李洪彩

（臨沂大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 臨沂 276005）

沂蒙精神自提出至今30多年來，理論研究成果豐碩，在沂蒙精神內(nèi)涵的挖掘、沂蒙精神與黨史黨建黨群關(guān)系、沂蒙精神的當(dāng)代價(jià)值、沂蒙精神傳播與傳承等方面都取得了驕人成績(jī)。尤其是2013年習(xí)近平總書記視察臨沂時(shí)把沂蒙精神提升到國(guó)家精神的高度之后，沂蒙精神的研究視野更加開闊，研究方法更加豐富多元，研究成果在質(zhì)和量上都有了較大提升，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目的突破。這些成果為傳承弘揚(yáng)沂蒙精神打下了良好的理論基礎(chǔ)。但是，從沂蒙精神傳承弘揚(yáng)的效果看仍然存在不盡人意的地方，如政府號(hào)召宣傳和民眾被動(dòng)應(yīng)對(duì)、重復(fù)培訓(xùn)教育和實(shí)際教育覆蓋面窄、理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)等邏輯悖反現(xiàn)象；社會(huì)上尚未形成政府引領(lǐng)、社會(huì)協(xié)同、人民群眾廣泛參與實(shí)踐的有效機(jī)制。借鑒布迪厄的“場(chǎng)域”理論，從實(shí)踐社會(huì)學(xué)視角，探索建構(gòu)沂蒙精神多維傳播路徑，通過“場(chǎng)域”與慣習(xí)的雙向互動(dòng)關(guān)系，讓沂蒙精神在人們內(nèi)心扎根鑄魂，逐漸沉積成一種穩(wěn)定的性情系統(tǒng)（慣習(xí)），自覺外化為日常生活的習(xí)慣，以期達(dá)到精神信仰與自覺行動(dòng)渾然一體的傳承效果。

一、“場(chǎng)域”理論與沂蒙精神溯源

場(chǎng)域（Field）是皮埃爾·布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)核心概念。他認(rèn)為，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，這些空間就是“場(chǎng)域”。[1]“場(chǎng)域”是一個(gè)有著自己獨(dú)特運(yùn)轉(zhuǎn)法則和關(guān)系網(wǎng)的社會(huì)空間，慣習(xí)是構(gòu)成思維和行為模式的、具有持久效應(yīng)的秉性系統(tǒng)；在“場(chǎng)域”中并非只是分享信息，更能促成共同信仰（慣習(xí)）的生成。慣習(xí)既受到個(gè)人固有文化傳統(tǒng)的影響而具有穩(wěn)定性，也因受到“場(chǎng)域”環(huán)境的熏染具有可轉(zhuǎn)移、可改變性。所以，構(gòu)建沂蒙精神多維“場(chǎng)域”傳播路徑以重塑人們的思想慣習(xí)，是傳承弘揚(yáng)沂蒙精神的可行路徑。

（一）“場(chǎng)域”——沂蒙精神產(chǎn)生的實(shí)踐空間

沂蒙精神形成過程本身就是在一場(chǎng)生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的沂蒙山革命根據(jù)地，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各“場(chǎng)域”通過滲入革命文化“場(chǎng)域”的各個(gè)子系統(tǒng)（新聞、藝術(shù)、科學(xué)、教育），推動(dòng)了革命文化的跨“場(chǎng)域”傳播[2]，使得革命文化迅速在社會(huì)各個(gè)“場(chǎng)域”逐漸占據(jù)了主流地位，在發(fā)動(dòng)群眾凝心聚力參與革命、推動(dòng)沂蒙精神形成中起到關(guān)鍵作用。從各“場(chǎng)域”與沂蒙精神產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯看，沂蒙山區(qū)獨(dú)特的地理“場(chǎng)域”為沂蒙精神的孕育生成提供了特定的地域空間；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景為沂蒙精神提供了生動(dòng)的社會(huì)空間；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治“場(chǎng)域”為沂蒙精神夯實(shí)了革命底色和群眾基礎(chǔ)；傳統(tǒng)文化“場(chǎng)域”為沂蒙精神提供了深厚的文化底蘊(yùn)和思想基礎(chǔ)。

