陳 鑫

北京電子科技學(xué)院，北京市 100070

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。

——習(xí)近平

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，生根于中國(guó)的悠久歷史和璀璨文明之中，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的理念、精神和智慧，吸吮著中華民族歷經(jīng)幾千年所創(chuàng)造的豐厚文化養(yǎng)分。 習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！敝匾暁v史，重視從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一個(gè)非常鮮明的特色。 2013 年3 月1 日，習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上指出：“各種文史知識(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。 中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！?014 年2 月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到“治國(guó)理政”的認(rèn)知水平和“三觀”的高度去教育全黨特別是黨的中高級(jí)干部，足見(jiàn)其分量之重。 在習(xí)近平總書(shū)記的重要講話中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的運(yùn)用可謂信手拈來(lái)、比比皆是，其中多次引用有關(guān)“君子”的論述教育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部。 如在《之江新語(yǔ)·做人與做官》一文中引用“君子檢身，常若有過(guò)”告誡領(lǐng)導(dǎo)干部常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心；在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話中使用“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”勉勵(lì)全黨只有保持正視問(wèn)題的勇氣和刀刃向內(nèi)的自覺(jué)，不斷推進(jìn)自我革命，才能成為永遠(yuǎn)打不倒、壓不垮、受到人民擁護(hù)和愛(ài)戴的執(zhí)政黨；引用“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部必須做表率、打頭陣。 此外，在2014 年在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”等思想和理念，“都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”“既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性”。 作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，君子文化具有鮮明的中國(guó)特色和獨(dú)特的精神價(jià)值。在全面從嚴(yán)治黨的大背景下，繼承弘揚(yáng)其思想精華，并結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于加強(qiáng)黨員黨性教育、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，都具有極大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

一、追求與傳承：君子之道的時(shí)代價(jià)值

“君子”一詞在西周時(shí)期已經(jīng)流行，原是有權(quán)位、有財(cái)產(chǎn)的執(zhí)政者和貴族的統(tǒng)稱。 東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注：“君子，止謂在官長(zhǎng)者?！彪S著時(shí)代變遷，“君子”一詞指代對(duì)象由“有位者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝械抡摺保鬃邮菍?shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。 從《論語(yǔ)》開(kāi)篇“人不知而不慍，不亦君子乎”，到卒章“不知命，無(wú)以為君子也”，“君子”一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)107 次，足見(jiàn)其在儒家學(xué)說(shuō)中的重要地位。 《論語(yǔ)》中的“君子”主要是作為道德概念使用，指道德高尚之人。 雖仍有些語(yǔ)境專指“有位者”，但多數(shù)是對(duì)“有德者”內(nèi)涵和外延的界定、闡釋和強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成了一套完整的、不斷深化的關(guān)于君子人格修養(yǎng)的價(jià)值與理論體系。 孔子之后，決定一個(gè)人能否成為君子的條件不再是身份等級(jí)，而是高尚的思想和正派的行為。 “君子”這一中華民族獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)和集體理想人格便隨著歷史演化應(yīng)運(yùn)而生。 今天的中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族優(yōu)秀分子的典型代表，是“特殊材料制成”的最先進(jìn)的一群人，所追求的品格特征與中華傳統(tǒng)文化中的君子之道有許多共通之處。共產(chǎn)黨人應(yīng)汲取君子文化的養(yǎng)分，在批判繼承的基礎(chǔ)上成為君子之道的弘揚(yáng)者和踐行者。

胸懷崇高理想。 中華民族自古以來(lái)便有崇高的精神追求，先賢們將提升個(gè)人精神境界與實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大社會(huì)理想融為一體。 孔子認(rèn)為君子應(yīng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，將“志于道”排在首位，突出了理想和志向在君子人格中的引領(lǐng)作用。 孔子所說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子所說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，曾子所說(shuō)“臨大節(jié)而不可奪也”，都是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心志向要堅(jiān)如磐石，經(jīng)受住各種嚴(yán)峻考驗(yàn)，志向一旦確定就沒(méi)有任何外部力量能夠改變。 至于后世受儒家思想影響的先賢們提出的“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，無(wú)不是彰顯遠(yuǎn)大理想對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值的重要作用。 對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，崇高理想信念是精神之鈣，是政治靈魂，是指引人生航向的燈塔，是安身立命之本和一切力量之源。 只有心中有信仰，才會(huì)腳下有力量，這與君子之道具有一致性和共通性。

