張志君

【內(nèi)容摘要】本文指出了全媒體傳播過程中在“戰(zhàn)略”“戰(zhàn)術(shù)”“戰(zhàn)役”“戰(zhàn)斗”等四個(gè)層面存在的“協(xié)同”問題，并分別提出了相應(yīng)的對(duì)策建議，以期為全媒體傳播的“協(xié)同”提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】全媒體傳播；協(xié)同；問題；對(duì)策

“協(xié)同”這個(gè)詞歷史淵源甚久，①早在漢代班固撰寫《漢書》的時(shí)候就曾經(jīng)使用過，《漢書·律歷志上》就有“咸得其實(shí)，靡不協(xié)同”的話語，其后，范曄在撰寫《后漢書》時(shí)也曾經(jīng)使用過“內(nèi)外協(xié)同”的詞語，再往后，陳壽在撰寫《三國(guó)志》的時(shí)候，在《三國(guó)志·魏志·呂布傳》中也有“卿父勸吾協(xié)同曹公，絕婚公路”的用法，但是，今天意義上的這個(gè)“協(xié)同”概念，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為來自古希臘，其意是指“兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同行為主體相互配合一致，以便完成既定目標(biāo)的過程或者能力”。其核心就是“通過一定的方式方法將來自不同地區(qū)、不同部門的多元力量協(xié)調(diào)在一起，使之相互作用、協(xié)調(diào)配合，克服或明顯減少在非協(xié)同狀態(tài)下出現(xiàn)的一系列負(fù)面效果”②。全媒體傳播肯定涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同行為主體，他們之間肯定也存在著相互配合、相互協(xié)同的問題。

一、全媒體傳播過程中在“協(xié)同”方面存在的問題

不同的行為主體都是有自己的想法的。他們之間無論是在審美趣味，還是在價(jià)值判斷，抑或是在相關(guān)訴求等方面都不一定完全相同甚至可能完全不同，因此，他們之間的相互配合、相互協(xié)同可能就難免存在著這樣或那樣的問題。觀察這些問題可以有各種各樣的視角，為了敘述的方便，我們借用軍事學(xué)的相關(guān)術(shù)語，分別從“戰(zhàn)略”“戰(zhàn)術(shù)”“戰(zhàn)役”“戰(zhàn)斗”等四個(gè)維度加以觀察。

（一）“戰(zhàn)略”方面存在的問題

“戰(zhàn)略”一詞，有多種語義指向，在中國(guó)古代，一般用來指“作戰(zhàn)的謀略”，比如，清代葉名灃所著的《橋西雜記·楊忠武公訓(xùn)子語》就有“公一生戰(zhàn)略，具載國(guó)史”的用法，這句話中的“戰(zhàn)略”就是指 “作戰(zhàn)的謀略”。但是，我們這里所說的“戰(zhàn)略”卻是用其引申用法，指的是“決定全局的策略”，也就是人們通常所說的“頂層設(shè)計(jì)”。在“頂層設(shè)計(jì)”方面，全媒體傳播過程中的協(xié)同方面存在的問題的主要表現(xiàn)是相關(guān)規(guī)制機(jī)構(gòu)的設(shè)置沒有很好地與時(shí)俱進(jìn)，“九龍治水”的情況時(shí)有發(fā)生，相關(guān)發(fā)展規(guī)劃的制定存在著“結(jié)合部”隱患，不排除有“陽光”照不到的“角落”等。下面我們不妨分別展開略加闡述。

首先我們先來看一下“相關(guān)規(guī)制機(jī)構(gòu)的設(shè)置沒有很好地與時(shí)俱進(jìn)”。我們都知道，“協(xié)同”并不是一件簡(jiǎn)單且容易的事情，說它不簡(jiǎn)單是因?yàn)榈矃f(xié)同都至少涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上的行為主體，尤其是所涉及的相關(guān)行為主體屬于不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的時(shí)候。因?yàn)檫@些不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域各有其內(nèi)在的規(guī)律性，而且，由于一般都有比較長(zhǎng)的存在歷史，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中都形成了比較強(qiáng)大的行為慣性，如何使得這些具有并不完全相同甚至完全不同屬性的相關(guān)行為主體發(fā)自內(nèi)心地愿意相互配合，這既需要一定的智慧，更需要一定的權(quán)威。倘若想要使得各種介質(zhì)的傳播媒體及其賴以生存的相關(guān)機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員都能夠做出一些必要的“讓渡”，沒有一個(gè)睿智且權(quán)威的規(guī)制機(jī)構(gòu)肯定是不行的。遺憾的是，這樣的規(guī)制機(jī)構(gòu)雖然不能說沒有，但是，在其下面卻存在著“九龍治水”的情況?！熬琵堉嗡蹦耸且粋€(gè)中國(guó)古代神話傳說，“雖然可以‘行云布雨’的龍?zhí)?，但一條龍一個(gè)治水方案，各自為政，誰也不服誰，終成九龍治不了水的局面”。③“九龍治水”非常形象地說明了“政出多門”的危害性。

之所以說兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同的行為主體難以互相配合、相互協(xié)同，還有一個(gè)很重要的原因，就是這些不同的行為主體之間，可能都有著各自不同的利益訴求，這些利益訴求既包括上級(jí)相關(guān)管理部門的利益訴求，也包括那些上級(jí)管理部門所管轄的相關(guān)行業(yè)和領(lǐng)域的各個(gè)具體的業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員的相關(guān)利益訴求，這些利益訴求往往交織雜糅在一起，相互捆綁，相互裹挾，即使其中不乏有一些頭腦清醒、思慮遠(yuǎn)見者，但是往往也難以掙脫這種鋪天蓋地的無邊無際的利益捆綁裹挾。在這種情況下，如果沒有一個(gè)權(quán)威的超脫于具體的領(lǐng)域、具體的行業(yè)之上的相關(guān)規(guī)制部門對(duì)這些具有不同的利益訴求的行為主體加以規(guī)制管理的話，那么這種現(xiàn)象就很難得到根治。