1.沂蒙地理“場(chǎng)域”：沂蒙山區(qū)居山、順河、臨海，山地占總面積的33%，丘陵占28%，平原占36%，澇洼占3%，自古被稱為“四塞”之固，內(nèi)貨不出，外貨不入。這種獨(dú)特的地理環(huán)境，養(yǎng)育了世世代代淳樸、自足的沂蒙人民，創(chuàng)造了悠久的仁義豪俠文化。沂蒙地區(qū)戰(zhàn)略位置十分顯要，歷來是兵家爭(zhēng)雄角逐之地，長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)之中的沂蒙人民養(yǎng)成了抵御外辱、英勇好斗、不怕犧牲、勇于奉獻(xiàn)的拼搏精神?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沂蒙地區(qū)是連接華北和蘇北的樞紐，是爭(zhēng)奪東北的跳板和南下江南的關(guān)鍵，在這里建設(shè)革命根據(jù)地具有天然的地理和人文優(yōu)勢(shì)。所以，黨中央在沂蒙山地區(qū)開辟了革命根據(jù)地，黨政軍民同心同德、生死與共，共同鑄就了“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共”的沂蒙精神。

2.沂蒙政治“場(chǎng)域”：沂蒙地區(qū)的政治“場(chǎng)域”是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下黨政軍群共同建構(gòu)的，是一個(gè)蘊(yùn)含先進(jìn)理想信念、為了實(shí)現(xiàn)人民徹底解放而不懈奮斗的新體系：政治上實(shí)施民主政治，強(qiáng)化群眾基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)上開展減租減息和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，改善人民生活；文化教育上開展新民主主義國(guó)民教育，提高全民文化素養(yǎng)；法制上加強(qiáng)法治建設(shè)，保障人民各項(xiàng)權(quán)利；軍事上組建主力部隊(duì)和地方武裝，強(qiáng)化人民力量。這一切措施為培養(yǎng)人民群眾“聽黨話，跟黨走，忠心報(bào)國(guó)；拋頭顱，灑熱血，不怕犧牲；知黨情，感黨恩，無私奉獻(xiàn)”的愛國(guó)信念提供了內(nèi)生力量，為培育“黨群同心，軍民情深，水乳交融，生死與共”的沂蒙精神打下了革命底色。沂蒙精神從孕育生長(zhǎng)之初到發(fā)展成熟，都鮮明體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“以人民為中心”的先進(jìn)理念和人民軍隊(duì)與人民“水乳交融、生死與共”的革命友情。[3]

3.沂蒙社會(huì)“場(chǎng)域”：中國(guó)共產(chǎn)黨在沂蒙革命根據(jù)地廣泛建立了“農(nóng)救會(huì)”“工人救國(guó)會(huì)”“青救會(huì)”“婦救會(huì)”“兒童團(tuán)”等社會(huì)組織，把廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子緊密團(tuán)結(jié)在黨組織周圍，大大擴(kuò)展了黨的工作覆蓋面，在探尋輸送情報(bào)、軍需物資的征集運(yùn)送、發(fā)動(dòng)青年積極參軍、老百姓擁軍支前等方面發(fā)揮了巨大作用。同時(shí)密切聯(lián)系了群眾，有效整合了社會(huì)力量，使各自充分發(fā)揮了自身優(yōu)勢(shì)，各類人力資源把軍事保障做到了極致。這種軍民一心、水乳交融的局面是前所未有的，是沂蒙精神產(chǎn)生的核心基礎(chǔ)。

4.沂蒙文化“場(chǎng)域”：沂蒙地區(qū)兼具春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)文化的敦厚重禮、齊國(guó)文化的開放進(jìn)取和楚國(guó)文化的豪放及篳路藍(lán)縷的苦志特征，長(zhǎng)期的文化傳統(tǒng)積淀已經(jīng)約定俗成地塑造了人們的風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰、情感品格和價(jià)值傾向等牢固的思想慣習(xí)，對(duì)塑造人們艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神品格及開拓創(chuàng)新的性格特質(zhì)起到了決定性作用，為沂蒙精神的形成奠定了穩(wěn)固的文化、思想和哲學(xué)基礎(chǔ)，建構(gòu)了沂蒙精神的底色、底氣、內(nèi)涵和性格特質(zhì)。[4]沂蒙人民切身感受到中國(guó)共產(chǎn)黨一切為人民的革命信念，決定與黨同呼吸、共命運(yùn)，形成了“水乳交融，生死與共”的紅色革命文化。沂蒙精神就是在沂蒙歷史傳統(tǒng)文化和紅色革命文化基礎(chǔ)上孕育生成的。

（二）慣習(xí)——沂蒙精神傳承弘揚(yáng)的實(shí)踐目標(biāo)