勇?lián)鐣?huì)責(zé)任。 修身、齊家、治國(guó)、平天下是君子人格的實(shí)踐路徑。 孔子將自己的人生志向概括為“老者安之，朋友信之，少者懷之”。 這樣的志向意在建立一個(gè)有道德、有情義、有秩序的社會(huì)氛圍，早已超越了個(gè)人私利的范疇。 《大學(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出闡釋，認(rèn)為身修才能家齊，家齊才能國(guó)治，國(guó)治才能天下平。所以修身本身并非目的，是作為齊家、治國(guó)、平天下的前提而存在的。 齊家、治國(guó)、平天下無(wú)不體現(xiàn)出君子的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷。 回望我們黨一路走來(lái)的漫漫征途，如果不是無(wú)數(shù)黨員以天下興亡為己任，以國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福為目標(biāo)，前仆后繼、勇于擔(dān)當(dāng)，不可能做出一個(gè)又一個(gè)驚天動(dòng)地之壯舉，不可能取得今日之輝煌成就。如今，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更加迫切地需要每一名黨員勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，胸懷“國(guó)之大者”，將個(gè)人抱負(fù)與時(shí)代大任結(jié)合起來(lái)，將愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志落實(shí)于具體行動(dòng)中，義無(wú)反顧地?fù)?dān)當(dāng)盡責(zé)、奉獻(xiàn)心力。

提升精神境界。 君子必是道德高尚之人，相較于小人最大的區(qū)別，就在于道德情操的高下——所謂“君子懷德，小人懷土”“君子以德，小人以力”“君子先慎乎德”“君子所以異于禽獸者，以有仁義之性也。 君子之懷，蹈仁義而弘大德”，皆強(qiáng)調(diào)“德”對(duì)于君子的重要性。 《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”一語(yǔ)，更是將君子德行之寬厚與仁愛(ài)，解說(shuō)得淋漓盡致。 至于君子所懷之德的內(nèi)涵，則十分豐富。 孔子提倡“仁”與“禮”為中心的精神追求，孟子把“仁義”作為最高境界，程頤、程顥立志以“識(shí)仁”為目標(biāo)探尋“圣人之道”，王陽(yáng)明認(rèn)為“致良知”乃為正道……盡管側(cè)重各有不同，但他們都強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該有高尚的道德追求、良好的品德修養(yǎng)。 今天，廣大黨員要模范踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立良好道德風(fēng)尚，爭(zhēng)做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，這亦是對(duì)君子人格的繼承和弘揚(yáng)。

心系黎民蒼生。 富有仁愛(ài)之心乃是君子的重要特征之一。 《孟子》中所講的“君子莫大乎與人為善”即強(qiáng)調(diào)君子必須關(guān)心人、幫助人、尊重人、體貼人，心中有溫度，行事講仁愛(ài)。 君子的這種仁愛(ài)之心不僅限于身邊人，還應(yīng)擴(kuò)大到普羅大眾，甚至愛(ài)所有人，愛(ài)天地萬(wàn)物，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 君子需能成人之美，在別人困急之時(shí)，做到雪中送炭、扶危濟(jì)困，這樣就能夠達(dá)至“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”的理想境界。 君子的這種對(duì)蒼生黎民的仁愛(ài)之心，形成了“民為邦本，本固邦寧”的樸素人民觀，這對(duì)于黨員干部樹(shù)立以人民為中心的發(fā)展思想頗具示范意義。 習(xí)近平總書(shū)記曾引用鄭板橋的詩(shī)句“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”來(lái)教育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須時(shí)刻把民生之事放在心上，唯此方能真正做到情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用，方能得到人民的擁護(hù)和愛(ài)戴。

