袁 媛

(華僑大學(xué) 華文學(xué)院，福建 廈門(mén) 362021)

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，是人類(lèi)社會(huì)世代追求的美好愿景。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，要“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1]。針對(duì)新時(shí)代共同富裕這一重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，學(xué)界從理論、歷史、實(shí)踐三個(gè)層面予以破題：一是在理論層面，以馬克思主義唯物史觀為參照[2]、以習(xí)近平總書(shū)記的系列重要論述為依據(jù)[3]、以系統(tǒng)論為切入點(diǎn)[4]，圍繞“推動(dòng)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”要求[5]，對(duì)新時(shí)代共同富裕的基本內(nèi)涵、學(xué)理意蘊(yùn)進(jìn)行探索；還有部分學(xué)者就新時(shí)代共同富裕的生成邏輯[6]、發(fā)展邏輯[7]和理論貢獻(xiàn)[8]展開(kāi)研究。二是在歷史層面，從中國(guó)共產(chǎn)黨的共同富裕百年演進(jìn)歷程[9]的梳理中把握新時(shí)代共同富裕的歷史變遷[10]、百年(1921—2021年)演進(jìn)歷程[11]，總結(jié)新時(shí)代共同富裕的成功實(shí)踐[12]與經(jīng)驗(yàn)啟示[13]。三是在實(shí)踐層面，在梳理推進(jìn)新時(shí)代共同富裕的現(xiàn)實(shí)難題[14]與制約因素[15]、總體要求[16]與基礎(chǔ)條件[17]等基礎(chǔ)上，從公有制[18]、鄉(xiāng)村振興[19]、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)[20]、法治保障[21]等微觀具體視角及宏觀整體視野著重研究了新時(shí)代共同富裕的實(shí)踐路徑[22]與政策建議[23]。總體看來(lái)，學(xué)界對(duì)新時(shí)代共同富裕進(jìn)行了富有創(chuàng)造力的探索，但對(duì)新時(shí)代共同富?；緝?nèi)涵的分析較為籠統(tǒng)、對(duì)本質(zhì)特征的凝練總結(jié)不足、提出的實(shí)踐對(duì)策較為抽象。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，共同富裕既是一個(gè)基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)全局性的社會(huì)問(wèn)題，更是一個(gè)根本性的政治問(wèn)題?！氨仨毾妊芯渴挛铮瑺柡蟛拍苎芯窟^(guò)程。必須先知道一個(gè)事物是什么，爾后才能覺(jué)察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化”[24]251。本文在前人研究基礎(chǔ)上，圍繞新時(shí)代共同富裕的實(shí)現(xiàn)主體和覆蓋面、物質(zhì)富裕與精神滿(mǎn)足、過(guò)程和結(jié)果等方面對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵展開(kāi)具體解析并提煉其本質(zhì)特征，明確新時(shí)代共同富?！笆鞘裁础薄霸趺礃印钡葐?wèn)題；進(jìn)一步從市場(chǎng)力量、精神力量、制度力量、道德力量等維度建構(gòu)多元而系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)路徑，回答好“怎么做”的問(wèn)題，對(duì)于扎實(shí)推動(dòng)新時(shí)代共同富裕具有重要的時(shí)代意義。

一、新時(shí)代共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵

新時(shí)代共同富裕是對(duì)馬克思主義關(guān)于共同富裕思想的繼承與創(chuàng)新，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的基本方略和行動(dòng)指南，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的科學(xué)命題，蘊(yùn)含著“全體”與“全面”的統(tǒng)一、“腦袋”與“口袋”的統(tǒng)一、“共享”與“共建”的統(tǒng)一以及“盡力”與“量力”的統(tǒng)一。

