn)

“現(xiàn)代化”概念由產生于1585年的“modern”一詞衍生而來，指16世紀以來的社會變化與發(fā)展。在馬克思的理解中，16世紀開始世界進入“歷史發(fā)展的一個新階段”，即“現(xiàn)代社會”或“資本主義社會”?？梢詫ⅠR克思所理解的“資本主義社會”之前的社會稱為“傳統(tǒng)社會”，向“現(xiàn)代社會”的邁進稱為現(xiàn)代化轉型。[2]21-22真正意義上的中國現(xiàn)代化轉型起始于鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務運動、維新變法與辛亥革命“三大運動”接連失利，歷史車輪開進五四新文化運動時代，自由主義、無政府主義與保守主義“三大流派”相繼失效。得益于馬克思主義在中國的不斷傳播與最終認同，中國現(xiàn)代化轉型進程中堅強的領導核心與依靠力量才得以確立與發(fā)現(xiàn)。

（一）“三大運動”的接連失利與“三大流派”的彼此爭鳴

洋務運動致力于在不改變中國傳統(tǒng)經濟、政治與文化等模式的前提下，通過學習西方先進技術，實現(xiàn)“求富”與“自強”。洋務運動的失利昭示出封建地主階級無法成為中國現(xiàn)代化轉型的領導核心與依靠力量。維新變法發(fā)起人認為中國慘遭侵略的原因不僅是“器物”之貧弱更是“制度”之落后。因此，維新變法以資產階級維新派為領導核心，以封建地主階級為依靠力量，以資產階級政治制度體制為基本模型，在中國推行“制度改良”以圖實現(xiàn)中國現(xiàn)代化轉型。維新變法的失利映示出中國現(xiàn)代化轉型亦不能依靠資產階級維新派與封建地主階級的合作達成。制度“維新”的失敗推動了制度“革命”的興起，辛亥革命以“革命”而非“改良”“斗爭”而非“妥協(xié)”的方式實現(xiàn)了“制度”從封建制度向資本主義制度的歷史性更替，建立了以三民主義為指導思想的資產階級民主共和國。但是，巴黎和會外交失敗印證出以資產階級革命派為領導核心與依靠力量亦不能實現(xiàn)中國現(xiàn)代化轉型?！捌魑铩迸c“制度”維度的失利，歸根結底是“思想文化”的落后，這是五四新文化運動對洋務運動、維新變法與辛亥革命的深刻總結。

五四新文化運動時期，在奔涌的思想文化洪流之中逐漸形成了自由主義、無政府主義與保守主義“三大流派”。中國現(xiàn)代化轉型領導核心與依靠力量的探索之路以“三大流派”作為“開路先鋒”再度開啟。自由主義堅持“個人本位”，主張以“資產階級代議制”和資產階級領導的“改良”方式逐步推動社會進步。近代中國自由主義并未改變自由主義本質，認為推動中國現(xiàn)代化轉型，需要秉持“精英治國”的原則，最終導致領導核心與依靠力量停留于以資產階級為主流的部分知識分子群體中，“無法成為激勵社會各階層，尤其是廣大勞苦大眾為爭取自身解放的思想旗幟”[3]25-26。無政府主義源自以巴枯寧為代表的小資產階級無政府主義思想，要求個人擁有絕對自由，無條件反對任何權威和國家，既否認無產階級的偉大歷史使命，又否定建立獨立的無產階級政黨的必要性。近代中國無政府主義不僅繼承了無政府主義否認無產階級與無產階級政黨地位作用的必要性，更將中國現(xiàn)代化轉型的領導核心與依靠力量聚焦于“提升個人道德的社會團體”，如“心社”“實社”與“均社”。中國近代保守主義是作為西學東漸和“西化”的對應物而出現(xiàn)的[4]3-7，是中國廣大知識分子群體為應對西方文化和現(xiàn)代化沖擊而引起的復雜反應，主張以中國傳統(tǒng)文化作為母體，融會調和西方文化，再次復興中華民族的文化系統(tǒng)[5]，通過“保持文化延續(xù)性，以期實現(xiàn)社會持續(xù)、穩(wěn)健的變遷和發(fā)展”[6]77。中國現(xiàn)代化轉型必須以中國傳統(tǒng)文化復興為根本之路，其領導核心與依靠力量依舊難以超出文化精英階層。