說完了“相關(guān)規(guī)制機(jī)構(gòu)的設(shè)置沒有很好地與時(shí)俱進(jìn)”，我們不妨再來說說相關(guān)發(fā)展規(guī)劃的制定存在著“結(jié)合部”隱患，這里所說的“結(jié)合部”原本是軍事學(xué)術(shù)語，原來是用來指兩支軍隊(duì)之間結(jié)合的那個(gè)區(qū)域，后來引申代指不同勢(shì)力范圍的交界處。顧名思義，全媒體涉及到所有媒體的所有領(lǐng)域，這些領(lǐng)域之間難免存在著各種各樣的“結(jié)合部”，這種“結(jié)合部”往往有意無意地存在著管理上的盲區(qū)。這些盲區(qū)有的是無意的，有的則是有意的。其具體表現(xiàn)又可以大致進(jìn)一步分成“置若罔聞”“尺度不一”和“管理飛地”等三種情況。

所謂“置若罔聞”，就是指由于種種原因，各個(gè)具體媒體行業(yè)的規(guī)制部門可能會(huì)對(duì)于本行業(yè)的管理對(duì)象“撈過界”等不合乎規(guī)范的行為，采取“睜一只眼，閉一只眼”的態(tài)度，甚至是視而不見，聽而不聞，因?yàn)檫@些“撈過界”的行為不會(huì)對(duì)其所管理的這個(gè)行業(yè)造成什么危害，甚至很有可能會(huì)給其所管理的行業(yè)或領(lǐng)域帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益。所謂“尺度不一”，是指同樣一件事情不同的機(jī)構(gòu)去做，具體媒體行業(yè)的規(guī)制部門往往可能選擇不同的“尺子”去裁量，倘若是其所管理的本行業(yè)的相關(guān)機(jī)構(gòu)做的，采取的是一種管理標(biāo)準(zhǔn)，而本行業(yè)以外的其他部門或者機(jī)構(gòu)如果開展此類活動(dòng)，則往往采用另外一種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行管理，也就是說，不是一把“尺子”量到底，而是這把“尺子”有長(zhǎng)有短，“看人下菜碟”。所謂“管理飛地”，是指由于種種原因，具體媒體行業(yè)的管理部門，可能會(huì)有意無意地在其所管理的行業(yè)或領(lǐng)域設(shè)置一些“飛地”，就像現(xiàn)實(shí)生活中的某些加勒比經(jīng)濟(jì)體如開曼群島會(huì)成為“避稅天堂”一樣，④形成其管理領(lǐng)域中的“開曼群島”。這樣固然可以給其所管理的行業(yè)帶來一定的收益，但是從整體上可能就破壞了全媒體協(xié)同的相關(guān)游戲規(guī)則，使得相關(guān)行業(yè)的相關(guān)部門不可能投入全部的身心和精力，開展相互配合、相互協(xié)同，從長(zhǎng)久發(fā)展的角度來說，也不利于全媒體戰(zhàn)略協(xié)同的可持續(xù)發(fā)展，更不利于全媒體相關(guān)發(fā)展規(guī)劃的制定和推進(jìn)，長(zhǎng)此以往，不排除有“陽光”照不到的“角落”。

（二）“戰(zhàn)術(shù)”方面存在的問題

所謂“戰(zhàn)術(shù)”，顧名思義是與“戰(zhàn)略”相對(duì)而言的，它指的是“指導(dǎo)和進(jìn)行戰(zhàn)斗的方法”，就像“戰(zhàn)略”層面一樣，全媒體協(xié)同傳播在“戰(zhàn)術(shù)”方面也存在著不少的問題，這些問題可以從各種不同的角度切入加以描摹。從相對(duì)論的角度，我們大致可以將其分成“不能很好的知己知彼”“顧此失彼”和“不能做到以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短”等三個(gè)方面的問題。下面分別展開略加闡述。

首先我們先來看看“不能很好的知己知彼”。對(duì)于這個(gè)問題也可以做多角度的剖析，限于篇幅，我們這里主要引進(jìn)“相對(duì)性”和“社會(huì)性”的視角。所謂“相對(duì)性”的視角是指引進(jìn)一個(gè)“他者”作為“參照物”來觀察想要觀察之事物。《舊唐書·魏徵傳》中曾經(jīng)引用唐太宗李世民說過的一段話：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失?！雹堇钍烂裰砸粎捚錈┑靥岢龈鞣N各樣的“鑒”，也就是“鏡子”，實(shí)際上就是告訴人們要引進(jìn)“他者”作為觀察自己的一面鏡子，這樣才能夠更好地認(rèn)識(shí)自己。縱觀中國(guó)歷史，這種通過外部事物反觀自己的想法可謂貫穿古今，早在先秦時(shí)期問世的《詩經(jīng)·大雅·蕩》中就有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”的說法，其后，東晉時(shí)期的哲學(xué)家葛洪在其名著《抱樸子》中也指出，“前事不忘，將來之鑒也”。到了北宋時(shí)期，著名歷史學(xué)家司馬光花了十幾年時(shí)間主編的皇皇巨著也被命名為《資治通鑒》，以便“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，而有資于治道”。相關(guān)行為主體在全媒體傳播戰(zhàn)術(shù)層面之所以存在著協(xié)同問題，其中很重要的一點(diǎn)可能就是沒有引進(jìn)與自己有關(guān)的“他者”作為鏡子來更好地觀察自己，認(rèn)識(shí)他人，結(jié)果可能是既不知道自己缺什么，也不知道相關(guān)的友方有什么，所以，在開展全媒體傳播時(shí)并不能真正做到彼此配合，協(xié)同合作。所謂“社會(huì)性”的視角中的“社會(huì)性”原本是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念。社會(huì)學(xué)原理告訴我們，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性我們暫且不說，社會(huì)屬性告訴我們對(duì)于作為“一切社會(huì)關(guān)系總和”的人必須加以多維度、多側(cè)面的觀察。一個(gè)人既可以是兒子，也可以是父親，既可以是下級(jí)，也可以是上級(jí)，這些都是以有一個(gè)相對(duì)的主體存在為前提的。同樣的道理，在開展全媒體傳播的過程中，也必須引進(jìn)社會(huì)性的視角。比如，我們經(jīng)常說某某媒體是“傳統(tǒng)媒體”，某某媒體是“新媒體”，久而久之，甚至?xí)纬赡撤N意義上的“刻板印象”，⑥好像一旦打上“傳統(tǒng)媒體”或“新媒體”的烙印，就終身都不可改變似的。實(shí)際上“傳統(tǒng)媒體”也好，“新媒體”也罷，都是相對(duì)的。門戶網(wǎng)站在剛剛問世的時(shí)候被廣泛認(rèn)為屬于“新媒體”，而到了今天卻成為了“老媒體”或“傳統(tǒng)媒體”，而很多原來意義上的“傳統(tǒng)媒體”經(jīng)過求新求變，卻衍生出了許多“新媒體”的職能，倘若不能清醒地認(rèn)識(shí)到這些，就不可能很好地在全媒體傳播時(shí)開展戰(zhàn)術(shù)層面的相互協(xié)同。