涵養(yǎng)浩然之氣。 古人認(rèn)為君子形象應(yīng)是知書(shū)達(dá)理、文明禮讓、方正儒雅、不卑不亢的。 孔子說(shuō)：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！庇值溃骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 君子哉！”孔子的弟子子貢形容孔子風(fēng)度時(shí)說(shuō)：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！边@些都是對(duì)君子形象和氣質(zhì)的描繪。 事實(shí)上，君子的浩然之氣體現(xiàn)在諸多方面。 比如君子尊重他人，有容人之量，所以能夠“和而不同”，做到“己所不欲，勿施于人”，提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；能躬先表率，所以“君子之德風(fēng)，小人之德草”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“德不孤，必有鄰”；注重人際交往，講求團(tuán)結(jié)卻不結(jié)黨營(yíng)私，所以“君子之交淡如水”“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”；襟懷坦蕩、心向光明，所以“驕而不泰”“不憂不懼”“上不怨天，下不尤人”；看重自己的節(jié)操，不在原則問(wèn)題上妥協(xié)，不在是非問(wèn)題上做交易，所以“不義而富且貴，于我如浮云”……這些內(nèi)容與今天共產(chǎn)黨人要弘揚(yáng)的忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀都有密切聯(lián)系，可為黨員學(xué)習(xí)和參照的高標(biāo)。

崇尚學(xué)習(xí)自省。 君子之所以成為君子，最重要的方法有二：一是學(xué)習(xí)，一是自省。 《中庸》講：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)磨煉品性和加強(qiáng)學(xué)習(xí)應(yīng)并舉。 在學(xué)習(xí)方面，孔子認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”“下學(xué)而上達(dá)”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，強(qiáng)調(diào)只有把學(xué)習(xí)作為人生的樂(lè)趣，才能“學(xué)而不厭，誨人不倦”。 在自省方面，孔子主張“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”；荀子?qiáng)調(diào)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”；蘇軾認(rèn)為“君子以其身之正，知人知不正；以人之不正，知其身之有所未正”。 此外，君子必須嚴(yán)于律己。 比如《大學(xué)》和《中庸》都強(qiáng)調(diào)“君子必慎其獨(dú)”，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，都道出了嚴(yán)格自律、克制欲望的重要性。 這些關(guān)于學(xué)習(xí)和自省的觀點(diǎn)，對(duì)于今天全面從嚴(yán)治黨大背景下的共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管中華傳統(tǒng)文化中的君子之道與中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治品格有著諸多共通之處，值得我們以恰當(dāng)方式去追求和傳承，但并不意味著傳統(tǒng)意義上的君子之道沒(méi)有時(shí)代局限性，更不能將君子人格直接作為黨員政治品格的代名詞。 事實(shí)上，雖然君子之道影響深遠(yuǎn)，具有強(qiáng)大感召力，但共產(chǎn)黨員作為一種政治身份，與傳統(tǒng)意義上的君子早已不可同日而語(yǔ)，存在著諸多差異。 比如，同樣是理想，古代君子的理想是模糊的、虛幻的、不切實(shí)際的；如今共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想則是明確的、現(xiàn)實(shí)的，是在科學(xué)理論指引下切實(shí)可行、必當(dāng)實(shí)現(xiàn)的。 又如，古代君子所推崇的道德規(guī)范不可避免的是為等級(jí)秩序、宗法關(guān)系服務(wù)的，對(duì)人的道德要求不可能脫離封建倫理綱常的范圍；共產(chǎn)黨人所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是彰顯了時(shí)代價(jià)值、為最廣大人民利益服務(wù)的道德。 再如，古代君子所謂的修養(yǎng)，片面夸大主觀作用，虛妄地以為只要保持抽象的“善良之心”，就可以改變現(xiàn)實(shí)，改變社會(huì)和改變自己，因此都是唯心的、形式的、抽象的、脫離實(shí)踐的；共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，則體現(xiàn)在為人類的徹底解放、為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗到底的革命實(shí)踐之中。 黨員作為一個(gè)政治身份，作為黨組織的一名成員，有著明確的權(quán)利和義務(wù)，必須嚴(yán)格遵守紀(jì)律和規(guī)矩，堅(jiān)決執(zhí)行黨的決議……這些政治性、組織性和紀(jì)律性是古代君子無(wú)法比擬的。 正如習(xí)近平總書(shū)記2013 年在山東曲阜考察時(shí)所指出的那樣：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！苯裉斓墓伯a(chǎn)黨人因其高尚的思想和行為理應(yīng)傳承作為中華傳統(tǒng)文化精華的君子之道，但這一概念必須在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和完善政治品格的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)新的突破和超越，即取其精華，傳承其合理內(nèi)核，同時(shí)去其糟粕，對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容加以揚(yáng)棄。 基于這種突破和超越的結(jié)果所具有的時(shí)代性特征，我們或可將其稱為“現(xiàn)代君子之道”。