（二）“三大流派”的相繼失效與馬克思主義的時代性作用

“三大流派”雖一時間受到廣泛討論并獲得多重支持，但最終因自身理論的內在局限性逐漸失去“市場”。近代中國自由主義全面肯定資本主義現(xiàn)代化的價值與意義，但其為中國現(xiàn)代化轉型找到的領導核心與依靠力量卻是維新變法與辛亥革命早已確證“無效”的資產階級。近代中國無政府主義雖以激進的態(tài)度反對資產階級，力圖以“民眾團體”的社會運動實現(xiàn)中國現(xiàn)代化轉型，但其找到的領導核心與依靠力量與處在分裂、戰(zhàn)爭等嚴峻形勢下的中國之實踐需要并不相洽。近代中國保守主義雖充分肯定中國傳統(tǒng)文化的本質優(yōu)長，主張以“返本開新”的方式實現(xiàn)中國現(xiàn)代化轉型，但這一思路與洋務運動根本原則存在歷史性一致。在“三大流派”激烈爭鳴之時，馬克思主義也進入中國并開啟了自覺的傳播之旅。馬克思主義對現(xiàn)代化轉型進程中領導核心與依靠力量的規(guī)定，既適應了處于內憂外患、風雨飄搖的中國實踐之需求，又契合了具有權威傳統(tǒng)、集體精神的中國文化特色。

從現(xiàn)代化轉型視域看，馬克思主義是一種反思與批判以英國為代表的現(xiàn)代化轉型進程及其結果的思想理論。馬克思恩格斯雖高度評價資本主義現(xiàn)代化成果，但認為資本主義現(xiàn)代化并非最優(yōu)現(xiàn)代化。雖實現(xiàn)了“人對自然的依附”與“人對人的依附”雙重關系的超越，但又鍛造了“人依附于物”的沉重枷鎖。如何認識以英國為代表的歐洲實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型的前提條件，如何設計一種超越資本主義現(xiàn)代化的有效理路，是馬克思恩格斯畢生探索的理論與實踐課題。馬克思恩格斯寄希望于以英國為代表的歐洲社會通過以先進的無產階級政黨為領導核心、以廣大無產階級為依靠力量進行聯(lián)合斗爭從而推翻資產階級統(tǒng)治，為實現(xiàn)一種更優(yōu)的現(xiàn)代化提供可能條件，而使得無產階級能夠聯(lián)合起來的前提是領導核心必須具備權威。恩格斯指出，作為無產階級工人運動的典例——巴黎公社的最終落敗，根本原因是“缺乏集中和權威”[7]375，并且認為如果不承認權威是領導階級必須具備的重要素質，那么無產階級最終只能是“口頭革命派”[7]376。不僅資本主義現(xiàn)代化是建立在領導核心的權威之上，而且“我們能不能——在現(xiàn)代的社會關系下——創(chuàng)造出另一種社會狀態(tài)來，使這種權威成為沒有意義的東西”[8]335也需要立足于領導核心的權威才能實現(xiàn)。中國現(xiàn)代化轉型的起始階段，外有資本主義、帝國主義侵略壓迫，內有封建地主階級的阻礙與資產階級的妥協(xié)，這一實踐環(huán)境決定了以封建地主階級、資產階級和無政府主義思潮下的“社團群體”為領導核心的現(xiàn)代化轉型嘗試不足以具備有效權威。只有植根于無產階級并且胸懷人民立場的無產階級政黨才能獲得真正的權威。同時在中國的文化傳統(tǒng)中，權威與民眾的有機結合皆是推動社會進步發(fā)展的有效手段，無論是“水能載舟，亦能覆舟”還是“民為邦本，本固邦寧”，無不體現(xiàn)著權威之下的社會進步發(fā)展領導核心與依賴力量有機結合的中國文化精髓。于是中國共產黨應運而生，開始帶領以無產階級為主力軍的中國人民進行中國現(xiàn)代化轉型的偉大實踐。