1.慣習(xí)：是行動(dòng)者內(nèi)在化的導(dǎo)致行為產(chǎn)生的性情傾向，是由知覺、評(píng)價(jià)和行動(dòng)構(gòu)成的稟性系統(tǒng)。這些稟性系統(tǒng)是在后天環(huán)境中受到文化傳統(tǒng)、習(xí)俗信仰、理想信念等因素影響逐漸養(yǎng)成的，也會(huì)在具體“場(chǎng)域”（比如教育）浸染培養(yǎng)下發(fā)生改變。傳承弘揚(yáng)沂蒙精神的目標(biāo)就是在政治、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各實(shí)踐“場(chǎng)域”建構(gòu)沂蒙精神傳播路徑，讓沂蒙精神深入人們的思想價(jià)值體系，以培養(yǎng)重塑其新慣習(xí)，達(dá)到指導(dǎo)其行為實(shí)踐的目的。

2.慣習(xí)培養(yǎng)：即價(jià)值重構(gòu)，對(duì)一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀的塑造至關(guān)重要，尤其對(duì)正在成長(zhǎng)中的青少年群體，幫助他們扣好人生的第一?？圩?，從小養(yǎng)成景仰革命英雄、立下“為天地立心，為生民立命”的崇高人生理想，將來才能成為黨和國(guó)家的棟梁之才，真正擔(dān)當(dāng)起國(guó)家和民族發(fā)展重任。黨員干部的黨史學(xué)習(xí)教育、沂蒙紅色教育基地的現(xiàn)場(chǎng)教育就是將其沉浸在革命文化“場(chǎng)域”中尋找黨的初心使命、重塑其政治理想和革命信念、踐行其全心全意為人民服務(wù)的宗旨。革命慣習(xí)的培養(yǎng)和重塑反過來又營(yíng)造了良好的“場(chǎng)域”環(huán)境。這種包含了外在性內(nèi)化與內(nèi)在性外化的雙向互動(dòng)的實(shí)踐過程[5]21，可以使沂蒙精神在人們頭腦中漸漸固化下來，成為人們較為穩(wěn)定的性情傾向（慣習(xí)），自覺在各自的生活和工作中實(shí)踐，達(dá)到真正傳承弘揚(yáng)沂蒙精神的效果。

二、“場(chǎng)域”理論視角下傳承弘揚(yáng)沂蒙精神的原則

（一）協(xié)同性原則

“場(chǎng)域”理論告訴我們，傳承弘揚(yáng)沂蒙精神涉及黨委政府、社會(huì)各界和人民群眾三個(gè)層面的“場(chǎng)域”成員，不同層面的群體在生活背景、文化層次、思想觀念及利益需求等方面存在較大差異。傳承弘揚(yáng)沂蒙精神要依托“場(chǎng)域”成員的共同特征，盡最大可能兼顧不同層面的利益需求，形成共性價(jià)值目標(biāo)。[5]22所以，傳承弘揚(yáng)沂蒙精神是一個(gè)整體性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程，三者既需要明確分工，又需要協(xié)同配合。

（二）動(dòng)態(tài)性原則

“場(chǎng)域”理論認(rèn)為，無論是場(chǎng)域、慣習(xí)兩個(gè)概念自身還是它們之間的相互關(guān)系，都不是一成不變的，而是隨著對(duì)方的發(fā)展變化處于不斷動(dòng)態(tài)變化中。從沂蒙精神的形成和發(fā)展過程看，它是一種與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展、活力四射的紅色精神，在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征。[6]所以，傳承弘揚(yáng)沂蒙精神是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，只有樹立動(dòng)態(tài)思維，把握沂蒙精神的發(fā)展性，才能更加精準(zhǔn)地把沂蒙精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求緊密結(jié)合起來，才能更加持久有效地傳承弘揚(yáng)沂蒙精神。

（三）融入性原則

沂蒙精神是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代黨政軍民共同實(shí)踐出來的，是現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)寫照，離開了實(shí)踐，沂蒙精神就成了無源之水、無本之木。如果僅從理論上就沂蒙精神抓沂蒙精神，沂蒙精神的傳承弘揚(yáng)就會(huì)成為空泛的形式。所以，要樹立融入思維，把沂蒙精神融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)發(fā)展的各種實(shí)踐中，尤其與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、文明城市創(chuàng)建、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等結(jié)合起來，使沂蒙精神傳承弘揚(yáng)有依托，防止空來空去，使之真正成為各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（四）聯(lián)動(dòng)性原則