(一)新時(shí)代共同富裕是“全體”與“全面”的統(tǒng)一

就共同富裕的實(shí)現(xiàn)主體和覆蓋面而言，新時(shí)代共同富裕是“全體”與“全面”的統(tǒng)一，從本質(zhì)上區(qū)別于資本主義那種“只有不斷消滅資產(chǎn)階級(jí)單個(gè)成員的財(cái)富和產(chǎn)生出不斷壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財(cái)富”[25]234。新時(shí)代共同富裕是一個(gè)“以所有的人富裕為目的”的總體概念[26]787，即全體人民的整體富裕和全部地區(qū)的總體富裕，而不是少數(shù)人、少數(shù)地區(qū)的部分富裕，更不是什么利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)團(tuán)體、特權(quán)階層的個(gè)體富裕。恩格斯指出，“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”[27]395。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，決定了新時(shí)代共同富?！罢麄€(gè)偉大的發(fā)展過(guò)程”[24]614是在政治民主、經(jīng)濟(jì)豐裕、社會(huì)和諧、文化繁榮、生態(tài)優(yōu)美等諸多要素“相互作用的形式中推進(jìn)的”[24]614全面富裕，并非“只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極結(jié)果”[24]649。需要指出的是，“全體”與“全面”的統(tǒng)一側(cè)重于富裕的普惠性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代共同富裕是普遍富?；A(chǔ)上差距合理的富裕，是在機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平基礎(chǔ)上承認(rèn)各個(gè)主體要素資源稟賦差異的相對(duì)富裕，而不是絕對(duì)平均的“同等富?！?，也不是“同時(shí)富?！薄巴礁辉！?。

(二)新時(shí)代共同富裕是“腦袋”與“口袋”的統(tǒng)一

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。物質(zhì)匱乏是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的首要問(wèn)題，人們通常把富裕理解為相對(duì)于物質(zhì)貧困而言的財(cái)物豐裕。毋庸置疑，物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[25]154，因此“在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)”[28]137是社會(huì)主義任務(wù)中最根本的一條。但精神空虛也不是社會(huì)主義，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”[29]153。因此，新時(shí)代共同富裕超出了單純的物質(zhì)富裕范疇，也同時(shí)包括精神富裕范疇，主張“既要富口袋，也要富腦袋”[30]，是“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[27]670的“雙富?！?。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)的長(zhǎng)期奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史性地解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問(wèn)題，特別是黨的十八大以來(lái)，黨中央把握發(fā)展階段新變化，全面建成小康社會(huì)，決定了推進(jìn)新時(shí)代共同富?！笆滓⒉皇菙[脫物質(zhì)的貧困，而是擺脫意識(shí)和思路的貧困”[31]232，完全區(qū)別于資本主義“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極……是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[27]806。

(三)新時(shí)代共同富裕是“共享”與“共建”的統(tǒng)一

就富裕的過(guò)程和結(jié)果來(lái)說(shuō)，新時(shí)代共同富裕是“共享”與“共建”的統(tǒng)一。其中，共建注重過(guò)程，是共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑；共享強(qiáng)調(diào)結(jié)果，是共同富裕的目標(biāo)指引。列寧認(rèn)為，“共同勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富將歸全體勞動(dòng)者享用而不是歸一小撮富人享用”[32]。共享勞動(dòng)財(cái)富、共享發(fā)展成果是新時(shí)代共同富裕的理念先導(dǎo)與本質(zhì)要求，共享是“人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享”[33]215，即“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[29]40。但“世界不會(huì)滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”[34]。共建才能共享，新時(shí)代共同富裕等不來(lái)也要不來(lái)，必須通過(guò)辛勤勞動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”[24]473，更談不上共同富裕。共建中共享、共享中共建是新時(shí)代共同富裕的一體兩面，既不等同于本質(zhì)上只是共同生活的原始社會(huì)的“共享共勞”，也不能簡(jiǎn)單理解為吃平均主義的“大鍋飯”，“搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮”[28]155。

(四)新時(shí)代共同富裕是“盡力”與“量力”的統(tǒng)一

毛澤東同志指出，“指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內(nèi)，能動(dòng)地爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”[35]。同理，推動(dòng)共同富裕是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的系統(tǒng)工程，既要拿出更大的力度、更實(shí)的舉措把能做的事情盡量做起來(lái)，積小勝為大勝，也要科學(xué)認(rèn)識(shí)和遵循客觀事物發(fā)展變化規(guī)律，即堅(jiān)持“盡力”與“量力”的統(tǒng)一。其中，量力而行是基本，意味著實(shí)事求是，有多大能力就辦多少事情。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是一項(xiàng)前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，是當(dāng)代世界上最偉大的實(shí)踐，既沒(méi)有現(xiàn)成的道路可走、現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，也沒(méi)有現(xiàn)成的理論可以照搬，還會(huì)遇到很多難啃的骨頭、難過(guò)的險(xiǎn)灘，我們必須立足新時(shí)代世情黨情國(guó)情的深刻變化，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，對(duì)共同富裕的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性有充分估計(jì)，因地制宜探索有效路徑，不能超越社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的國(guó)情，企圖“一夜暴富”。但量力而行“只是有了勝負(fù)的可能性，它本身沒(méi)有分勝負(fù)。要分勝負(fù)，還須加上主觀的努力”[35]，因此要鼓足干勁盡力而為?！氨M力”是主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，主張“充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面”[33]215-216。需要注意的是，量力而行不是無(wú)所作為，盡力而為也并非膽大妄為。