二、超越與鍛造：修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，黨性教育是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，是黨員正心修身的必修課。 黨要管黨，全面從嚴(yán)治黨，必須抓好各種形式的黨性教育，讓每一名黨員都修好自己的“心學(xué)”。 黨的十九大報(bào)告指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。 當(dāng)前，提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)，強(qiáng)化黨性教育效果，應(yīng)充分吸收借鑒中華傳統(tǒng)文化中君子之道的啟示，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為“君子之道”注入新的時(shí)代內(nèi)涵，使其在助力黨員修煉“心學(xué)”中發(fā)揚(yáng)光大。

修好“心學(xué)”當(dāng)修心之所向。 目標(biāo)是行動(dòng)的先導(dǎo)，唯有目標(biāo)堅(jiān)定，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。 修理想信念之堅(jiān)定。 從“砍頭不要緊，只要主義真”到“未來(lái)的環(huán)球必定是赤旗的世界”，正因?yàn)橛辛顺绺呃硐牒拖嘈爬硐氡厝粚?shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念，革命先烈們才能經(jīng)歷磨難“雖九死而猶未悔”。 習(xí)近平總書(shū)記指出，理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。 共產(chǎn)黨人的理想信念猶如噴薄的紅日，又似啟明的星辰，相比于傳統(tǒng)君子的人生理想更加明確、更加篤定。 然而理想信念的動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念的滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。 共產(chǎn)黨員必須時(shí)時(shí)捫心自問(wèn)：人生在世，是向往追逐名利，還是應(yīng)當(dāng)把黨和人民事業(yè)作為自己的畢生追求？ 只有解決了“志向追求”問(wèn)題，才能站穩(wěn)政治立場(chǎng)，強(qiáng)化政治擔(dān)當(dāng)，提升“政治三力”，確保經(jīng)得起大是大非、大風(fēng)大浪的考驗(yàn)。修通情達(dá)理之明澈。 此“情”乃是世情、國(guó)情、黨情、民情，此“理”乃是客觀規(guī)律和科學(xué)真理。 政治上的堅(jiān)定來(lái)自理論上的清醒，共產(chǎn)黨員必須不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提升理論素養(yǎng)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”了然于胸。 當(dāng)前，最重要的就是深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把學(xué)習(xí)踐行這一馬克思主義中國(guó)化最新理論成果作為畢生追求和光榮使命，做到學(xué)思用貫通、知信行合一，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，切實(shí)打牢同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致的思想基礎(chǔ)。 修兼濟(jì)天下之博大。 為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是黨的初心和使命，是一百年前黨出發(fā)時(shí)立下的錚錚誓言。 共產(chǎn)黨員要牢記為人民服務(wù)的宗旨，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，樹(shù)立并踐行以人民為中心的發(fā)展思想：一切為了人民，把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)；一切依靠人民，充分發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)；發(fā)展成果由人民共享，傾聽(tīng)人民呼聲，回應(yīng)人民訴求，以實(shí)實(shí)在在的工作業(yè)績(jī)不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感。修見(jiàn)賢思齊之豁達(dá)。 回顧黨的百年歷程，歲月崢嶸，中流擊水，多少英雄先烈、先鋒模范用熱血和青春奏響了生命交響，寫就了奮斗篇章。 共產(chǎn)黨員要傳承紅色血脈，向榜樣和先輩看齊，主動(dòng)對(duì)標(biāo)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，把對(duì)榜樣的崇拜與敬仰化作為自己前行的力量，努力做到“綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧”。

