鄭保章，趙 毅

（大連理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連116024）

對(duì)于技術(shù)與社會(huì)何者占主導(dǎo)的問(wèn)題，歷來(lái)存在不同觀點(diǎn)。 主要可以分為社會(huì)的技術(shù)決定論、技術(shù)的社會(huì)制約論以及技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)論等。 本文持技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前興起的慢文化現(xiàn)象進(jìn)行探究，以期指出慢文化的功用及發(fā)展進(jìn)路。 簡(jiǎn)言之，慢文化是一種慢節(jié)奏的生活方式與處世態(tài)度，其稱得上是懷舊主義和極簡(jiǎn)主義的代表。 慢文化主要是相對(duì)于技術(shù)引發(fā)的快節(jié)奏而言，因此需要在與技術(shù)快文化的對(duì)比中展開(kāi)論述。

一、技術(shù)之速導(dǎo)致的快文化

技術(shù)的效率特征導(dǎo)致的種種加速活動(dòng)是技術(shù)時(shí)代快文化流行的主要原因，其所造成的人類對(duì)技術(shù)上癮是快文化的隱憂。

（一）技術(shù)決定論下快文化的誕生

“技術(shù)決定論把技術(shù)看成是人類無(wú)法控制的力量，技術(shù)的狀況和作用不會(huì)因其他社會(huì)因素的制約而變更；相反，社會(huì)制度的性質(zhì)、社會(huì)活動(dòng)的秩序和人類生活的質(zhì)量，都單向地、唯一地決定于技術(shù)的發(fā)展，受技術(shù)的控制?！保?］概言之，技術(shù)決定論是在強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)社會(huì)各方面的強(qiáng)力影響乃至決定作用。 技術(shù)決定論歷來(lái)?yè)碛兄T多的支持者，法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家雅克·埃呂爾指出：“超過(guò)一定程度的技術(shù)化，我們就會(huì)從一個(gè)自然因素決定的社會(huì)進(jìn)入技術(shù)因素決定的社會(huì)”［2］。 埃呂爾對(duì)技術(shù)決定論的闡釋是建立在技術(shù)自主性的基礎(chǔ)上。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒認(rèn)為現(xiàn)代科技所涌起的第三次浪潮會(huì)對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、政治、價(jià)值觀等產(chǎn)生挑戰(zhàn)［3］。 科技能夠凌駕于諸多社會(huì)因素之上，其對(duì)于社會(huì)方方面面的影響是具有決定性的。技術(shù)哲學(xué)家安德魯·芬伯格指出：“當(dāng)我們比以前更加明顯地意識(shí)到技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的希望和威脅時(shí)，我們依然缺乏思想手段和政治工具來(lái)左右這種進(jìn)步。”［4］這其實(shí)是對(duì)技術(shù)決定能力的一種肯定與無(wú)奈。

按照陳昌曙在《技術(shù)哲學(xué)引論》中的觀點(diǎn)：社會(huì)主要由政治、經(jīng)濟(jì)和文化等要素構(gòu)成，因此技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響可以細(xì)分為技術(shù)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響［5］。 技術(shù)對(duì)文化的影響主要表現(xiàn)在技術(shù)會(huì)形成一種具有技術(shù)特征的文化，這是一種以技術(shù)自身為主導(dǎo)的強(qiáng)勢(shì)文化。

那么技術(shù)是如何產(chǎn)生快文化的？ 這主要是源于技術(shù)對(duì)效率的追求。 埃呂爾稱：“在我們的技術(shù)社會(huì)，技術(shù)是在人類活動(dòng)的每個(gè)領(lǐng)域中，理性地得出并具有絕對(duì)效率的方法總和?！保?］陳昌曙認(rèn)為：“從廣義層面上看，一切有效用的手段和方法都是技術(shù)。”［7］77英國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家 E.F.舒馬赫指出：“技術(shù)不承認(rèn)自身限制原則——諸如在尺寸、速度或暴力方面。 因此技術(shù)沒(méi)有自我平衡、自我調(diào)節(jié)和自我潔凈的美德?！保?］147上述對(duì)于技術(shù)的論述表明效率是先天內(nèi)嵌在技術(shù)之中的，是技術(shù)的核心要義。 效率要求高速度，必然帶來(lái)加速的行為，這種加速會(huì)導(dǎo)致快速的生活和工作節(jié)奏，快文化由此而形成。