二、新時(shí)代共同富裕的本質(zhì)特征

此物之所以為此物，此物之所以有別于他物，是由于它具有自身質(zhì)的規(guī)定性。共同富裕作為“兩極分化”的對(duì)立面出現(xiàn)的一個(gè)概念，是價(jià)值觀、制度安排和社會(huì)政策體系等有機(jī)組成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。新時(shí)代共同富裕是在繼承馬克思主義共同富裕思想基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的階段性特征創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)的新思想、新理念、新目標(biāo)，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求、共產(chǎn)黨人的初心使命、社會(huì)和諧的根本保障、民族復(fù)興的精神動(dòng)力。

(一)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

本質(zhì)，即一事物區(qū)別于他事物的根本特性。社會(huì)主義本質(zhì)是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在關(guān)于什么是社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義這個(gè)首要問(wèn)題的探索中作出的理論概括。鄧小平同志指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵28]373。這一概括從根本任務(wù)、根本方向、根本目標(biāo)等三個(gè)方面完整地闡釋了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵。作為社會(huì)主義本質(zhì)理論在新時(shí)代的賡續(xù)和拓新，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[33]83，凸顯了共同富裕是社會(huì)主義“歸根結(jié)底”[36]、“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”及“實(shí)現(xiàn)路徑”等多重意義上的本質(zhì)要求。首先，共同富裕是社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)。從空想社會(huì)主義者傅立葉提出全民自愿合作的和諧制度，圣西門(mén)設(shè)想的大多數(shù)人擁有財(cái)產(chǎn)的、平等的實(shí)業(yè)制度，到馬克思、恩格斯的“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[25]308，列寧主張爭(zhēng)取更好的社會(huì)制度中，共同富裕都是“歸根結(jié)底”意義上的奮斗目標(biāo)。其次，共同富裕是社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。共同富裕與貧富分化相對(duì)出現(xiàn)，貧富分化程度成為判斷社會(huì)主義與資本主義的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，即“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了”[28]110-111。最后，共同富裕是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思、恩格斯曾深刻指出，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[25]166。共同富裕之于共產(chǎn)主義，不應(yīng)只是一種理論探索，共同富裕的扎實(shí)推進(jìn)更應(yīng)當(dāng)而且必然是逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。

(二)共同富裕是共產(chǎn)黨人的初心使命

初心如磐，使命如山?！叭巳司芟硎芷骄墓┙o，得到最大的幸福”[37]是馬克思主義崇高的理想目標(biāo)，也是一代又一代共產(chǎn)黨人篤定前行、接續(xù)奮斗的初心使命。其中，以馬克思、恩格斯、列寧為代表的共產(chǎn)主義者認(rèn)為，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[25]413。他們“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[25]411致力于“爭(zhēng)取新的、更好的社會(huì)制度：在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受”[25]112。以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志、習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義共同富裕理論為指導(dǎo)，把“集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕”[33]30作為首要使命，并通過(guò)推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”、生產(chǎn)資料公有、大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、全面建設(shè)小康社會(huì)等實(shí)踐行動(dòng)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，使“一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些”[38]成為現(xiàn)實(shí)，“而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”[38]。尤其是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把扎實(shí)推進(jìn)共同富裕作為新時(shí)代新階段的戰(zhàn)略任務(wù)提上工作日程，并以脫貧攻堅(jiān)等戰(zhàn)略舉措把“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心使命有機(jī)融入實(shí)現(xiàn)以人的全面發(fā)展和共同富裕為最終理想目標(biāo)的實(shí)踐中，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命的時(shí)代表達(dá)，更為推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)共同富裕是和諧穩(wěn)定的根本保障