“從某種意義上講，權威就代表著領導的形象，也代表著現(xiàn)代化的希望”[2]351，在“三大流派”的嘗試失效之時，馬克思主義對現(xiàn)代化轉型問題的思考與中國的現(xiàn)實實踐及文化傳統(tǒng)形成了跨時代契合，二者皆要求中國現(xiàn)代化轉型需要首先確立與發(fā)現(xiàn)堅強的領導核心與堅定的依靠力量，正是馬克思主義啟示了中國先進分子尤其是早期共產主義者找到了“中國共產黨”與“無產階級”作為領導核心與依賴力量。因此，馬克思主義為什么“行”，第一個答案便是促成了中國現(xiàn)代化轉型進程中領導核心與依賴力量的確立與發(fā)現(xiàn)，只有在中國共產黨誕生并領導無產階級進行艱苦卓絕的現(xiàn)代化建設的背景下，中國實現(xiàn)“偉大社會革命”才具備了超越于以往各種探索的優(yōu)勢條件。

二、中國共產黨實現(xiàn)了馬克思恩格斯現(xiàn)代化轉型根本路線與推進方案的守正創(chuàng)新

在具備了堅強的領導核心與依靠力量之后，必須探尋具有可操作性的根本路線與推進方案，現(xiàn)代化轉型進程方能順利啟航。在根本路線層面，馬克思恩格斯指出超越資本主義社會這一“現(xiàn)代社會”樣態(tài)的社會主義或共產主義必須由無產階級奪得政權并“把一切生產工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量”[9]52才能實現(xiàn)。在推進方案層面，馬克思恩格斯認為“傳統(tǒng)社會”與“現(xiàn)代社會”的本質區(qū)別在于生產方式變革，在生產力發(fā)展的基礎上實現(xiàn)工業(yè)化是現(xiàn)代化轉型的關鍵。選擇了馬克思主義為指導思想的中國共產黨，在堅持馬克思恩格斯現(xiàn)代化轉型根本路線與推進方案的基礎上結合中國國情實際，實現(xiàn)了對二者的守正創(chuàng)新。

（一）“階級關系”與“社會階段”中根本路線的堅持發(fā)展

中國共產黨堅持馬克思恩格斯提出的現(xiàn)代化轉型根本路線。中國共產黨自誕生之日便提出“革命軍隊必須與無產階級一起推翻資本家階級的政權”，“承認無產階級專政”，“消滅資本家私有制”，旗幟鮮明地將實現(xiàn)“社會主義和共產主義”規(guī)定為自己的奮斗目標。[10]1雖然在此期間經歷過主動放棄革命領導權的慘痛歷史，但最終實現(xiàn)了根本路線的“撥亂反正”。中國共產黨帶領中國人民先后完成了新民主主義革命、社會主義革命，將中國從半殖民地半封建社會“帶入”社會主義社會，建立了生產資料社會主義公有制，形塑起馬克思恩格斯所設想與謀劃的生產關系。