2021年9月29日，中宣部發(fā)文第一次明確把沂蒙精神納入中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系中。但是與井岡山精神、延安精神相比，沂蒙精神在全國(guó)的影響力還不夠大。擴(kuò)大沂蒙精神的影響力，既要善于主動(dòng)謀勢(shì)，又要善于借勢(shì)借力[7]，樹立聯(lián)動(dòng)思維，打破“場(chǎng)域”的區(qū)域限制，與井岡山、延安、西柏坡等地建立密切溝通聯(lián)絡(luò)機(jī)制，加大合作力度，借勢(shì)借力傳播，推動(dòng)沂蒙精神在更高層次、更大范圍內(nèi)傳承與弘揚(yáng)。

三、“場(chǎng)域”理論視角下傳承弘揚(yáng)沂蒙精神的路徑

傳承弘揚(yáng)沂蒙精神實(shí)質(zhì)上是對(duì)沂蒙精神的認(rèn)知、認(rèn)同和不斷實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)過程，對(duì)沂蒙精神的認(rèn)知是傳承弘揚(yáng)沂蒙精神最基本、最重要的環(huán)節(jié)，它構(gòu)建了人們心目中沂蒙精神的輪廓和本質(zhì)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上推動(dòng)人們從感性認(rèn)知向理性認(rèn)同轉(zhuǎn)化，使沂蒙精神逐漸成為人們性情傾向系統(tǒng)（慣習(xí)）的主體和行為實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則。從沂蒙精神的生成過程看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治“場(chǎng)域”通過一系列措施實(shí)踐了“一切為了人民”的政治理想，強(qiáng)化了人們對(duì)“水乳交融、生死與共”精神的認(rèn)知；在社會(huì)“場(chǎng)域”通過《大眾日?qǐng)?bào)》和“農(nóng)救會(huì)”“婦救會(huì)”“青救會(huì)”等社會(huì)組織的宣傳加深了人們對(duì)“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”精神的認(rèn)同；在實(shí)踐“場(chǎng)域”通過培養(yǎng)積極分子的模范帶頭作用促進(jìn)人們“知黨情、感黨恩”精神的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)了沂蒙精神從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)的轉(zhuǎn)移。新時(shí)代語境下傳承弘揚(yáng)沂蒙精神，既要借鑒當(dāng)時(shí)的成功經(jīng)驗(yàn)，也要考慮到科技賦能語境下現(xiàn)實(shí)受眾的需求與接受特點(diǎn)，尋求可行的傳承路徑。

（一）政治“場(chǎng)域”下沂蒙精神慣習(xí)的培育路徑

由于沂蒙精神本身具有意識(shí)形態(tài)屬性和政治價(jià)值，所以，一直以來都是黨委政府主導(dǎo)沂蒙精神傳播活動(dòng)。[8]50黨委政府是政治“場(chǎng)域”的傳播主體，具有強(qiáng)大的號(hào)召力和執(zhí)行力，是推動(dòng)社會(huì)各界和人民群眾積極參與傳承弘揚(yáng)沂蒙精神的主動(dòng)力量。黨委政府通過舉辦理論研討會(huì)、組織革命紀(jì)念活動(dòng)和紅色故事宣講、扶持紅色文藝作品創(chuàng)作、打造紅色教育基地現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)、組織沂蒙精神晉京展等活動(dòng)，提高了人們對(duì)沂蒙精神的認(rèn)知度。但是由于在傳播方式和傳播內(nèi)容上存在過度官方化問題，導(dǎo)致廣大群眾誤以為傳承弘揚(yáng)沂蒙精神只是官方行為、政府任務(wù)，因而主動(dòng)參與的積極性小，導(dǎo)致沂蒙精神傳播效果不佳。所以，要突破官方獨(dú)舞的現(xiàn)狀，既要發(fā)揮政府的“指揮官”功能，還要充分挖掘市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)校、民間組織、文化企業(yè)和個(gè)人參與到沂蒙精神傳承中，實(shí)現(xiàn)沂蒙精神從政府主導(dǎo)的政治傳播活動(dòng)向官民共享的文化傳播活動(dòng)轉(zhuǎn)移。[8]51

1.以健全的工作機(jī)制推進(jìn)沂蒙精神傳承。組織紀(jì)律和政治約束是政府強(qiáng)大號(hào)召力和執(zhí)行力的制度保障。既要充分發(fā)揮政府的龍頭帶動(dòng)作用，也要從管理形式和表達(dá)方式上引入市場(chǎng)元素，弱化政治色彩。