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性與人類(lèi)世界孜孜以求的發(fā)展方向，共同富裕既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，也是其根本保障。一方面，社會(huì)的和諧穩(wěn)定有賴(lài)于社會(huì)各階層的共同富裕。社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，通常與一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就有什么樣的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)?！坝捎谖拿鲿r(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”導(dǎo)致“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事，對(duì)另一些人必然是壞事”[24]194。這種基于基本權(quán)利、資源占有和財(cái)富分配所形成的社會(huì)地位與富裕程度的不平等使社會(huì)各階層之間缺乏利益的合理調(diào)整和良性互動(dòng)，若這種不平等一旦超越了“安全閥”，就會(huì)“出亂子”“鬧革命”，不僅影響甚至決定著社會(huì)和諧穩(wěn)定，更是影響甚至決定著國(guó)家長(zhǎng)治久安、國(guó)家崛起和民族復(fù)興等重大問(wèn)題。因此，沒(méi)有各階層的共同富裕，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一句空話(huà)。另一方面，共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度影響著社會(huì)的和諧穩(wěn)定。毋庸置疑，馬克思所提出的“自由人聯(lián)合體”是社會(huì)主義和諧社會(huì)追求的最終目標(biāo)，在那里，“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌現(xiàn)”[27]365，“社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿(mǎn)足”[27]724?！叭撕妥匀唤缰g、人和人之間的矛盾的真正解決……存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[39]。反之，低水平的共同富裕，至多只能形成一種建立于沙丘之上的不穩(wěn)固的虛假和諧。

(四)共同富裕是民族復(fù)興的精神動(dòng)力

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，也是千百萬(wàn)老一輩革命家、革命先輩的深切夙愿和全體中華兒女的共同心愿。當(dāng)前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，遇到的“問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”，而且“會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題”[40]。同困難作斗爭(zhēng)，是物質(zhì)力量的角力，也是精神力量的對(duì)壘；如何使全體中華兒女“保持過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神”[41]，最廣泛地凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴力量成為奮進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中亟待解決的重要任務(wù)。馬克思強(qiáng)調(diào)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[42]82。人要有利益共同點(diǎn)才有可能形成某種凝聚共識(shí)的價(jià)值目標(biāo)，并為之奮斗不止。共同富裕作為人類(lèi)社會(huì)世代追求的美好愿景，與全體中華兒女的共同需求、共同利益相契合而“成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’”[24]238，能最大限度地調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，為民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供不竭的精神動(dòng)力，使中華民族偉大復(fù)興的早日實(shí)現(xiàn)成為可能。

三、新時(shí)代共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思認(rèn)為，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[25]11。站在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史階段，不僅要把實(shí)現(xiàn)新時(shí)代共同富裕作為思想理論層面的價(jià)值追求，更要將其具化為實(shí)際的路徑方法，充分發(fā)揮市場(chǎng)力量、精神力量、制度力量和道德力量等四種力量，才能推動(dòng)全體人民邁出堅(jiān)實(shí)步伐并取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(一)發(fā)揮市場(chǎng)力量

市場(chǎng)力量是內(nèi)生于市場(chǎng)的、以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的力量，是集資源配置力、利益激發(fā)力、市場(chǎng)虹吸力、對(duì)外擴(kuò)張力、供需均衡力、運(yùn)行整合力等形態(tài)于一體的功能性力量[43]，對(duì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易摩擦、構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)體系、推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略和滿(mǎn)足人民美好生活需要等都具有不可替代的作用。在我國(guó)，“搞市場(chǎng)”從改革開(kāi)放初期被當(dāng)作“資本主義的一些方法”[28]149逐漸成為資源配置中的基礎(chǔ)性作用直至決定性作用，使生產(chǎn)力的發(fā)展途徑從物質(zhì)生產(chǎn)力計(jì)劃安排轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)力生產(chǎn)力市場(chǎng)激勵(lì)[44]，市場(chǎng)生產(chǎn)代替了計(jì)劃生產(chǎn)成為“普照的光”“特殊的以太”[26]707，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的激增產(chǎn)生了重要作用。推動(dòng)新時(shí)代共同富裕，要充分地發(fā)揮市場(chǎng)力量推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，做大做好共同富裕的“蛋糕”。