（二）技術(shù)快文化的隱患

技術(shù)快文化對(duì)人類社會(huì)各方面的外延影響是技術(shù)主導(dǎo)性的體現(xiàn)，最為典型的是社會(huì)進(jìn)程的不斷加速，這其中不乏隱憂。 馬歇爾·麥克盧漢曾在《理解媒介》中指出：“媒介對(duì)現(xiàn)存社會(huì)形式產(chǎn)生影響的主要因素，是加速度和分裂?！薄八俣扔旨又亓诵问胶徒Y(jié)構(gòu)的問(wèn)題。 過(guò)去的安排并沒(méi)有考慮到這樣快的速度，人們?cè)谠噲D使原有的物質(zhì)形式適應(yīng)新型的、更快的運(yùn)動(dòng)時(shí)，開(kāi)始感到生活中的價(jià)值觀念慢慢在枯竭。”［8］116麥克盧漢以媒介技術(shù)為例，闡明了技術(shù)加速對(duì)社會(huì)的分裂影響，這種影響是在今昔對(duì)比中呈現(xiàn)的。 他更指出由此會(huì)產(chǎn)生倫理問(wèn)題，人對(duì)技術(shù)的沉溺及上癮就是其中的典型代表。

從使用效果角度來(lái)看，技術(shù)的高頻高速會(huì)使技術(shù)使用者沉浸在技術(shù)營(yíng)造的快文化環(huán)境中無(wú)法自拔，這可以用“使用與滿足理論”來(lái)解釋。 “‘使用與滿足’研究把受眾成員看作有著特定‘需求’的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)‘使用’媒介，從而使這些需求得到‘滿足’的過(guò)程。”［9］“使用與滿足”理論主要涉及兩方面：一是使用主體的需求，二是被使用物體（技術(shù)）的功能。 這二者需要互相匹配才可產(chǎn)生效果，缺一不可。

從滿足程度來(lái)看，當(dāng)期待與滿足之間的間隔越來(lái)越短，即人們被滿足的頻率越來(lái)越高時(shí)，人們就會(huì)適應(yīng)此種技術(shù)的“使用與滿足”頻率，并開(kāi)始期望更高的頻率；當(dāng)滿足程度低于已適應(yīng)的頻率時(shí)，人們就會(huì)出現(xiàn)焦躁、不安、不滿的情緒。 這是技術(shù)投遞與人們反饋之間形成的一種互動(dòng)關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)情景中，當(dāng)打開(kāi)一個(gè)網(wǎng)頁(yè)需要一秒鐘時(shí)，三秒鐘打開(kāi)的情況便是不可忍受的；當(dāng)下載一個(gè)文件需要一分鐘時(shí)，五分鐘的下載時(shí)長(zhǎng)便是不可接受的；當(dāng)觀看一個(gè)短視頻可以獲得愉悅時(shí)，完成欣賞一整部電影便是不被采取的。 當(dāng)高頻、高速、碎片化大行其道時(shí)，低頻、緩慢、完整便不被認(rèn)可?！爱?dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣了數(shù)十年的長(zhǎng)久激情后，以冷靜的視角去看待事情就變得非常困難?！保?0］人們對(duì)技術(shù)的使用是上癮的，而這種上癮是很難降維與降階的。 經(jīng)歷過(guò)快，就很難再忍受慢，慢可能就此成為一種美德。

其實(shí)歡愉和痛苦的出現(xiàn)都應(yīng)是低頻的，不然人們就無(wú)法切實(shí)感受快樂(lè)，也不能承受痛苦，高頻的快樂(lè)就變成了平淡，高頻的痛苦也就成了災(zāi)難。這主要是源于人類腦力的有限性，這從“我們今天新生的大腦（容量和結(jié)構(gòu)）幾乎等同于生活在四萬(wàn)年前的克羅馬農(nóng)人”［11］中就可以證明。 然而技術(shù)在不斷挑戰(zhàn)和突破人類的界限，技術(shù)自身是追逐高頻與高速的，其所帶來(lái)的問(wèn)題是滿足程度的不斷加深，使用頻率的不斷增加，從而使人們上癮并無(wú)法自控。 更重要的是，人類對(duì)技術(shù)的上癮最終會(huì)導(dǎo)致人類將自身權(quán)力讓渡給技術(shù)。 人的主體性地位因此被削弱，乃至消失。 這就涉及技術(shù)自主性的問(wèn)題，技術(shù)不再以工具的形象示人，而是作為人類的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手出現(xiàn)。 其實(shí)技術(shù)是否中立本就存在爭(zhēng)議，技術(shù)與人的主體地位之爭(zhēng)一直存在，是技術(shù)為人服務(wù)，還是人為技術(shù)的增益貢獻(xiàn)能力，至今仍尚無(wú)定論。 但人因使用技術(shù)而失去主體權(quán)，變?yōu)榧夹g(shù)的塑造物這一現(xiàn)象是值得人們關(guān)注的。