首先，完善組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌規(guī)劃，組織領(lǐng)導(dǎo)與督查督辦傳承弘揚(yáng)沂蒙精神的管理工作，徹底改善當(dāng)下各行其是的一盤散沙局面。

其次，完善評(píng)估評(píng)價(jià)機(jī)制。引入專業(yè)機(jī)構(gòu)，對(duì)傳承弘揚(yáng)沂蒙精神政策措施的落實(shí)情況進(jìn)行第三方評(píng)估，圍繞不同層次的紅色教育培訓(xùn)、沂蒙精神融入鄉(xiāng)村振興、文明城市創(chuàng)建、環(huán)境治理、黨的建設(shè)等，設(shè)置定性定量指標(biāo)，進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，督促沂蒙精神與各項(xiàng)工作深度融合。

2.在紅色教育中強(qiáng)化人們對(duì)沂蒙精神的認(rèn)知。教育“場(chǎng)域”不僅傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，通過教育這個(gè)中介環(huán)節(jié)，促進(jìn)不同性情傾向的受教育者形成共同信仰和慣習(xí)。多層次開展沂蒙精神教育培訓(xùn)，對(duì)人們更好地認(rèn)知、認(rèn)同沂蒙精神具有重要作用。

首先，堅(jiān)持灌輸引導(dǎo)與自我教育相結(jié)合的方式。灌輸是普及精神思想最原始也是最有效的手段。從沂蒙精神的形成與發(fā)展看，山東革命根據(jù)地通過“識(shí)字班”“農(nóng)救會(huì)”“婦救會(huì)”“青救會(huì)”等組織和《大眾日?qǐng)?bào)》等媒介在社會(huì)各個(gè)層面進(jìn)行革命理想宣傳教育，深化了人們對(duì)革命的認(rèn)知，培育了人們的革命熱情、革命意志，為取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。今天，我們可以把沂蒙精神傳播分散到家庭、學(xué)校和單位等不同“場(chǎng)域”，依據(jù)各自的秉性特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的教育內(nèi)容和教育方式，在沂蒙精神啟蒙、認(rèn)知和深入教育中，讓灌輸引導(dǎo)和自我教育互相補(bǔ)充、相互融合，共同推進(jìn)沂蒙精神的傳承與弘揚(yáng)。

其次，堅(jiān)持全民教育和重點(diǎn)教育相結(jié)合的方式。人民群眾是傳承弘揚(yáng)沂蒙精神的主體，紅色教育必須面向全體人民，吸引更多群眾廣泛參與。紅色教育培訓(xùn)不能僅僅在黨員干部中重復(fù)開展，還要考慮如何根據(jù)工人、農(nóng)民、學(xué)生等不同群體的接受特點(diǎn)深入開展教育培訓(xùn)。在此基礎(chǔ)上區(qū)分層次、突出重點(diǎn)。黨員干部、知識(shí)分子和青少年三個(gè)群體[5]23，具有組織紀(jì)律意識(shí)強(qiáng)、集中教育培訓(xùn)便利、思想認(rèn)同感高等優(yōu)勢(shì)，他們還可以通過各自的人際傳播、群體傳播帶動(dòng)家庭成員、影響其他群體，真正發(fā)揮沂蒙精神的教化作用。

3.實(shí)施沂蒙精神傳承人“培樹工程”，讓先進(jìn)典型引領(lǐng)沂蒙精神認(rèn)知。借鑒山東省齊魯文化之星的評(píng)選辦法，由各級(jí)宣傳部門建立沂蒙精神傳承人選拔機(jī)制，在各行各業(yè)挖掘新時(shí)代沂蒙精神傳承人典型，讓他們?cè)诟髯詫I(yè)領(lǐng)域發(fā)揮引領(lǐng)、示范作用，帶動(dòng)更多人續(xù)寫沂蒙精神新篇章。實(shí)施沂蒙精神宣講工程，選拔打造一支沂蒙精神宣講“尖兵”，到中央和各省市高校巡講；建設(shè)一支沂蒙精神志愿宣講隊(duì)伍，到社區(qū)和農(nóng)村宣講沂蒙精神；支持沂蒙精神傳承促進(jìn)會(huì)等民間組織走出去宣講；各高校發(fā)動(dòng)青年學(xué)子深入開展“沂蒙精神百校行”宣講比賽活動(dòng)；培養(yǎng)一支紅色導(dǎo)游隊(duì)伍，抓好紅色景點(diǎn)的現(xiàn)場(chǎng)宣講活動(dòng)等。