說完了相關(guān)行為主體“不能很好的知己知彼”，我們不妨接著來看看“顧此失彼”。所謂“顧此失彼”就是不能妥善處理好“此”與“彼”的關(guān)系，不能很好地處理“此”與“彼”的相互配合與相互協(xié)同的問題。之所以如此，原因有很多，其中很重要的一點(diǎn)可能是長(zhǎng)期習(xí)慣形成的“下意識(shí)”。按照精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德的觀點(diǎn)：“下意識(shí)是人在長(zhǎng)期生活中的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣作用，本能反應(yīng)以及心理和情感的暗示等不同的精神狀態(tài)在客觀行為上的反映?！雹哌@種“反映”往往融化在血液中，不由自主地折射在相關(guān)行為主體的具體行動(dòng)上。下意識(shí)往往會(huì)有意無意地給相關(guān)行為主體營(yíng)造一個(gè)“心理舒適區(qū)”。當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化，需要相關(guān)行為主體做出相應(yīng)反應(yīng)的時(shí)候，下意識(shí)往往驅(qū)使相關(guān)行為主體去選擇自己最熟悉的方式去應(yīng)對(duì)外部世界發(fā)生的變化。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，劉邦之所以能夠在屢戰(zhàn)屢敗的情況下，通過“垓下之戰(zhàn)”一戰(zhàn)定乾坤，原因有很多，其中很重要的一點(diǎn)是劉邦及其手下巧妙地借助了這種奇妙的“下意識(shí)”。熟悉那段歷史的朋友想必都記得，垓下之戰(zhàn)時(shí)，劉邦及其手下的總兵力未必多過項(xiàng)羽，只不過借助了一種神秘的武器——楚歌，即楚國(guó)那個(gè)地方流行的歌曲，讓項(xiàng)羽的手下聽了之后，產(chǎn)生了一種思念家鄉(xiāng)的下意識(shí)，結(jié)果軍無斗志，在上演了一場(chǎng)“霸王別姬”的戲碼之后，項(xiàng)羽為什么不渡過烏江，召集舊部，回來再戰(zhàn)？唐代的大詩人杜牧就曾經(jīng)就此不無遺憾地設(shè)問：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”其實(shí)，項(xiàng)羽之所以不渡烏江召集舊部，從某種意義上說，也是出于一種奇妙的“下意識(shí)”，用他自己的話說，就是“此天之亡我也”。在開展全媒體傳播的過程中，在具體的戰(zhàn)術(shù)層面需要協(xié)同配合的時(shí)候，相關(guān)行為主體面對(duì)的可能是自己并不十分熟悉甚至是十分不熟悉的其他介質(zhì)的媒體，在這種情況下，他們往往可能會(huì)產(chǎn)生一種“用生不如用熟”的下意識(shí)心理，并不想脫離自己的“心理舒適區(qū)”。當(dāng)然，除了“下意識(shí)”之外，造成戰(zhàn)術(shù)層面的不能很好地相互協(xié)同配合的另外一個(gè)原因可能是相關(guān)行為主體對(duì)于其他介質(zhì)媒體的熟悉度和駕馭能力不足所致。一位名叫格拉德威爾的美國(guó)作家在《異類》一書中指出，“人們眼中的天才之所以卓越非凡，并非天資超人一等，而是付出了持續(xù)不斷的努力。經(jīng)過1萬小時(shí)的錘煉，任何人都可能從平凡變成超凡”，⑧1萬小時(shí)折合成年份，大致相當(dāng)于5年。新媒體成為一個(gè)眾所周知的概念和現(xiàn)象至今也不過二十幾年，所以，某些行為主體不能熟悉和駕馭自己熟悉的媒體以外的其他相關(guān)媒體也是情理之中的，但是，想要成功，就不能也不應(yīng)尋找任何借口，不想付出艱苦的努力，就想坐享其成的事情事實(shí)上是不可能存在的。

說完了前面兩項(xiàng)，我們不妨再來看看“不能做到以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短”，這里所說的“長(zhǎng)” 和“短”都既是客觀的，又是主觀的。由于種種原因，我們所生活的這個(gè)世界是不存在絕對(duì)的“長(zhǎng)”與“短”的。對(duì)待別人眼中自己的“短”，相關(guān)行為主體可能會(huì)采取兩種并不可取的態(tài)度，這兩種并不可取的態(tài)度一種是“不自知”，另外一種則是“遮遮掩掩”，前者涉及相關(guān)行為主體的“能力”問題，后者則涉及相關(guān)行為主體的“態(tài)度”問題。先秦時(shí)期著名思想家韓非子曾經(jīng)講過這樣一個(gè)故事，說的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的名醫(yī)扁鵲有一次應(yīng)招去見蔡國(guó)國(guó)君蔡桓公，剛一見面，扁鵲就一針見血地指出蔡桓公有病，需要抓緊時(shí)間進(jìn)行治療，而蔡桓公卻斬釘截鐵地回答說“寡人無疾”，過了十天，扁鵲又去見蔡桓公，再次指出他有病，而且病的不輕，蔡桓公再一次拒絕承認(rèn)自己有病，又過了十天，扁鵲再次去見蔡桓公，最后一次努力向后者指出其有病的事實(shí)，不出所料地又一次遭到后者的拒絕和冷嘲熱諷，幾天以后，蔡桓公感到自己身體不適，于是讓人去找扁鵲，扁鵲卻“望桓侯而還走”，一頭霧水的蔡桓公不明所以，就讓人問扁鵲，為什么要掉頭就走呢？扁鵲沉痛地回答說，蔡桓公的病由于諱疾忌醫(yī)，已經(jīng)無藥可救，果不其然，蔡桓公不久就一命嗚呼了。這個(gè)故事可能有些極端，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，某些行為主體由于種種原因，可能對(duì)于自己的缺點(diǎn)和不足往往也有可能采取“諱疾忌醫(yī)”甚至文過飾非的態(tài)度。“不自知”也好，“文過飾非”也罷，其結(jié)果只有一個(gè)，那就是不能正確地認(rèn)識(shí)自己，這不由使人想起早期的軍事學(xué)或者戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)方面的一個(gè)經(jīng)典故事。這個(gè)故事說的是當(dāng)火炮剛剛發(fā)明不久，被引進(jìn)實(shí)際作戰(zhàn)的時(shí)候，原來只熟悉使用步槍等輕武器與敵人交火的戰(zhàn)斗人員，往往是在友軍的炮彈打出去很長(zhǎng)時(shí)間才反應(yīng)過來往前沖，或是沒等友軍的炮彈打完就往前沖，前者的結(jié)果是有可能浪費(fèi)掉了友軍好不容易用火炮壓制敵人的時(shí)間，后者則有可能使得自己暴露在友軍的炮火之下，造成不必要的自損?！安脚趨f(xié)同”不僅存在于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，同樣也存在于全媒體傳播的戰(zhàn)術(shù)協(xié)同之中，倘若不能以彼之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，就不可能確保全媒體傳播的戰(zhàn)術(shù)協(xié)同。