一是激發(fā)市場(chǎng)主體活力。市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本細(xì)胞，市場(chǎng)主體越有活力，市場(chǎng)力量才會(huì)越發(fā)強(qiáng)勁。對(duì)此，要堅(jiān)持以系統(tǒng)深化“放管服”改革激發(fā)市場(chǎng)主體的自主權(quán)、加快實(shí)施市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單制度增強(qiáng)市場(chǎng)主體的主體性為基礎(chǔ)；堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展理念，把激發(fā)市場(chǎng)主體的創(chuàng)新力作為關(guān)鍵，構(gòu)建“親清”政商關(guān)系促進(jìn)市場(chǎng)主體“放心沖”，公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境推動(dòng)市場(chǎng)主體“放手做”，以市場(chǎng)優(yōu)勝劣汰倒逼企業(yè)“放膽干”。

二是健全市場(chǎng)有效運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制是市場(chǎng)運(yùn)行的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，也是市場(chǎng)力量得以發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)條件，主要包含價(jià)格、供求和競(jìng)爭(zhēng)等機(jī)制。由此，要通過(guò)遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、讓市場(chǎng)定價(jià)、完善價(jià)格的調(diào)節(jié)與監(jiān)管等舉措用好價(jià)格“指揮棒”；完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制、強(qiáng)化消費(fèi)維權(quán)、以消費(fèi)需求引導(dǎo)供給和生產(chǎn)等方式用好供求“杠桿”；全面確立競(jìng)爭(zhēng)政策基礎(chǔ)性地位強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)思維，在使物盡其用、人盡其力的同時(shí)落實(shí)競(jìng)爭(zhēng)審查制度，取消歧視性、限制性政策達(dá)成規(guī)范良性競(jìng)爭(zhēng)、遏制惡性競(jìng)爭(zhēng)。

三是形成全面開(kāi)放格局。開(kāi)放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求，也是激發(fā)市場(chǎng)力量的重要途徑。堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展理念，實(shí)施更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對(duì)外開(kāi)放，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際大循環(huán)的良性互動(dòng)；推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，深化國(guó)際產(chǎn)能合作；積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理體系改革和建設(shè)，不斷提升我國(guó)市場(chǎng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

(二)激發(fā)精神力量

“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”[25]274，人是生產(chǎn)力諸要素中最活躍和最富有創(chuàng)造性的要素，“包括他的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)”[25]29，“但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來(lái)”[26]309。因此，做大做好新時(shí)代共同富裕的“蛋糕”，要把精神要素列入生產(chǎn)要素激發(fā)精神力量，最大限度地發(fā)揮全體中華兒女的主觀能動(dòng)性，使共同富裕的遠(yuǎn)景目標(biāo)“通過(guò)他的頭腦……轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵竞蛣?dòng)機(jī)”，“使他行動(dòng)起來(lái)”[24]258。

一要尊重人民群眾主體地位。人民群眾在共同富裕中的主體地位集中體現(xiàn)在創(chuàng)造財(cái)富與成果享受等兩個(gè)方面，這也是維護(hù)廣大人民群眾主體地位的著力點(diǎn)。一方面，堅(jiān)持為了人民群眾的價(jià)值理念。把人民幸福作為首要目標(biāo)，把人民期盼作為首要任務(wù)，把人民呼聲作為第一信號(hào)。另一方面，堅(jiān)持依靠人民群眾的工作方法。始終牢記“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，暢通其參與共同富裕的建設(shè)路徑，尤其是要尊重人民群眾的表達(dá)意愿、創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、擁有的權(quán)利以及發(fā)揮的作用。

二要弘揚(yáng)勤勞創(chuàng)新致富精神。在我國(guó)，共同富裕具有國(guó)家制度和治理體系等多方面的顯著優(yōu)勢(shì)，但這并不意味著“靠著墻根曬太陽(yáng)”就能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而需要強(qiáng)化治理韌性[45]。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“幸福生活都是奮斗出來(lái)的，共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)造。”[46]要積極選樹(shù)勞動(dòng)模范、勤勞致富典型加以大力宣傳，堅(jiān)決摒棄“坐等靠要”的貧困文化，鼓勵(lì)全體中華兒女以辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)幸福夢(mèng)想，推動(dòng)全社會(huì)形成勤勞致富、艱苦奮斗創(chuàng)造美好生活的良好風(fēng)尚。