4.借鑒井岡山等地經(jīng)驗(yàn)，借勢(shì)借力強(qiáng)化人們對(duì)沂蒙精神的認(rèn)知。井岡山地區(qū)實(shí)行了政府推動(dòng)和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合的政策，官方成立了“紅培辦”，統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一指導(dǎo)，社會(huì)力量廣泛參與，實(shí)現(xiàn)了紅色教育培訓(xùn)官民參與全覆蓋。我們要深度借鑒這種官民共享的傳承模式，以最大范圍、最大程度地實(shí)現(xiàn)傳播。學(xué)習(xí)延安、井岡山等地的成功做法，加速布局推進(jìn)沂蒙精神在全國(guó)各地的分會(huì)建設(shè)。聯(lián)合三地在北京、上海等國(guó)內(nèi)重要城市舉辦“沂蒙精神、延安精神、井岡山精神、西柏坡精神”聯(lián)展，在臨沂市打造“四種精神”或“五種精神”（另加紅船精神）永久展示基地，借勢(shì)借力弘揚(yáng)沂蒙精神。

（二）社會(huì)“場(chǎng)域”下沂蒙精神慣習(xí)的培育路徑

社會(huì)各階層各行業(yè)是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的基本構(gòu)成單元，是群眾個(gè)人賴以生存和生活的具體場(chǎng)域，是連接國(guó)家和群眾個(gè)體的中介。人們?cè)谏鐣?huì)“場(chǎng)域”進(jìn)行物質(zhì)、知識(shí)、技術(shù)和精神思想交流，并在一定共識(shí)基礎(chǔ)上協(xié)同實(shí)踐，傳播弘揚(yáng)沂蒙精神，要充分發(fā)揮社會(huì)“場(chǎng)域”的輿論導(dǎo)向功能，用大眾傳播普及，用組織傳播加強(qiáng)，用人際傳播落實(shí)，各方協(xié)同推進(jìn)加深人們對(duì)沂蒙精神的價(jià)值認(rèn)同，共同培養(yǎng)其新的思想慣習(xí)，達(dá)到自覺指導(dǎo)其行動(dòng)的目的。

1.在“以文化人”中增強(qiáng)人們對(duì)沂蒙精神的認(rèn)同。沂蒙精神的核心是人民性，“村村有紅嫂，家家有烈士”的沂蒙精神是大眾的、平民的，沂蒙精神傳播要立足人民群眾，摒棄高端性和精英化色彩。根據(jù)百姓受眾的興趣愛好和心理需求，努力推動(dòng)作為政治文化的沂蒙精神以群眾愿意聽、聽得懂、聽得進(jìn)的話語表達(dá)方式走向通俗化、平民化、大眾化。比如依據(jù)不同層次受眾的接受特點(diǎn)開發(fā)不同品味的紅色文化產(chǎn)品和服務(wù)，如紅色影視、紅色演藝、紅色游戲、紅色劇本殺等，讓不同受眾在各自喜歡的體驗(yàn)方式中產(chǎn)生精神認(rèn)同和共鳴。另外，在電影《沂蒙六姐妹》、電視劇《沂蒙》、歌曲《沂蒙山小調(diào)》《沂蒙頌》《我的家鄉(xiāng)飛出一支歌》等藝術(shù)作品基礎(chǔ)上，反復(fù)打磨提升《沂蒙山小調(diào)》《巍巍大青山》《淵子崖》《趙志全》等紅色藝術(shù)作品，使之成為紅色精品力作。這樣就把沂蒙精神滲透到了人們喜聞樂見、豐富多彩的文化活動(dòng)和文化作品中，使人們?cè)诰裣硎?、身心愉悅和藝術(shù)感染的氛圍中強(qiáng)化對(duì)沂蒙精神的認(rèn)同。[5]25

2.充分利用媒體的“培養(yǎng)”功能強(qiáng)化人們對(duì)沂蒙精神的認(rèn)同。充分利用新聞媒體這個(gè)重要平臺(tái)，讓政府宣傳的思想文化和主流價(jià)值觀念與群眾無縫對(duì)接，充分發(fā)揮媒體的力量，廣泛深入地宣傳沂蒙精神，以形成強(qiáng)大的輿論態(tài)勢(shì)，深化人民群眾對(duì)沂蒙精神的認(rèn)同。