二、慢文化的興起與復(fù)歸

技術(shù)追求速度和效率所帶來(lái)的快文化，使人類社會(huì)處于不斷的加速中。 這是由技術(shù)所塑造的一種權(quán)力場(chǎng)域，每個(gè)人都身處其中。 技術(shù)不會(huì)關(guān)乎人類的承受能力，只會(huì)一味地追求更高效率，這會(huì)給人類帶來(lái)困苦與束縛，因?yàn)槿祟惖倪M(jìn)化速度遠(yuǎn)沒(méi)有技術(shù)的革新快，長(zhǎng)此以往人類將被困于技術(shù)的權(quán)力場(chǎng)域中不得解脫。

面對(duì)技術(shù)的沖擊，人類所能想到的方法之一就是回歸過(guò)去，因?yàn)槿藗兪菑倪^(guò)去走來(lái)的，知曉過(guò)往的方式方法。 回歸是回到熟悉、適應(yīng)的環(huán)境中，是對(duì)已存過(guò)往的拾起。 馬丁·海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》中曾指出：“原初性的早先最后才向人顯示出自己。 因此，在思想領(lǐng)域中有一種努力，就是更原初地去深思那種原初地被思考的東西，這并不是一種要恢復(fù)過(guò)去之物的荒謬意志，而是一種清醒的期備態(tài)度，就是要面對(duì)到來(lái)者而驚訝于早先之物?！保?2］海德格爾這段話對(duì)于人們面對(duì)技術(shù)的倫理困境有著提示作用，即要轉(zhuǎn)身回歸過(guò)往或從已存中尋求出路。 答案可能就在早先的存在中，人類應(yīng)該能從過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)中汲取應(yīng)對(duì)技術(shù)的方法。 知來(lái)路，方能知進(jìn)路。 慢文化也許就是這樣一條來(lái)路可以讓人們?cè)V諸，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的進(jìn)程是由慢而快的。

（一）社會(huì)制約論下慢文化的興起

慢文化的出現(xiàn)可以歸結(jié)為社會(huì)制約論對(duì)技術(shù)的反制。 “確認(rèn)和闡明社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)諸因素對(duì)技術(shù)和技術(shù)選擇的影響、干預(yù)，也就是技術(shù)的社會(huì)制約論?！保?］176社會(huì)制約論同樣可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面來(lái)關(guān)注社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的影響。以文化與技術(shù)關(guān)系來(lái)看，社會(huì)文化對(duì)于技術(shù)的發(fā)展具有重要影響。 “社會(huì)的文化傳統(tǒng)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的、相當(dāng)穩(wěn)定的、成為習(xí)慣的思維方式和行為準(zhǔn)則，人們可能一下子難以找到它的全部根源和看到它的直接后果，它卻深刻地、滲透性地影響到科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面、各個(gè)角落?！保?］185可以說(shuō)固有的文化傳統(tǒng)、文化意識(shí)、生活節(jié)奏對(duì)技術(shù)加速作用的抵制就是慢文化產(chǎn)生的來(lái)源。

在技術(shù)日益加速人類社會(huì)進(jìn)程的當(dāng)下，人們對(duì)技術(shù)帶來(lái)的快文化不時(shí)感到疲憊。 慢文化的興起與復(fù)歸就成為一種美德，因?yàn)樗从谌祟愐呀?jīng)適應(yīng)的過(guò)往，對(duì)人類的價(jià)值擾動(dòng)較小。 它可以讓生活保有更多靜謐的空間，讓人們留有更多深度思考的時(shí)間，而不是全時(shí)地暴露在高頻速的技術(shù)圖景中。