三要滿(mǎn)足人民群眾合理需求。共同富裕是全體中華兒女“理想的意圖”并以“理想的力量”調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，但實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，只有在這個(gè)過(guò)程中合理地滿(mǎn)足廣大人民群眾的“某種需要和為了這種需要的器官”才能充分激發(fā)他們所蘊(yùn)含的偉力，否則“他就什么也不能做”[47]。因此，要進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，增加產(chǎn)品供給的質(zhì)量與數(shù)量，優(yōu)化政策制度，精準(zhǔn)識(shí)別生存、發(fā)展和享受“三大需求”，使人民群眾在得到“看得見(jiàn)、摸得著”的實(shí)惠中不斷釋放新的創(chuàng)造活力。

(三)強(qiáng)化制度力量

“資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過(guò)去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多”[48]，使“百分之幾的人富裕起來(lái)，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題”[28]64，其根本在于生產(chǎn)資料私有制。制度是更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代共同富裕要發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的力量，以科學(xué)合理的制度性安排切好分好“蛋糕”，使“人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[25]326。

首先，發(fā)揮政治制度的優(yōu)勢(shì)力量。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度等基本政治制度的統(tǒng)一體。發(fā)揮政治制度在共同富裕中的力量，一要利用政治制度的動(dòng)員優(yōu)勢(shì)。具體來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持人大代表選舉制度和人民自我管理、自我教育、自我監(jiān)督，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政以調(diào)動(dòng)民主黨派和無(wú)黨派人士的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；堅(jiān)持少數(shù)民族聚居的地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)、行使自治權(quán)以調(diào)動(dòng)少數(shù)民族同胞的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。二要發(fā)揮政治制度的凝聚優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度“有個(gè)最大的優(yōu)越性，就是干一件事情，一下決心，一做出決議，就立即執(zhí)行，不受牽扯”[28]240，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨把各族人民凝聚成不可戰(zhàn)勝的力量，共同富裕的實(shí)現(xiàn)才有了現(xiàn)實(shí)可能性。對(duì)此，必須切實(shí)增強(qiáng)擁護(hù)“兩個(gè)確立”的自覺(jué)，并將其轉(zhuǎn)化為始終做到“兩個(gè)維護(hù)”的實(shí)際行動(dòng)。

其次，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)節(jié)力量。經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)關(guān)系的總和，我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度由生產(chǎn)資料所有制、分配制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制共同構(gòu)成。發(fā)揮經(jīng)濟(jì)制度的力量推動(dòng)共同富裕，一要強(qiáng)化生產(chǎn)資料所有制的作用。生產(chǎn)資料所有制是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著一個(gè)社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。以資本為中心的生產(chǎn)私有制決定了資本主義社會(huì)無(wú)法扭轉(zhuǎn)的收入差距和分配不均；而生產(chǎn)資料公有制是以人民為中心的制度架構(gòu)，“這是保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證”[31]63。對(duì)此，要堅(jiān)持“公有制主體地位不能動(dòng)搖、國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖”，深化國(guó)有企業(yè)公司制股份制改革、發(fā)展多種形式的集體經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)其地位。二要強(qiáng)化分配制度的協(xié)調(diào)功能。不斷完善收入分配制度是共同富裕的重要路徑，當(dāng)前，收入分配制度的完善需要構(gòu)建一個(gè)主次有序、協(xié)調(diào)配套的分配體系。其中，初次分配是根本、再次分配是關(guān)鍵，三次分配為補(bǔ)充。馬克思批判庸俗的社會(huì)主義仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把分配看成并解釋成一種不依賴(lài)于生產(chǎn)方式的東西”為“開(kāi)倒車(chē)”[49]，而按勞分配為主體、多種分配方式并存的初次分配最依賴(lài)于生產(chǎn)方式。對(duì)此，要以初次分配為根本，尤其是要以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和勞動(dòng)力要素報(bào)酬占比等方式增加勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。同時(shí)，堅(jiān)持財(cái)富的增量與存量相統(tǒng)一進(jìn)行稅收調(diào)節(jié)，加大城鄉(xiāng)、地區(qū)間均衡性轉(zhuǎn)移支付的力度和精度以發(fā)揮再次分配的關(guān)鍵作用；積極培育社會(huì)慈善主體，拓寬慈善公益事業(yè)的體量和范圍，充分激活三次分配的補(bǔ)充功能。