修好“心學(xué)”當(dāng)修心之所需。 現(xiàn)代君子之道是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是主觀與客觀的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在黨員的一言一行、一舉一動(dòng)之中。 修品德修養(yǎng)之純良。 共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，在日常生活中樹(shù)立道德的高標(biāo)，摒棄一切思想的雜質(zhì)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明大德、守公德、嚴(yán)私德，真正把君子人格一點(diǎn)一滴落實(shí)到實(shí)際中去，做一個(gè)高尚的人、純粹的人、脫離了低級(jí)趣味的人、有益于人民的人，樹(shù)立起黨員的良好形象。 修格物致知之?huà)故臁?君子探求真理，當(dāng)知其然更知其所以然，以此獲得通達(dá)宇宙的真理。 共產(chǎn)黨員要克服工作中的形式主義、官僚主義傾向，用“格物致知”的精神深入細(xì)致開(kāi)展調(diào)查研究，掌握實(shí)情、分析問(wèn)題，攻堅(jiān)克難、勇于創(chuàng)新，探索出符合規(guī)律的政策措施。 當(dāng)前，最重要的就是要對(duì)“國(guó)之大者”心中有數(shù)，對(duì)大局、大勢(shì)和大事看得清、辨得明，對(duì)黨中央關(guān)心什么、強(qiáng)調(diào)什么想得透、搞得準(zhǔn)，對(duì)人民群眾期待什么把得牢、做得實(shí)。 修知行合一之篤定。 “知”是“行”之始，“行”是“知”之歸，唯有“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。 在現(xiàn)實(shí)中，一些黨員對(duì)“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”充耳不聞，總是紙上談兵、脫離實(shí)際。 共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持“實(shí)”字當(dāng)頭，錘煉嚴(yán)實(shí)作風(fēng)，一切從實(shí)際出發(fā)，學(xué)以致用、用以促學(xué)，苦干實(shí)干、扎實(shí)作為，這樣才能成為經(jīng)得起歷史和實(shí)踐考驗(yàn)的合格黨員。 修作風(fēng)品行之過(guò)硬。 共產(chǎn)黨員要樹(shù)立淡泊名利的心態(tài)、甘于奉獻(xiàn)的格局，重付出、輕索取，講政治、顧大局，多算大賬、少算小賬。 要牢固樹(shù)立宗旨意識(shí)，保持艱苦奮斗的精神，發(fā)揚(yáng)批評(píng)與自我批評(píng)、理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)。 要恪盡職守、認(rèn)真負(fù)責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)、敢于作為，在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前不退縮，努力創(chuàng)造更好的工作業(yè)績(jī)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢(shì)。 辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人。 我們黨已經(jīng)走過(guò)百年征程，如今正是風(fēng)華正茂。 今天，九千多萬(wàn)黨員肩上的使命之光榮、責(zé)任之重大前所未有，前進(jìn)征程上的道路之崎嶇、挑戰(zhàn)之嚴(yán)峻亦是前所未有。 國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚。 共產(chǎn)黨員的黨性不是與生俱來(lái)的，不會(huì)因?yàn)辄h齡增長(zhǎng)而增強(qiáng)，不會(huì)隨著職務(wù)升遷而提升，更不是一朝形成永不褪色的。錘煉黨性必須靠個(gè)人持之以恒的修養(yǎng)鍛煉、組織堅(jiān)持不懈的教育引導(dǎo)，需要一輩子學(xué)習(xí)進(jìn)步，一輩子改造提高，一輩子自我革命。 習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。 只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。 從“大道之行，天下為公”到“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，中華傳統(tǒng)文化中的君子之道為加強(qiáng)黨員黨性教育和培養(yǎng)提供了有益借鑒。 相信經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代君子之道，必將在新時(shí)代共產(chǎn)黨人修煉“心學(xué)”的過(guò)程中熠熠閃光，使我們這個(gè)百年大黨永遠(yuǎn)朝氣蓬勃、充滿希望，在未來(lái)的征途上無(wú)往而不勝，譜寫民族復(fù)興的嶄新篇章。

［ 2］ 中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019 年6 月第一版。