（三）“戰(zhàn)役”方面存在的問題

所謂“戰(zhàn)役”原本是戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)術(shù)語，本意是指根據(jù)戰(zhàn)略需要，在一定區(qū)域和時(shí)間內(nèi)所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)斗的總和。戰(zhàn)役一般具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是持續(xù)的時(shí)間相對(duì)比較長(zhǎng)，二是涉及的空間或領(lǐng)域相對(duì)比較廣，三是參與的相關(guān)行為主體相對(duì)比較多。全媒體傳播在戰(zhàn)役協(xié)同方面確實(shí)也存在著很多問題。

首先，我們來看其在時(shí)間方面存在的問題。全媒體傳播在時(shí)間方面存在的問題有很多，比較典型的是把“馬拉松”當(dāng)成了“短跑”。稍微有一些體育方面運(yùn)動(dòng)常識(shí)的人肯定都知道，“馬拉松”和“短跑”雖然都是跑步，但運(yùn)動(dòng)主體采取的策略卻并不完全相同，甚至完全不同。后者也就是“短跑”可以不留任何后勁地一上來就投入十二分的力氣全力以赴，但是前者也就是“馬拉松”運(yùn)動(dòng)員如果這樣做的話，估計(jì)肯定會(huì)事與愿違，古人所謂“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”實(shí)際上說的就是這個(gè)道理。⑨如前所述，“戰(zhàn)役”一般持續(xù)的時(shí)間相對(duì)都比較長(zhǎng)。在這一個(gè)相對(duì)比較長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)，如何做好全媒體內(nèi)部不同介質(zhì)媒體之間時(shí)間上的協(xié)調(diào)就顯得非常重要。相關(guān)體育運(yùn)動(dòng)的道理告訴我們，在開展全媒體傳播的戰(zhàn)役協(xié)同時(shí)，在時(shí)間上應(yīng)努力避免“前緊后松”或“前松后緊”，必須有張有弛，張弛有度。而某些行為主體卻并沒有注意到這一點(diǎn)，他們或者用跑“短跑”的方式和心態(tài)去跑“馬拉松”，或者雖然意識(shí)到全媒體傳播在戰(zhàn)役層面是一場(chǎng)“馬拉松”，但卻不去認(rèn)真研究“馬拉松”的“跑法”，結(jié)果往往是誤人誤己。

說完了沒有注意好全媒體傳播戰(zhàn)役層面時(shí)間上的持續(xù)性帶來的問題之后，我們?cè)賮碚f一說相關(guān)行為主體沒有注意到空間上的廣闊性或者廣泛性。所謂“空間”，這里既是指真實(shí)的地理空間，也包括基于各個(gè)不同的領(lǐng)域而形成的領(lǐng)域空間，在這方面存在的問題，主要就是沒有注意到發(fā)展的不均衡性。所謂發(fā)展的不均衡性，實(shí)際上有很多層含義。既包括各個(gè)不同介質(zhì)的媒體在全媒體傳播過程中發(fā)展程度的不均衡性，也包括各個(gè)不同介質(zhì)的媒體在不同空間區(qū)域發(fā)展的不均衡性，還包括不同介質(zhì)的媒體在全媒體受眾中認(rèn)知度和受歡迎程度的不均衡性。下面分別展開略加闡述。所謂不同介質(zhì)媒體在全媒體傳播過程中發(fā)展程度的不均衡性，是指由于種種歷史的和現(xiàn)實(shí)的原因，不同介質(zhì)的媒體在向全媒體發(fā)展的過程中，往往存在著各種各樣的差異，這些差異既有先天的“基因”稟賦方面的差異，也有后天的人為思想認(rèn)識(shí)方面的差異，無論是先天性的原因，還是后天性的因素，總而言之，都會(huì)使得相關(guān)媒體在向全媒體過渡的過程中存在著相當(dāng)大的不同。所謂各種不同介質(zhì)的媒體在不同區(qū)域發(fā)展的不均衡性，這里有兩層含義：一是指由于各個(gè)真實(shí)地理空間的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的不均衡性，所以使得在該地區(qū)立足的相關(guān)媒體機(jī)構(gòu)與在其他地理空間立足的其他媒體機(jī)構(gòu)相比可能在發(fā)展方面存在著一定的不均衡性；二是指處于同一地理空間的不同介質(zhì)的媒體發(fā)展的不均衡性，這些不均衡性實(shí)際上導(dǎo)致了他們?cè)谌襟w受眾中的受歡迎程度的不均衡性。一般來說，相對(duì)較新的“新媒體”在受眾，特別是年輕受眾，尤其是“90后”“00后”等受眾中受歡迎程度比較高，而傳統(tǒng)媒體則相對(duì)受歡迎程度比較低，這一點(diǎn)也是毋庸諱言也不能諱言的。