目前，各行業(yè)對(duì)于慢文化都有所倡導(dǎo)。 在學(xué)術(shù)界，對(duì)于靜下心來(lái)慢做學(xué)問(wèn)的呼喚時(shí)常出現(xiàn)。劉德寰以大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)學(xué)界的影響為例，指出學(xué)界需要慢做學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣回歸：“一個(gè)號(hào)稱‘人人都會(huì)數(shù)據(jù)分析’的時(shí)代，每個(gè)人都能使用可視化軟件做一點(diǎn)數(shù)據(jù)整理，一味追求速度，嚴(yán)重犧牲了深度和質(zhì)量。 無(wú)論學(xué)界或者是業(yè)界都有這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，越來(lái)越少專家型人才，而且越來(lái)越少人愿意去做，因?yàn)檫@相對(duì)而言，是一個(gè)慢的過(guò)程?！保?3］

做學(xué)問(wèn)本就是慢功夫，需要時(shí)間的長(zhǎng)久積累才能夠產(chǎn)生成果。 然而時(shí)下社會(huì)對(duì)于速度的追求之風(fēng)已經(jīng)蔓延進(jìn)學(xué)術(shù)界，盲目追求科研效率，一味提升科研速度，必然犧牲學(xué)術(shù)質(zhì)量，而這恰恰是做學(xué)問(wèn)的大忌。 學(xué)術(shù)界最是慢文化應(yīng)該被倡導(dǎo)和堅(jiān)守的陣地，也是慢文化的典型代表，希望未來(lái)可以肩負(fù)起應(yīng)擔(dān)之重任。

在新聞行業(yè)，對(duì)慢新聞的提倡開(kāi)始出現(xiàn)。 慢新聞是相對(duì)快新聞而言的，即在選題策劃、背景調(diào)查、采訪報(bào)道等方面比普通新聞要更具廣度與深度的高質(zhì)量新聞。 從受眾角度看，“慢新聞的一個(gè)特征是，在更多內(nèi)容到達(dá)前給讀者切實(shí)的機(jī)會(huì)去消化一切”［14］。 可以說(shuō)，慢新聞是在制作、傳播、接收方面都要相對(duì)緩慢和精良的新聞種類。人類已經(jīng)無(wú)法與機(jī)器寫(xiě)作、數(shù)據(jù)報(bào)道在速度上比快，這就迫使媒體人轉(zhuǎn)向深度報(bào)道、調(diào)查性新聞等慢新聞?lì)愋蛠?lái)開(kāi)展業(yè)務(wù)。 慢新聞的業(yè)界典型代表是英國(guó)的Tortoise Media。 “該媒體是由BBC 前新聞總監(jiān)James Harding 和華爾街日?qǐng)?bào)時(shí)任總裁Ka?tie Vannick－Smith 聯(lián)合創(chuàng)辦的。 該項(xiàng)目上線于2019 年4 月，旨在創(chuàng)建一個(gè)‘不同的新聞編輯室’，包括一個(gè)叫做‘Thinkins’的每日公開(kāi)新聞會(huì)議。 它不注重即時(shí)新聞而是通過(guò)它的網(wǎng)站、App和新聞信每天推送四或五個(gè)報(bào)道。 它的資金來(lái)自支持者和 Kickstarter 眾籌平臺(tái)?！保?5］“Katie Van?neck－Smith 稱贊‘Tortoise 是無(wú)休止的新聞供給的解藥’。”［14］

慢新聞是對(duì)時(shí)下數(shù)據(jù)過(guò)載、碎片化閱讀等信息傳播環(huán)境問(wèn)題的一種回應(yīng)，是對(duì)傳統(tǒng)閱讀和傳統(tǒng)生活方式的一種倡導(dǎo)與歸回。 需要明確的是，這一轉(zhuǎn)變的重點(diǎn)在于信息的制造者和傳播者（以下統(tǒng)稱“傳播者”），而不在于受眾。 傳播者在此具有主動(dòng)權(quán)，受眾只能被動(dòng)地接受（內(nèi)容和形式），以至于其形成的閱讀習(xí)慣和模式都要受制于傳播者，而傳播者考量傳播行為的因素大多不來(lái)自受眾，而是來(lái)自權(quán)力和資本的要求。 如何讓權(quán)力和資本持有者接受慢文化的益處是值得研究的問(wèn)題。