中國共產黨結合中國革命、建設與發(fā)展具體實際不斷實現(xiàn)著根本路線的中國化發(fā)展。中國共產黨將“革命軍隊必須與無產階級一起推翻資本家階級的政權”的根本原則進行了中國化?？紤]到中國社會各階級的特殊性與中國革命形勢的復雜性，在推翻資本家政權的力量選擇上，中國共產黨人將視野從無產階級擴展到廣大的農民階級、一切半無產階級、小資產階級、中產階級左翼等一切可以團結的力量之上。中國共產黨將“承認無產階級專政”的根本原則，在具體實際的變化中作出了適當調整。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產黨創(chuàng)造性地建立了“三三制”政權。在對新民主主義社會政權的設計中，中國共產黨人提出要建立一種“各革命階級在無產階級領導之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的專政”[11]648。在新中國成立之初到社會主義改造結束之前的新民主主義國家時期，實行了以工人階級領導的、以工農聯(lián)盟為基礎的、各革命階級聯(lián)合專政的人民民主專政。進入社會主義社會之后，逐漸形成與完善了中國共產黨領導的多黨合作與民主協(xié)商制度并上升為基本政治制度。中國共產黨將“消滅資本家私有制”的根本原則在具體時期進行了靈活應用與創(chuàng)造。在改革開放之后，為了振興中國經濟，提高人民群眾生產積極性，中國共產黨在堅持社會主義公有制的基礎上多樣性地發(fā)展了各種所有制模式，承認私人資本的合法性與民間資本家的合法地位。在新時代更是為堅持黨的領導的企業(yè)家創(chuàng)造優(yōu)越的經營環(huán)境。中國共產黨將實現(xiàn)“社會主義與共產主義”的根本原則，結合中國生產力與生產關系發(fā)展實際進行了更具特色與階段性的劃分。以毛澤東為核心的中國共產黨將社會主義社會劃分為不發(fā)達和比較發(fā)達兩個階段，以鄧小平為代表的中國共產黨創(chuàng)造性提出了社會主義初級階段理論，制定了分三步走、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。以習近平為領袖的中國共產黨作出了中國特色社會主義進入新時代的重大判斷，對新時代中國特色社會主義的發(fā)展提出了兩個“一百年”的戰(zhàn)略設定。

（二）“工業(yè)化”到“五位一體布局”推進方案的堅守創(chuàng)造

中國共產黨堅守馬克思恩格斯提出的現(xiàn)代化轉型推進方案。中國共產黨在相當長的一段時期之中將工業(yè)化理解為社會主義現(xiàn)代化?？谷諔?zhàn)爭期間毛澤東提出“我們共產黨是要努力于中國的工業(yè)化”[12]272，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》規(guī)定即將成立的新中國必須“穩(wěn)步地變農業(yè)國為工業(yè)國”[13]759。黨的過渡時期總路線明確了新民主主義社會向社會主義社會過渡時期要“逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化”[14]499。在社會主義工業(yè)化建設進程中，中國工業(yè)部門實現(xiàn)了從無到有的轉變并取得了長足發(fā)展，推動了社會主義生產力的有效提升，極大賦能了生產方式的變革與工業(yè)化的實現(xiàn)。

中國共產黨結合中國現(xiàn)代化建設不斷深入且新問題不斷涌現(xiàn)的實際，實現(xiàn)著推進方案的中國化創(chuàng)造。三大改造完成之后，中國社會主義工業(yè)化基礎漸趨夯實，對內面臨改善人民生活的迫切所需，對外面臨嚴峻的帝國主義敵對封鎖，中國共產黨創(chuàng)造性地將現(xiàn)代化推進方案從推進工業(yè)化發(fā)展為推進四個層面的現(xiàn)代化。第一屆全國人大和黨的八大規(guī)定社會主義現(xiàn)代化是工業(yè)、農業(yè)、交通運輸業(yè)與國防的現(xiàn)代化，第三屆全國人大將社會主義現(xiàn)代化規(guī)定為現(xiàn)代農業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術。經歷了社會主義現(xiàn)代化建設的曲折探索后，以經濟建設為中心的社會主義現(xiàn)代化建設雖借助改革開放的春風迅速推進，但出現(xiàn)了多元“精神污染”問題。黨的十二屆三中全會及時指出“社會主義物質文明和精神文明的建設要一起抓”[15]361，黨的十二屆六中全會指明了我國社會主義現(xiàn)代化建設的總體布局是以經濟建設為主導，推動政治體制改革，實施精神文明建設。這一創(chuàng)新實現(xiàn)了現(xiàn)代化轉型推進方案從經濟領域向經濟、政治與文化領域的拓展。隨著中國社會主義現(xiàn)代化轉型進入新世紀，現(xiàn)代化建設進入深水區(qū)，群體性事件頻發(fā)，群眾利益沖突加劇，社會穩(wěn)定發(fā)展成為制約社會主義現(xiàn)代化建設的重要問題，在這一嶄新的時代背景下，黨的十六屆五中全會提出要致力于“構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會”[16]697，并在黨的十六屆六中全會上正式提出經濟、政治、文化、社會“四位一體”的現(xiàn)代化建設要求。雖然借助改革開放的助力，我國經濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是環(huán)境和生態(tài)破壞問題日益明顯，自然環(huán)境成為制約中國現(xiàn)代化高質量轉型的重要因素。黨的十七屆四中全會正式明確提出“五位一體”總體布局。黨的十八大將“五位一體”納入中國特色社會主義道路，黨的十九大要求全面落實“五位一體”為實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型的“中國夢”不懈奮斗。從“四個現(xiàn)代化”到“五位一體”，中國共產黨在中國現(xiàn)代化建設具體實踐中不斷實現(xiàn)著現(xiàn)代化轉型推進方案的創(chuàng)新，內涵不斷豐富、邏輯進一步完善。