說完了對(duì)于空間上的廣闊性認(rèn)識(shí)不足之后，我們?cè)賮碚f一說戰(zhàn)役所涉及的人員多這方面存在的問題。這些問題可以用兩句話來概括，一句話叫作“有人沒事干”，一句話叫作“有事沒人干”。造成這兩種情況的原因有很多，我們不妨分別展開闡述，先來看“有人沒事干”。造成“有人沒事干”的情況，至少有“主觀”和“客觀”兩方面的原因，所謂“主觀”上的原因是指相關(guān)行為主體往往存在著一種“做一天和尚撞一天鐘”，得過且過的懶惰心理，因此，不愿意主動(dòng)去做一些與協(xié)同有關(guān)的事情。所謂“客觀”方面的原因是指那些從事宏觀協(xié)同協(xié)調(diào)的人在開展全媒體戰(zhàn)役傳播的過程中沒有給上述人員安排一些相應(yīng)的事情去做，之所以如此，一方面可能是因?yàn)槟切﹨f(xié)同協(xié)調(diào)者并不了解那些沒有被他們安排事做的人員，認(rèn)為他們不具備從事相關(guān)工作的能力，另外一方面可能是更隱秘的心理，就是不想給那些人員提供顯示才能的機(jī)會(huì)，這種心理我們不妨將其稱為“王倫心理”。⑩王倫是《水滸傳》中梁山泊最早的首領(lǐng)，此人雖有一個(gè)“白衣秀士”的雅號(hào)，但卻有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是見不得比他強(qiáng)的人，所以，對(duì)于初上梁山的林沖大加刁難，最后導(dǎo)致被火拼，自己也身首異處。王倫絕不僅僅存在于文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)生活中類似“王倫”的人真的大有人在。說完了“有人沒事干”，我們不妨再來看看“有事沒人干”，造成這種情況的原因從某種意義上說，還是與相關(guān)行為主體在進(jìn)行全媒體傳播的戰(zhàn)役協(xié)調(diào)的過程中“眼光”與“手段”不到位有關(guān)。所謂“眼光”不到位，顧名思義，當(dāng)然是指相關(guān)行為主體不具備“識(shí)人之明”，不具備一雙慧眼，就像初唐時(shí)期的那位封德彝一樣，唐太宗讓他去遴選人才，他轉(zhuǎn)了一圈之后回來報(bào)告說“沒有什么人才”，唐太宗聽了之后訓(xùn)斥他：“君子用人如器，各取所長(zhǎng)。古之致治者，豈借才于異代乎？”所謂“手段”不到位是指相關(guān)行為主體雖然具備一雙慧眼，但卻并不具備充分調(diào)動(dòng)相關(guān)行為主體積極性的能力，自然也就做不到用人時(shí)的“揚(yáng)長(zhǎng)避短”了。

（四）“戰(zhàn)斗”方面存在的問題

說完了“戰(zhàn)役”方面存在的協(xié)同問題之后，我們不妨再來看一下“戰(zhàn)斗”層面的協(xié)同問題。在這個(gè)方面，相關(guān)行為主體存在的問題主要有兩種，一種是“前瞻性缺乏”，而第二種是“靈活性缺乏”。下面不妨分別展開略加闡述。

我們不妨先來看看“前瞻性缺乏”，提到“前瞻性缺乏”，就不能不提到“戰(zhàn)斗”與“戰(zhàn)役”的區(qū)別，二者之間的區(qū)別，除了“戰(zhàn)斗”還有動(dòng)詞的詞性之外，作為名詞，“戰(zhàn)斗”與“戰(zhàn)役”的區(qū)別就是，與“戰(zhàn)役”相比，“戰(zhàn)斗”往往持續(xù)的時(shí)間相對(duì)不是很長(zhǎng)，涉及的空間相對(duì)不是很大，參與的人數(shù)相對(duì)不是很多。除了這些區(qū)別之外，“戰(zhàn)斗”與“戰(zhàn)役”的另外一個(gè)區(qū)別就是“戰(zhàn)役”往往是可以提前預(yù)測(cè)的，而“戰(zhàn)斗”由于種種原因，卻很難統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)行提前預(yù)測(cè)，往往具有“突發(fā)性”的屬性。這種“突發(fā)性”屬性就要求相關(guān)行為主體必須樹立起科學(xué)的前瞻意識(shí)，而這種科學(xué)的前瞻意識(shí)是建立在對(duì)于“戰(zhàn)場(chǎng)”情況、“敵情”“我情”“友情”等的相關(guān)科學(xué)觀察和相關(guān)資料的科學(xué)收集，以及對(duì)這些科學(xué)收集來的相關(guān)資料的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上的。

而某些行為主體，可能對(duì)于這些資料既不想收集，即使收集來了也不會(huì)做比較科學(xué)的研判。其結(jié)果就是古人所說的“三不知”。這樣做的結(jié)果必然會(huì)對(duì)全媒體傳播的“戰(zhàn)斗”層面協(xié)同造成一定的阻礙，除了缺乏前瞻性以外，靈活性缺乏也是在全媒體協(xié)同“戰(zhàn)斗”層面存在的另外一個(gè)問題。所謂“靈活性缺乏”，指的是相關(guān)行為主體雖然可能也意識(shí)到需要對(duì)相關(guān)的輿情、敵情、友情、戰(zhàn)場(chǎng)情況進(jìn)行前瞻性研判，甚至做出前瞻性的預(yù)案，但是并沒有意識(shí)到這種前瞻性的預(yù)案必須隨著“戰(zhàn)場(chǎng)”情況的變化而不斷進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，在這些方面，相關(guān)行為主體可能也存在著這樣或那樣的問題，這些問題，究其原因，既有客觀方面的原因，也有主觀方面的原因。后者是指他們往往不愿意承擔(dān)對(duì)于相關(guān)預(yù)案進(jìn)行調(diào)整帶來的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，而前者則是指相關(guān)的制度設(shè)計(jì)可能還程度不同地存在著不寬容失敗、不包容錯(cuò)誤的文化印痕。凡此種種，都是不利于“戰(zhàn)斗”層面的全媒體傳播的協(xié)同的。

二、應(yīng)對(duì)策略

在列舉分析了全媒體傳播過程中協(xié)同方面所存在的諸種問題之后，在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上，筆者特提出以下應(yīng)對(duì)策略。