首先，充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的輿論導(dǎo)向功能。傳統(tǒng)媒體具有權(quán)威性高、公信力強(qiáng)、號(hào)召影響力大等特點(diǎn)，群眾基礎(chǔ)廣泛、粘性強(qiáng)。要充分利用傳統(tǒng)平臺(tái)，形成沂蒙精神傳播的輿論強(qiáng)勢(shì)。如人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)理論版、中央電視臺(tái)是國(guó)家的重要喉舌，爭(zhēng)取在這些平臺(tái)多刊登沂蒙精神理論研究成果，加大沂蒙精神推介力度，持續(xù)提升沂蒙精神的知名度和影響力。

其次，努力開拓新媒體宣傳渠道。新媒體技術(shù)的發(fā)展，積極助推了沂蒙精神的現(xiàn)代表述和空間拓展，豐富了沂蒙精神的傳播方法和傳播渠道。充分利用新媒體、自媒體、人工智能、AR、VR、元宇宙技術(shù)等“傳播快、信息資源豐富、呈現(xiàn)方式多樣”的特點(diǎn)，在新媒體內(nèi)容生產(chǎn)中融入沂蒙精神元素；在表現(xiàn)手法上注重與網(wǎng)絡(luò)受眾互動(dòng)，把沂蒙人民奮勇支前的場(chǎng)景，沂蒙紅嫂、沂蒙紅哥、沂蒙母親無私奉獻(xiàn)的故事，大青山突圍、淵子崖保衛(wèi)戰(zhàn)、孟良崮戰(zhàn)役、魯南戰(zhàn)役等著名戰(zhàn)役中軍民誓死保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義精神，用VR全景、裸眼3D、電子沙盤、動(dòng)漫、游戲等青少年和兒童喜歡的形式來呈現(xiàn)，增強(qiáng)沂蒙精神內(nèi)容產(chǎn)品的吸引力、感染力和影響力，以此創(chuàng)新沂蒙精神傳播方式、擴(kuò)大沂蒙精神傳播范圍，吸引青少年受眾接受傳播和互動(dòng)。

（三）實(shí)踐“場(chǎng)域”下沂蒙精神慣習(xí)的培育路徑

傳承弘揚(yáng)沂蒙精神的目的是使人們能夠在認(rèn)知、認(rèn)同沂蒙精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)沂蒙精神的實(shí)踐追求。沂蒙精神要被人民群眾普遍接受并達(dá)到自覺實(shí)踐，需要把沂蒙精神傳播與人民群眾的日常生活實(shí)踐結(jié)合起來，如把沂蒙精神融入到群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中、融入到主題黨日活動(dòng)中、融入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方方面面，使廣大人民群眾在參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中耳濡目染、滲入性情、躬身實(shí)踐。

1.在群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中培育沂蒙精神慣習(xí)。任何思想慣習(xí)的養(yǎng)成，都離不開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，離不開群眾普遍自覺地參與。開展以傳承弘揚(yáng)沂蒙精神為主題的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，以寓教于樂、寓教于實(shí)踐的形式把沂蒙精神“水乳交融、生死與共、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)”的內(nèi)涵要義融入到活動(dòng)實(shí)踐過程中，可以深化人們對(duì)沂蒙精神的認(rèn)知和認(rèn)同，讓沂蒙精神成為統(tǒng)領(lǐng)沂蒙地區(qū)人民干事創(chuàng)業(yè)的精神之魂。在物質(zhì)文化和精神文化都極大豐富的今天，努力把沂蒙精神打造成新時(shí)代沂蒙地區(qū)各城市社區(qū)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“精氣神”，把打造地方特色城市精神與塑造弘揚(yáng)沂蒙精神、民族精神、國(guó)家精神結(jié)合起來，對(duì)培育人民群眾的精神慣習(xí)具有重要作用。

2.在黨的建設(shè)過程中培育沂蒙精神慣習(xí)。沂蒙精神是從“水乳交融、生死與共”的黨群關(guān)系中形成的，“最后一碗米做軍糧，最后一尺布做軍裝，最后一個(gè)兒子送戰(zhàn)場(chǎng)”深刻揭示了黨同人民群眾同心同向、血肉相連的親密關(guān)系。今天，我們要沿著革命先輩的足跡，通過開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，把沂蒙精神融入到黨的建設(shè)全過程中，尋找初心和使命，繼承弘揚(yáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這既是培育新時(shí)代黨群關(guān)系的核心和關(guān)鍵，也是使沂蒙精神在黨員和人民群眾中扎根鑄魂、自覺互動(dòng)實(shí)踐的可行路徑。