在影視行業(yè)，對(duì)“圍讀劇本”的回歸開(kāi)始興起。 2019 年初，在中國(guó)影視行業(yè)出現(xiàn)的對(duì)“劇本圍讀”活動(dòng)的倡導(dǎo)也是慢文化的一種體現(xiàn)。 在戲劇影視創(chuàng)作中，劇本可以算是一部劇作的始基。圍讀劇本活動(dòng)介于劇本創(chuàng)作完成和表演拍攝之前，是排練的一種形式。 它是電影、電視、廣播劇和戲劇創(chuàng)作的一個(gè)環(huán)節(jié)，指的是演員有組織地圍在桌周圍閱讀劇本的活動(dòng)。 除了參演成員，投資人、影視執(zhí)行人、制片人、部門負(fù)責(zé)人、編劇和導(dǎo)演也通常參與劇本圍讀活動(dòng)①參見(jiàn) https：／ ／en.wikipedia.org／wiki／Read－through.。

圍讀劇本活動(dòng)看似延緩了創(chuàng)作過(guò)程，但因?yàn)閯?chuàng)作相關(guān)人員提前進(jìn)行了“彩排”，其實(shí)會(huì)為日后拍攝、制作過(guò)程節(jié)省時(shí)間，“磨刀不誤砍柴工”就是這個(gè)道理。 在影視行業(yè)商業(yè)化、市場(chǎng)化越發(fā)濃重的今天，能讓全體創(chuàng)作人員靜下心來(lái)閱讀劇本是對(duì)慢文化的一種呼喚與回歸，是從以明星為中心的創(chuàng)制環(huán)境轉(zhuǎn)回到以劇本為中心，是對(duì)創(chuàng)作這種藝術(shù)形式的重視與尊重。

（二）對(duì)慢文化復(fù)歸的反思

在科技帶來(lái)日新月異的今天，對(duì)慢的呼喚似乎是離經(jīng)叛道，亦或言輕意微。 時(shí)下慢文化更多的是作為加速時(shí)代的一種調(diào)劑，而非一種替代。經(jīng)歷過(guò)快的刺激，感官已經(jīng)上癮，如何回歸慢是個(gè)問(wèn)題，能否回歸慢更是一個(gè)疑問(wèn)。 更甚者，慢就會(huì)有被時(shí)代拋落的脫離感、孤獨(dú)感，最終會(huì)轉(zhuǎn)化為恐懼感，始終縈繞在人們心頭，這就是由技術(shù)生成的權(quán)力場(chǎng)域的威力。

就慢文化自身而言，慢是對(duì)過(guò)去的一種憶起，對(duì)慢的呼喚就是對(duì)過(guò)往的懷戀。 慢不能完全以“功用”來(lái)衡量，要與效率、利益“脫鉤”。 慢與“用”脫離，才是真的慢，不然仍是為了快而采用的手段。 當(dāng)然，這種無(wú)用是相對(duì)技術(shù)快文化而言的，完全無(wú)用之學(xué)在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)為進(jìn)步主導(dǎo)的世界價(jià)值體系中，是立不住腳的，是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，從而只能成為一種理想與標(biāo)桿。

值得深思的是，人們對(duì)于過(guò)往的認(rèn)可與懷戀，僅僅因?yàn)槿藗兪菑倪^(guò)去走來(lái)，這是對(duì)熟悉事物相似感再現(xiàn)的滿足，而非對(duì)過(guò)往優(yōu)于現(xiàn)在的判斷。這份滿足感加重了過(guò)往經(jīng)歷的分值。 然而對(duì)于那些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)過(guò)往、只生活在當(dāng)下的年輕一代來(lái)說(shuō)，他們并沒(méi)有這種對(duì)比的體會(huì)，也就不會(huì)有對(duì)比后的判斷。 這種判斷要等到他們擁有過(guò)往之后才可以進(jìn)行。 這也是為何轉(zhuǎn)身之路如此艱難的原因，因?yàn)檎l(shuí)都是活在當(dāng)下。 也許每次技術(shù)革新過(guò)后，都會(huì)有這樣的慨嘆，而人們需要警醒的是，這種慨嘆是否真的有助于人類走向更好的未來(lái)。