（一）充分借鑒其他領(lǐng)域的“他山之石”，以二“聯(lián)”求一“合”，努力化解全媒體傳播過程中“戰(zhàn)略”協(xié)同方面存在的問題

這里所說的二“聯(lián)”，分別指“聯(lián)席”與“聯(lián)勤”。所謂“聯(lián)席”乃是“聯(lián)席機(jī)制”的縮略語?！奥?lián)席機(jī)制”是行政管理領(lǐng)域新出現(xiàn)的一種運(yùn)作模式。這種運(yùn)作模式一般多用于應(yīng)對(duì)重大突發(fā)性公共事件，或者是用于應(yīng)對(duì)涉及多部門、多領(lǐng)域的行政管理與行政執(zhí)法等。這種機(jī)制一般來說具有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是“臨時(shí)性”，二是“松散性”，三是“互不統(tǒng)屬性”。所謂“臨時(shí)性”是指這種機(jī)制往往都是為了應(yīng)對(duì)某些重大突發(fā)性公共事件而臨時(shí)建構(gòu)起來的。比如，為了應(yīng)對(duì)2020年初暴發(fā)的新冠肺炎疫情，國(guó)務(wù)院專門成立了應(yīng)對(duì)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情聯(lián)防聯(lián)控工作機(jī)制。所謂“松散性”，顧名思義就是這種聯(lián)席機(jī)制，不可能具有固定性，只不過是相關(guān)的管理部門各抽調(diào)一定的人員，臨時(shí)組成的一個(gè)“工作專班”。這個(gè)“工作專班”是某種意義上的“項(xiàng)目管理制”，當(dāng)這個(gè)“項(xiàng)目”完成之后，這個(gè)工作專班也必然會(huì)隨之解散或取消，這一點(diǎn)可以從國(guó)務(wù)院的一份文件中窺出端倪。這份文件題目是《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于同意建立數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議制度的函》，文號(hào)是“國(guó)辦函〔2022〕63號(hào)”。這份文件一開頭就有這樣一句話“國(guó)務(wù)院同意建立由國(guó)家發(fā)展改革委牽頭的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議制度。聯(lián)席會(huì)議不刻制印章，不正式行文”。所謂的“互不統(tǒng)屬性”，是指構(gòu)成聯(lián)席機(jī)制的各個(gè)相關(guān)機(jī)構(gòu)，從某種意義上說，原本是屬于“鐵路警察各管一段”的，它們之間并不存在著誰領(lǐng)導(dǎo)誰的關(guān)系，只是一種互相協(xié)作的關(guān)系。明了了“聯(lián)席機(jī)制”上述這三種特點(diǎn)或者屬性之后，我們就會(huì)明白，“聯(lián)席機(jī)制”屬于一種臨時(shí)性應(yīng)對(duì)措施，不可能從根本上一勞永逸地解決“戰(zhàn)役”層面的協(xié)同問題。二“聯(lián)”的第二“聯(lián)”是指“聯(lián)勤”?！奥?lián)勤”是軍事學(xué)的一個(gè)術(shù)語，是為了打贏一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而對(duì)諸軍種、兵種聯(lián)合組織實(shí)施后勤保障的活動(dòng)。開展“聯(lián)勤”主要目的是為了避免諸軍、兵種后勤在職能、機(jī)構(gòu)、設(shè)施等方面不必要的重復(fù)，屬于實(shí)際操作層面的聯(lián)合，并不涉及最高層的統(tǒng)一指揮和協(xié)調(diào)，換言之，“聯(lián)勤”還不是終點(diǎn)，終點(diǎn)就是我們所說的一“合”中的“合”。這個(gè)“合”其實(shí)就是將原來“鐵路警察各管一段”的“九龍治水”的不同部門，整合起來，變成一條“龍”的一個(gè)機(jī)構(gòu)，這一方面完全可以從原來的工業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域汲取“他山之石”：熟悉新中國(guó)歷史的朋友想必都記得，新中國(guó)成立后，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的情況，國(guó)家先后成立了從一機(jī)部到八機(jī)部等八個(gè)部級(jí)機(jī)構(gòu)，分別對(duì)重工業(yè)、核工業(yè)、航空工業(yè)、電子工業(yè)、兵器工業(yè)、船舶工業(yè)、航天工業(yè)、導(dǎo)彈工業(yè)等進(jìn)行管理，但是到了后來，為了更好地對(duì)全國(guó)的工業(yè)與信息化行業(yè)進(jìn)行統(tǒng)一管理，國(guó)家斷然對(duì)原有的各個(gè)部門進(jìn)行了整合，取消了多個(gè)部級(jí)機(jī)構(gòu)，組建了工業(yè)與信息化部，變?cè)瓉淼摹熬琵堉嗡睘椤耙积堉嗡?，?shí)際證明，效果真的很不錯(cuò)。工業(yè)與信息化領(lǐng)域能夠做到的，全媒體傳播管理領(lǐng)域沒有什么理由做不到。為了確保全媒體傳播戰(zhàn)役層面的協(xié)同，有必要從組織建構(gòu)的角度，通過二“聯(lián)”達(dá)到一“合”，在國(guó)家層面組建類似于工信部那樣的全媒體傳播管理部門，以妥善化解全媒體傳播“戰(zhàn)役”層面存在的問題。

（二）“知其雄，明其雌”，學(xué)習(xí)賽馬時(shí)的田忌，而不學(xué)赤壁之戰(zhàn)時(shí)的曹操，善于發(fā)現(xiàn)自己的不足，并且借助一切可以借助的外部力量來彌補(bǔ)自己的短處與不足，從而努力化解全媒體傳播“戰(zhàn)術(shù)”層面協(xié)同存在的問題