3.在各行各業(yè)發(fā)展實(shí)踐中培育沂蒙精神慣習(xí)。根據(jù)馬克思物質(zhì)與精神的關(guān)系理論，我們首先要尊重、關(guān)心、滿足老百姓的物質(zhì)生活，然后才能開展精神層面的追求。所以，傳承弘揚(yáng)沂蒙精神不能純粹從理論層面開展，必須把沂蒙精神融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展各行業(yè)中，讓人們?cè)诟髯晕镔|(zhì)生活中了解認(rèn)知、認(rèn)同借鑒和躬身實(shí)踐沂蒙精神，才能真正達(dá)到培育沂蒙精神慣習(xí)的目的。

首先，實(shí)施沂蒙精神農(nóng)產(chǎn)品品牌傳播工程。支持各縣區(qū)舉辦沂蒙農(nóng)產(chǎn)品交易會(huì)、蘭陵蔬菜國(guó)際博覽會(huì)、中國(guó)（臨沭）柳編進(jìn)出口商品交易會(huì)、臨沂國(guó)際茶博會(huì)、中國(guó)蜜桃大會(huì)暨蒙陰蜜桃產(chǎn)業(yè)交易會(huì)、河?xùn)|區(qū)草莓采摘節(jié)等，叫響“生態(tài)沂蒙山，優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品”品牌。加大對(duì)沂蒙“六姐妹煎餅”“朱老大水餃”等富含沂蒙精神元素的產(chǎn)品品牌的扶持力度，支持他們到全國(guó)各地開加盟店、連鎖店。在小米、煎餅、沂蒙軍糧、鞋墊等紅色產(chǎn)品基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)井岡山紅色產(chǎn)品的研發(fā)經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)系列紅色旅游產(chǎn)品，打造全國(guó)知名紅色產(chǎn)業(yè)。

其次，打造沂蒙“紅色旅游圣地”工程。統(tǒng)籌全省各市紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)利用，突出沂蒙老區(qū)紅色文化富集區(qū)優(yōu)勢(shì)，打造更多全國(guó)性愛國(guó)主義教育基地。目前的愛國(guó)主義教育基地特別是一些革命場(chǎng)館，片面注重了政治教化功能，傳播內(nèi)容千篇一律，傳播方式靜態(tài)灌輸、呆板老套，不符合智能技術(shù)語境下受眾的接受習(xí)慣，尤其對(duì)青少年受眾來說，很難達(dá)到預(yù)期的傳播效果。建議政府引導(dǎo)把紅色文化場(chǎng)館建設(shè)推向社會(huì)、推向市場(chǎng)，與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興、扶持鄉(xiāng)村紅色文化旅游開發(fā)和鄉(xiāng)村田園綜合體建設(shè)緊密結(jié)合起來，充分利用當(dāng)?shù)丶t色文化資源，用場(chǎng)景復(fù)原、步入式場(chǎng)景、沉浸式空間以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等手段設(shè)計(jì)沉浸角色融入模式，采用劇本殺、野外拓展訓(xùn)練等青少年熱捧的實(shí)踐活動(dòng)方式，打造一批鄉(xiāng)村紅色旅游場(chǎng)館、精品景區(qū)和精品線路，努力讓每一個(gè)參觀者都能深度參與到紅色文化體驗(yàn)中，在沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)中讓參觀者產(chǎn)生“來一次震撼靈魂，一生記憶沂蒙”的永恒印象。

總之，傳承弘揚(yáng)沂蒙精神是一項(xiàng)很大的工程，既需要黨委政府龍頭帶動(dòng)，統(tǒng)一指揮，又需要發(fā)動(dòng)社會(huì)參與，激發(fā)市場(chǎng)活力；既需要區(qū)分不同“場(chǎng)域”的層次和特點(diǎn)，找準(zhǔn)培育對(duì)象的思想共鳴點(diǎn)，又需要把重點(diǎn)培育和分類指導(dǎo)結(jié)合起來；采取去行政化、精英化、貼近平民的方式，傳統(tǒng)媒體和新媒體傳播全覆蓋，引導(dǎo)廣大群眾在自覺喜歡的傳播渠道積極參與互動(dòng)，使之在耳濡目染中逐漸形成各自的慣習(xí)，把沂蒙精神自覺踐行到日常生活和工作中。