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化轉型，是人類社會發(fā)展歷史上從未有過的創(chuàng)舉。馬克思恩格斯給出了自身設計但未具體實施，“蘇聯(lián)模式”作出了原初性探索但最終失敗，如何在中國推進社會主義現(xiàn)代化轉型沒有完善藍圖可參亦沒有成熟經驗可循。如何實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化與實現(xiàn)怎么樣的社會主義現(xiàn)代化，是中國共產黨人必須回答的兩個關鍵問題。中國共產黨在艱難的探索實踐中一方面堅持著馬克思主義基本原理，實現(xiàn)著對馬克思恩格斯提出的現(xiàn)代化轉型根本路線與推進方案的守正，另一方面推進著馬克思主義中國化，實現(xiàn)著對馬克思恩格斯提出的現(xiàn)代化根本路線與推進方案的創(chuàng)新，成功地開辟了具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化轉型路線與方案，成功塑造了一條既未背離社會主義原則又彰顯中國現(xiàn)實風格的中國現(xiàn)代化轉型之路，為中國實現(xiàn)“偉大社會革命”奠定了堅實基礎。

三、中國共產黨推動了中國現(xiàn)代化轉型進程中民族基因的激活與國際視野的開拓

現(xiàn)代化根本路線與推進方案的守正創(chuàng)新為中國現(xiàn)代化轉型進程建構了基本路徑和奮斗目標，但是中國現(xiàn)代化轉型不僅意味著現(xiàn)實中的中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的邁進，更體現(xiàn)著歷史中的中國在現(xiàn)代化進程中的“涅槃重生”，不僅意味著中國自身從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的奔赴，更體現(xiàn)著中國與世界現(xiàn)代化的“交融共振”。因此，中國現(xiàn)代化轉型必須處理好歷史文化傳統(tǒng)與世界現(xiàn)代化發(fā)展大勢之間的辯證關系。中國共產黨在深度領會馬克思主義在現(xiàn)代化轉型問題上的民族性與世界性智慧的基礎之上，激活了民族基因，開拓了國際視野，使中國現(xiàn)代化既不曾脫離民族歷史也未曾背離世界現(xiàn)實。

（一）現(xiàn)代化轉型的民族性與中國共產黨對民族基因的激活

馬克思恩格斯認為每個國家的現(xiàn)代化轉型必然奠基于自身的歷史傳統(tǒng)之上，具備民族性的現(xiàn)代化轉型才是一種具有歷史傳承性的現(xiàn)代化轉型。馬克思指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[9]470，恩格斯更是指出“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”[17]188，由此可見一個國家的民族性會深刻影響其現(xiàn)代化轉型之路。馬克思認為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以促進國家的現(xiàn)代化建設，例如俄國公社跨越“卡夫丁峽谷”的可能性不僅在于它的土地公有制和所處的歷史環(huán)境，更與“俄國農民習慣于勞動組合關系”的民族性密切相關。恩格斯則深刻地批判了英國現(xiàn)代化進程中對自身民族性的一味拋棄，指出“美好的舊時代的習俗和關系已被消滅干凈”[18]301。因此，完全離開傳統(tǒng)而“另起爐灶”的現(xiàn)代化在本質上是不存在的也是不現(xiàn)實的，“傳統(tǒng)必然起著非常重要的作用”[19]896。