“知其雄，明其雌”這句話是從老子的《道德經(jīng)》演變而來的?！兜赖陆?jīng)》的原文是“知其雄，守其雌，為天下谿”，原本是道家提倡的一種韜晦自處的處世哲學(xué)態(tài)度，我們這里用來表示要明了相關(guān)行為主體自身的“長(zhǎng)處”與“不足”。田忌與曹操是兩個(gè)歷史人物，這一點(diǎn)是大家都很熟悉的。賽馬時(shí)的田忌，涉及到一個(gè)歷史故事“田忌賽馬”。“田忌賽馬”這個(gè)故事許多人都耳熟能詳，但是不知道大家有沒有從這個(gè)方面想過，那就是田忌為什么能夠在自身實(shí)力并不占優(yōu)勢(shì)的情況下取得勝利。這里面的原因當(dāng)然有很多，其中很重要的一點(diǎn)就在于他首先承認(rèn)用于比賽的馬匹是存有相當(dāng)大的不同的。這就是故事中所說的賽馬分為“上駟”“中駟”與“下駟”，承認(rèn)不同并不是目的，而只是思考問題的起點(diǎn)，承認(rèn)不同之后田忌所做的工作就是去發(fā)現(xiàn)別人用來與其博弈的相關(guān)資源與自己擁有的資源在哪些方面存在著不同，然后利用這種不同揚(yáng)長(zhǎng)避短，即“以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟”，最終取得了比賽的勝利?！疤锛少愸R”給我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示。與田忌形成鮮明對(duì)照的是曹操，準(zhǔn)確地說是赤壁之戰(zhàn)時(shí)的曹操。曹操其人在中國(guó)歷史上一向以足智多謀而著稱，但是這樣一個(gè)足智多謀的人，為什么卻在赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候，在自身兵力擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下而最終大敗虧輸呢？這其中的原因當(dāng)然也有很多，但其中很重要的一點(diǎn)就在于他沒有明確自己在某些方面存在著短處。比如說，他所率領(lǐng)的部隊(duì)都是陸軍，并不適合水上作戰(zhàn)，而與曹操對(duì)立的劉備和孫權(quán)卻充分發(fā)揮了自己各自在水上作戰(zhàn)和民心軟實(shí)力等方面的長(zhǎng)處，然后也發(fā)現(xiàn)了各自的短處，進(jìn)行資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，借助諸葛亮借來的“東風(fēng)”，大破八十三萬曹軍。真刀真槍博弈時(shí)需要知己知彼，充分發(fā)揮別人的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)和不足，在全媒體傳播過程中，在“戰(zhàn)術(shù)”協(xié)同層面也需要認(rèn)真而不是敷衍地承認(rèn)自己與別人的不同，努力發(fā)現(xiàn)自己的不足，并且努力去巧妙借助各種外力去彌補(bǔ)自身的不足，最終達(dá)到全媒體“戰(zhàn)術(shù)”傳播層面的協(xié)同。

（三）做好三個(gè)“統(tǒng)籌”，努力化解全媒體傳播過程中“戰(zhàn)役”協(xié)同層面存在的相關(guān)問題

這里所說的三個(gè)“統(tǒng)籌”，分別是指時(shí)間上的統(tǒng)籌、空間上的統(tǒng)籌和相關(guān)人員的統(tǒng)籌。下面分別展開略加闡述。

所謂“時(shí)間方面的統(tǒng)籌”，就是要運(yùn)用包括但不限于系統(tǒng)論、運(yùn)籌學(xué)等相關(guān)理論，對(duì)全媒體傳播所涉及的戰(zhàn)役時(shí)間進(jìn)行必要的統(tǒng)籌。這些“統(tǒng)籌”又可以進(jìn)一步分成三個(gè)“預(yù)”，即“預(yù)估”“預(yù)分”和“預(yù)定”。所謂“預(yù)估”，是指相關(guān)行為主體，即全媒體傳播戰(zhàn)役層面的組織者要預(yù)先對(duì)相關(guān)戰(zhàn)役的“時(shí)長(zhǎng)”進(jìn)行必要的預(yù)估，這一點(diǎn)其實(shí)很好理解。從軍事學(xué)的角度來加以類比，任何一場(chǎng)軍事學(xué)上的大戰(zhàn)役，戰(zhàn)役的組織者事先一般都會(huì)對(duì)該場(chǎng)戰(zhàn)役所花費(fèi)的時(shí)間有一個(gè)整體的預(yù)判，比如解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的三大戰(zhàn)役——遼沈戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役，當(dāng)時(shí)三大戰(zhàn)役的組織者其實(shí)都是有一定的“時(shí)長(zhǎng)”預(yù)判。全媒體傳播戰(zhàn)役涉及的時(shí)間比較長(zhǎng)，戰(zhàn)役的組織者事先也應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)役時(shí)長(zhǎng)有自己的預(yù)判。所謂“預(yù)分”是指在預(yù)判相關(guān)戰(zhàn)役大致的“時(shí)長(zhǎng)”以后，就應(yīng)該將這一段“時(shí)長(zhǎng)”內(nèi)的相關(guān)時(shí)間分成幾個(gè)不同的時(shí)間段，就像寫一篇好的文章要有“起承轉(zhuǎn)合”一樣，全媒體傳播戰(zhàn)役進(jìn)行過程中也應(yīng)該有“起承轉(zhuǎn)合”，發(fā)起階段與承接階段不一樣，轉(zhuǎn)折階段與收尾階段也不應(yīng)該一樣。所謂“預(yù)定”是指全媒體傳播戰(zhàn)役的組織者應(yīng)該在預(yù)先確定戰(zhàn)役“時(shí)長(zhǎng)”和預(yù)分戰(zhàn)役的各個(gè)不同階段的基礎(chǔ)上，確定不同階段所應(yīng)投入的力量和力度，古人所說的“文武之道，一張一弛”說的就是這個(gè)意思。全媒體傳播戰(zhàn)役層面就是要做到張弛有度，該緊的時(shí)候緊，該松的時(shí)候松。所謂“空間上的統(tǒng)籌”，實(shí)際上就是要做好“在基于基礎(chǔ)上的超越”，所謂“在基于基礎(chǔ)上的超越”中的“基于”是指不能脫離具體的空間和加引號(hào)的“空間”，也就是具體的“領(lǐng)域”或者“不同介質(zhì)的媒體”來討論對(duì)于加引號(hào)的“空間”和不加引號(hào)的“空間”的統(tǒng)籌問題，所謂“超越”就是指要既承認(rèn)不同的空間、不同的領(lǐng)域、不同的介質(zhì)媒體相互之間的區(qū)別，又要努力尋找它們之間可以互補(bǔ)的共同點(diǎn)。就是要超越具體的空間、具體的領(lǐng)域、具體的媒體，將這些不同的“空間”“領(lǐng)域”“媒體”整合起來，當(dāng)成一個(gè)整體來加以調(diào)度和運(yùn)籌及使用，從而化解全媒體傳播戰(zhàn)役層面空間協(xié)同存在的問題。所謂“相關(guān)人員的統(tǒng)籌”，實(shí)際上就是一種人力資源的統(tǒng)籌。做好這個(gè)統(tǒng)籌，前提是要對(duì)相關(guān)的人力資源開展必要的摸底工作，在充分了解相關(guān)人員的長(zhǎng)處與短處的基礎(chǔ)上，然后用其所長(zhǎng)。比如，可以組建相當(dāng)于“項(xiàng)目小組”的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，將原本屬于不同媒體、不同部門的人員整合在一起，組成一個(gè)工作專班來完成全媒體傳播戰(zhàn)役層面的人員協(xié)同。也可以在前期科學(xué)論證和反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地組建新的機(jī)構(gòu)，設(shè)置新的崗位，以便與時(shí)俱進(jìn)地充分發(fā)揮每一個(gè)相關(guān)人員的積極性，揚(yáng)長(zhǎng)避短地做好全媒體傳播戰(zhàn)役層面的人員協(xié)同工作。