三、快技術(shù)與慢文化的協(xié)調(diào)發(fā)展

不可否認(rèn)，懷鄉(xiāng)的出路并不會(huì)擁有太多市場(chǎng)，它往往是一種被動(dòng)的選擇，是在主流進(jìn)路受挫后才會(huì)想起的退路。 擁有技術(shù)，再退回到無(wú)技術(shù)的狀態(tài)是難以忍受的。 見(jiàn)面禮由握手回歸抱拳，也是由于對(duì)瘟疫流行的恐懼。 因此直面問(wèn)題，探尋在技術(shù)加速時(shí)代人類健康和諧的發(fā)展進(jìn)路，是一種理想的前進(jìn)方式。

技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)論為人們提供了理論參考依據(jù)。 “技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)論”指的是，既承認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，亦肯定社會(huì)對(duì)技術(shù)的制約［5］153，從而形成一種互動(dòng)循環(huán)的發(fā)展模式。 技術(shù)對(duì)社會(huì)有促動(dòng)，社會(huì)對(duì)技術(shù)有約制，正是在這種矛盾循環(huán)中，二者不斷向前發(fā)展。 這是一種更為全面地看待技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的視角，比獨(dú)立的技術(shù)決定論和社會(huì)制約論更加值得推崇。

就技術(shù)與文化的互動(dòng)關(guān)系而言，技術(shù)會(huì)形成快文化，對(duì)人類現(xiàn)有生活形態(tài)產(chǎn)生影響；社會(huì)固有傳統(tǒng)也會(huì)形成慢文化，對(duì)技術(shù)產(chǎn)生反制，抵御技術(shù)的入侵。 這是技術(shù)與文化相抵觸的一面。 另一方面，技術(shù)亦可以創(chuàng)造慢文化，慢文化亦可以促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，這是二者相和諧的一面。 而這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的格局是人們需要注重和利用的。

具體來(lái)看，技術(shù)之速與慢文化并非矛盾不可協(xié)調(diào)，以新技術(shù)的方式也可以慢下來(lái)，創(chuàng)造一種人類可以接受的速率，使人們不必過(guò)度依賴技術(shù)也可自洽其中。 例如 2020 年 3 月 13 日開(kāi)始，人民日?qǐng)?bào)新媒體中心運(yùn)用AI 和5G 技術(shù)對(duì)武漢東湖櫻花園進(jìn)行了多天的慢直播，讓全國(guó)人民都可以細(xì)致地在線觀賞武漢櫻花，這就是以快為慢的體現(xiàn)。 傳統(tǒng)的直播本是追求效率的信息呈現(xiàn)方式，如今也可慢下來(lái)、長(zhǎng)起來(lái)，為人緩緩欣賞。 再如一項(xiàng)名為“數(shù)字森林”的展覽曾于2018 年在英國(guó)部分大學(xué)進(jìn)行展出。 媒體藝術(shù)家Madi Boyd 用投影、燈光、聲音等數(shù)字技術(shù)形式創(chuàng)造了一個(gè)室內(nèi)自然，置身其中能夠使人恢復(fù)精神并提升專注度，恍如身處大自然中。 “數(shù)字森林”是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的人工自然環(huán)境，身處其中也能夠達(dá)到身處自然的效果。 這表明現(xiàn)代電力技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，在要求人類具備更高注意力、協(xié)調(diào)力的同時(shí)，也可以幫助人們放松身心，促進(jìn)深度思考。 同樣，這種慢文化的應(yīng)用場(chǎng)景也會(huì)促使更多技術(shù)研發(fā)者、器材生產(chǎn)商關(guān)注此類需求。

這其實(shí)就體現(xiàn)了技術(shù)之速與文化之慢的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，二者可以做到并行不悖。 同樣技術(shù)與以人為代表的社會(huì)也并非對(duì)立，可以做到和諧共處。

“愷撒執(zhí)政后的第一個(gè)行動(dòng)，就是限制有輪子的車輛晚間在羅馬城行駛，讓市民安眠。”［8］116慢下來(lái)具有休養(yǎng)生息的作用，但未來(lái)應(yīng)倡導(dǎo)的模式是車輛依舊行駛，市民照樣安歇，乃至車輛的行駛為市民的安歇提供保障，這需要人類具有更高的智慧來(lái)利用技術(shù)。 這可能需要調(diào)整現(xiàn)有的技術(shù)價(jià)值觀，以更生態(tài)有益的方式來(lái)使用技術(shù)。