以馬克思主義作為指導思想的中國共產黨，從未忘記中國現(xiàn)代化轉型需要接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。堅決不走文化保守主義的“老路”，堅持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，不斷推動對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化成為中國現(xiàn)代化建設的“法寶”。在現(xiàn)代化建設尚未系統(tǒng)推進的革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東便明確指出“不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”[11]534，中國共產黨人“是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大”[20]318。在中共“七大”上毛澤東關于“愚公移山精神”的闡述直接推動了新中國的誕生。在中國社會主義現(xiàn)代化建設正式開啟時，“愚公移山精神”成為鼓舞全國人民改造山河、改變一窮二白落后面貌的巨大精神力量。這種文化自覺為之后中國現(xiàn)代化建設進程中自覺汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)提供了重要的方法論基礎。鄧小平創(chuàng)造性引用了《詩經》中的“小康”一詞描繪中國現(xiàn)代化建設的美好目標，在極大程度上調動了人民群眾投身社會主義現(xiàn)代化建設的積極性與主動性。在蘇聯(lián)解體、西方意識形態(tài)加劇向中國傳播滲透的關鍵時刻，江澤民指出中國共產黨必須始終代表中國先進文化的前進方向，其中內涵著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚。當中國現(xiàn)代化建設面臨“新啟蒙主義、民族主義、反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化及多元主義現(xiàn)代性”[21]等多元思潮沖擊之時，胡錦濤積極從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造性提出了科學發(fā)展觀與社會主義榮辱觀，為中國社會發(fā)展提供了適時警醒與有力指引。在中國特色社會主義進入新時代的背景下，習近平強調“一個國家、民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[22]3。以民為本思想、公平正義思想、誠信思想被重新挖掘成為社會建設的重要參考。天人合一、道法自然的思想被重新喚醒成為生態(tài)文明建設的重要資源。在中國共產黨成立一百周年大會上，中國共產黨更是發(fā)出不斷推進馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的偉大號召。

（二）現(xiàn)代化轉型的世界性與中國共產黨對國際視野的開拓

馬克思恩格斯認為每個國家的現(xiàn)代化轉型都應該善于向其他國家學習先進經驗?，F(xiàn)代社會是處于“世界歷史”中的社會，每個國家都同其他國家發(fā)生著緊密的聯(lián)系。在分析俄國如何跨越“卡夫丁峽谷”并且實現(xiàn)社會現(xiàn)代化時，馬克思認為，向西方國家學習以借鑒現(xiàn)代化成果，并在自身已有的基礎上實現(xiàn)生產力的提升是俄國的選擇?！叭绻韲敲撾x世界而孤立存在的，如果它要靠自己的力量取得西歐通過長期的一系列進化（從原始公社的存在到它的目前狀態(tài)）才取得的那些經濟成就，那么，公社注定會隨著俄國社會的逐步發(fā)展而滅亡這一點，至少在我看來，是毫無疑問的?！盵23]472同樣，在《資本論》中，馬克思指出雖然自己的研究是以英國社會為典型案例的，但是要求德國讀者也應該關注，“一個國家應該而且可以向其他國家學習”[24]9。在《英國工人階級狀況》中恩格斯也提到，自己研究的目的是為了增進尚未完成工業(yè)革命的德國理論家們對現(xiàn)實世界的認知。現(xiàn)代化轉型從本質上來說就是一種“世界性運動”。