（四）做到兩“不”，努力化解全媒體傳播過程中“戰(zhàn)斗”層面協(xié)同方面存在的問題

這里所說的兩“不”分別是指“不輕視”和“不拘泥”，下面分別展開略加闡述。首先我們不妨來看一下“不輕視”，這里所說的“不輕視”有很多語義指向，其中很重要的一點(diǎn)是指“不輕視平時(shí)”。所謂的“平時(shí)”當(dāng)然是與“戰(zhàn)時(shí)”相對(duì)而言的。很多人都知道，為了因應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，軍人往往會(huì)在平時(shí)采取“兵棋推演”的方式來備戰(zhàn)?！氨逋蒲荨痹臼且粋€(gè)軍事學(xué)的概念，推演者可充分運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)、概率論、博弈論等科學(xué)方法，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全過程進(jìn)行仿真、模擬與推演。盡管幾千年前的中國(guó)古代就使用石塊和木條等在地上對(duì)弈的方法演示陣法、研究戰(zhàn)爭(zhēng)，但真正意義上的“兵棋推演”一般認(rèn)為是起源于19世紀(jì)的德國(guó)，乃是一種借助對(duì)于歷史的深刻理解而推斷未來的方式。從某種意義上說，“兵棋推演”也可以視為是一種“紙上談兵”。由于包括但不限于趙括等人在內(nèi)的原因，使得“紙上談兵”成為了一個(gè)貶義成語。其實(shí)，如果僅僅把這個(gè)成語當(dāng)作貶義來使用，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)槿绻麖姆e極的一面來理解，“紙上談兵”還是具有一定積極意義的。這種積極意義的主要體現(xiàn)就是可以借助包括但不限于“兵棋推演”這樣的“紙上談兵”，在戰(zhàn)斗或者戰(zhàn)役之前，對(duì)于戰(zhàn)斗或者戰(zhàn)役所涉及的敵我雙方的種種態(tài)勢(shì)等進(jìn)行相關(guān)的研判，這種研判好處就在于可以通過一定的抽象提煉和概括，來發(fā)現(xiàn)自己平時(shí)可能發(fā)現(xiàn)不了的問題，從而避免在真刀實(shí)槍的戰(zhàn)斗或者戰(zhàn)役中無謂的流血犧牲，這也就是人們通常所說的“平時(shí)多流汗，戰(zhàn)時(shí)少流血”的道理之所在。我們前面已經(jīng)說過，全媒體傳播戰(zhàn)斗層面的協(xié)同存在的問題之一就是“預(yù)測(cè)性不足”，為了因應(yīng)這種“預(yù)測(cè)性不足”，就有必要開展相應(yīng)的“兵棋推演”，可以將所涉及的各個(gè)媒體乃至各個(gè)媒體的相關(guān)部門或者相關(guān)人員集合起來，開展適當(dāng)?shù)摹捌綍r(shí)”演練?；蛘哂上鄳?yīng)的機(jī)構(gòu)牽頭制定針對(duì)不同“戰(zhàn)場(chǎng)”態(tài)勢(shì)的全媒體傳播“戰(zhàn)斗”層面協(xié)同的各種相關(guān)預(yù)案，以有備無患。這種做法雖然不一定能夠從根本上解決全媒體傳播的“戰(zhàn)斗”層面的協(xié)同問題，但至少可以給相關(guān)行為主體在從事全媒體傳播“戰(zhàn)斗”層面的協(xié)同提供一定的參考。這里所說的第二“不”，是指“不拘泥”。所謂“不拘泥”，就是孟子所說的“盡信書則不如無書”，就是雖然制定了相關(guān)預(yù)案，但是不能也不應(yīng)亦步亦趨，故步自封，將自己牢牢地鎖定或限定在相關(guān)的“預(yù)案”之內(nèi)，而是應(yīng)該根據(jù)“戰(zhàn)場(chǎng)”的相關(guān)情況及時(shí)做出相應(yīng)的調(diào)整，以便做到以變應(yīng)變，這樣才能夠更好地因應(yīng)全媒體傳播過程中“戰(zhàn)斗”層面瞬息萬變出現(xiàn)的問題，確保全媒體傳播“戰(zhàn)斗”層面的有效協(xié)同。

注釋：

①原平方、孫姝怡：《“中介化協(xié)同”：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織參與網(wǎng)絡(luò)空間治理的機(jī)制分析》，《教育傳媒研究》2021年第5期。

②周立軍：《重大突發(fā)事件跨區(qū)域協(xié)同處置機(jī)制研究》，《中國(guó)人民警察大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第4期。

③本刊評(píng)論員：《有感于九龍治水》，《招標(biāo)與投標(biāo)》2013年第2期。

④張?zhí)煅悖骸妒澜缰摹氨芏愄焯谩薄罚抖愂照骷{》2016年第1期。

⑤孫聚成：《魏徵：以人為鑒，可明得失》，《中華兒女》2015年第11期。

⑥姜博文：《“刻板印象”對(duì)影視劇人物造型設(shè)計(jì)的影響》，《藝術(shù)大觀》2022年第6期。

⑦陶晉：《下意識(shí)行為的設(shè)計(jì)價(jià)值探析》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》2013年第Z1期。

⑧胡昱：《你通得過“1萬小時(shí)定律”嗎》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展研究》2014年第Z1期。

⑨吳正兵：《飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日——“世界變化與人生態(tài)度”類作文升格示例》，《作文與考試》2020年第Z2期。

⑩岳煒：《殺死王倫的三把刀》，《中小學(xué)心理健康教育》2019年第24期。

《國(guó)辦：同意建立數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議制度》，央廣網(wǎng)，http：//tech.cnr.cn/techyw/technews/20220725/t20220725_525930931.shtml，2022年7月25日。

陸元祥：《他山之石 琢磨成玉——〈《道德經(jīng)》在英語世界的傳播與接受研究〉讀后》，《教育傳媒研究》2021年第6期。

（作者系中國(guó)教育電視臺(tái)三級(jí)研究員、教育部、中宣部高校與新聞單位互聘交流“雙千計(jì)劃”中國(guó)政法大學(xué)特聘教授、“閩江學(xué)者”講座教授、享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家）