再次，發(fā)揮法律制度的保障力量。實(shí)現(xiàn)共同富裕是一場(chǎng)廣泛而深刻的社會(huì)變革與歷史變遷，需要法制建設(shè)構(gòu)建更加公平、安全、可持續(xù)的法治空間，發(fā)揮法治固共同富裕之根本、穩(wěn)共同富裕之預(yù)期、利共同富裕之長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障作用，杜絕因體制性偏差和制度性缺陷而出現(xiàn)“富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠”現(xiàn)象。對(duì)此，要立足實(shí)現(xiàn)新時(shí)代共同富裕，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、安全風(fēng)險(xiǎn)防控、加強(qiáng)和改善民生等重點(diǎn)領(lǐng)域的立法、執(zhí)法和司法工作，完善以機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和權(quán)利公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平法律制度，激勵(lì)和保護(hù)全體人民勤勞致富。

(四)善用道德力量

“法安天下，德潤(rùn)人心”。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，“任何時(shí)候都不可忽視”[33]133。扎實(shí)推進(jìn)共同富裕是我們奮進(jìn)第二個(gè)百年新征程的一項(xiàng)重大任務(wù)，“我們也要使我們的共產(chǎn)主義道德服從這個(gè)任務(wù)”[50]。當(dāng)前，帶有濃厚道德色彩的三次分配在縮小貧富差距、促進(jìn)社會(huì)公平等方面發(fā)揮了顯著作用；但實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕還有很長(zhǎng)的路要走，必須更加充分地激發(fā)道德的牽引力、凝聚力，以鮮活的價(jià)值感、有形的正能量、崇德向善的心使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

一方面，堅(jiān)持自發(fā)自愿為前提，引導(dǎo)慈善公益持續(xù)發(fā)展?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”[42]119，這種精神自律常常體現(xiàn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人為實(shí)現(xiàn)一定的理想人格而在意識(shí)和行為方面進(jìn)行的道德上的自我鍛煉以及由此達(dá)到的道德境界，“總是要不斷地從一個(gè)階段到另一個(gè)階段，從一個(gè)高度到另一個(gè)高度，即從低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展，以至達(dá)到最后的理想”[51]。因此，激發(fā)共同富裕的道德力量并非現(xiàn)有社會(huì)財(cái)富存量上的“劫富濟(jì)貧”“削峰填谷”，絕不能以“愛(ài)”之名強(qiáng)行攤派，搞“道德綁架”，強(qiáng)迫他人行善；而要以自發(fā)自愿為前提，由廣大人民群眾“志于道、據(jù)于德、依于仁”，以募集、捐贈(zèng)和資助等方式使社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富在不同群體之間微觀均衡流動(dòng)。

另一方面，堅(jiān)持氛圍營(yíng)造為引導(dǎo)，激發(fā)全社會(huì)的參與熱情?！笆芊止ぶ萍s的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力”[25]165，“這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”[26]207，即聯(lián)合的生產(chǎn)力而不是個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)力；實(shí)現(xiàn)共同富裕所需要道德力量本質(zhì)上也是一種聯(lián)合的生產(chǎn)力。對(duì)此，要運(yùn)用“環(huán)境也創(chuàng)造人”[25]172-173的特性，營(yíng)造多元主體積極參與的社會(huì)氛圍，使慈善公益從一個(gè)人、一類(lèi)人的全力以赴、傾盡所有變成全社會(huì)的力所能及、互助共濟(jì)。具體而言，要加大對(duì)慈善事業(yè)、志愿服務(wù)的宣傳力度，將樂(lè)善好施、救困扶危等中華美德傳統(tǒng)厚植于社會(huì)成員的生活理念；鼓勵(lì)慈善組織開(kāi)展慈善教育活動(dòng)，把責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神充盈到人民群眾對(duì)美好生活的向往之中，以人人向善的生活情景和社會(huì)氛圍激發(fā)全社會(huì)參與慈善公益的熱情，使實(shí)現(xiàn)新時(shí)代共同富裕的歷史過(guò)程成為具有廣泛群眾性的道德實(shí)踐。