以馬克思主義作為指導思想的中國共產黨深刻探求了中國近代落后于西方的原因，認為其中重要因素是對各國發(fā)展成就的“充耳不聞”，以自我為中心的“閉關鎖國”使中國一再錯失向西方發(fā)達國家學習實現(xiàn)社會發(fā)展的良機。因此，在中國共產黨人領導中國人民進行偉大的社會主義現(xiàn)代化建設的各個階段，向先進、發(fā)達國家學習成為中國經濟社會發(fā)展的“必修課”。建國伊始，由于帝國主義的敵視與封鎖，為了推動社會主義現(xiàn)代化建設，中國共產黨人采取一邊倒的外交政策，“以俄為師”“以蘇為鑒”，學習蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設經驗，在中蘇關系惡化的艱難年代中，同樣不忘積極爭取國際援助與合作。從中法建交到尼克松訪華前，加拿大、意大利等多個西方陣營中的國家與中國建交，許多第三世界國家紛紛與中國建交，徹底打破了美國對中國的強硬外交禁錮。隨著改革開放的推進，中國以前所未有的心胸積極學習西方現(xiàn)代化文明，引進外資、科學技術與管理經驗并在此基礎上進行創(chuàng)新轉化，最終實現(xiàn)了充分且辯證的“以西為用”。在探索出行之有效的現(xiàn)代化建設經驗后，中國共產黨人以博大的胸懷積極投身經濟全球化浪潮，廣泛參與國際合作，主動搭建促進世界經濟社會發(fā)展的新平臺，創(chuàng)新建構國際政治經濟發(fā)展新秩序新方案，不斷實現(xiàn)著從虛心“引進來”到自信“走出去”的方案轉換。甚至是在逆全球化、貿易保護主義成為嚴峻現(xiàn)實的背景下，依然積極推進“一帶一路”戰(zhàn)略向縱深發(fā)展，構建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局，積極推進構建人類命運共同體，促進世界各國人民搭乘中國經濟社會發(fā)展進步的“便車”。中國共產黨人不斷向世界傳遞出一種理念與聲音，中國開放的大門永遠不會關閉。在“西升東降”向“東升西降”的國際力量格局呈現(xiàn)百年未有之變局的時代背景下，為所有期待發(fā)展、希望以和平之道實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型的國家與地區(qū)提供了一種現(xiàn)代化建設的嶄新方案與有效途徑，以自身現(xiàn)代化的成功經驗助推世界范圍內欠發(fā)達國家現(xiàn)代化轉型的有效推進。

如何對待本民族傳統(tǒng)文化與如何應對世界發(fā)展大勢是一個國家現(xiàn)代化進程中不能回避、必須回應的雙重難題。在現(xiàn)代化建設中“不失個性”亦不“離群索居”是保持現(xiàn)代化轉型民族性與世界性的重要要求。馬克思主義指導下的中國共產黨，不僅實現(xiàn)了對馬克思恩格斯現(xiàn)代化轉型根本路線與推進方案的守正創(chuàng)新，而且在中國現(xiàn)代化道路曲折探索與持續(xù)推進中激活了民族基因從而保持了“中國本色”，開拓了國際眼光從而彰顯了“中國胸懷”。使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化轉型進程中實現(xiàn)了辯證復歸與再度重生，使中國現(xiàn)代化建設擁有了堅實而厚重的歷史文化滋養(yǎng)，開創(chuàng)了具有中國特色且能融入并引領世界更多國家實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型的可行道路。

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設面臨著新的“百年未有之大變局”，現(xiàn)時代中國“既面臨著千載難逢的歷史機遇，又面臨著差距拉大的嚴峻挑戰(zhàn)”[25]246。厚植馬克思主義“行”的理論底氣，樹立馬克思主義不會辜負中國，中國不會辜負馬克思主義的理論自信，需要更加堅定地在中國共產黨的堅強領導下，進一步團結帶領各族人民，平等對待馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化文明。需要進一步實現(xiàn)馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代化文明的會通與揚棄、發(fā)展新時代的中國馬克思主義，為解決中國現(xiàn)代化轉型進程中出現(xiàn)的現(xiàn)代化問題提供強大動力，為順利實現(xiàn)第二個百年奮斗目標貢獻理論能量。