萬長松， 林豪庭

(江南大學 馬克思主義學院，江蘇 無錫 214122)

建設生態(tài)文明是實現中華民族偉大復興的必然要求，也是整個人類文明演進的必由之路。習近平生態(tài)文明思想建立于馬克思恩格斯人與自然關系思想這一哲學基礎之上，生發(fā)于中國特色社會主義生態(tài)文明建設的偉大實踐之中，系統(tǒng)而全面地闡述了為什么建設生態(tài)文明、建設什么樣的生態(tài)文明以及怎樣建設生態(tài)文明等一系列重大理論和實踐問題，為中國社會主義生態(tài)文明建設指明了發(fā)展路向。習近平 生態(tài)文明思想始終堅持以生態(tài)為民為價值底蘊，以全民行動為實踐支撐，以生態(tài)惠民為目標指向，充分將馬克思主義人學的核心價值理念與新時代社會主義生態(tài)文明建設相融合，為全面深入開展生態(tài)環(huán)境治理、構建美麗中國提供了科學的價值引領和實踐指南。

一、生態(tài)為民是習近平生態(tài)文明思想的價值底蘊

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視社會主義生態(tài)文明建設，并將其納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局之中，使生態(tài)文明建設的重要戰(zhàn)略地位得以彰顯，充分體現了黨和國家對人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與突出生態(tài)環(huán)境問題之間矛盾的現實關照。習近平生態(tài)文明思想正是生發(fā)于這一現實矛盾之中，并始終致力于解決損害群眾健康較突出的環(huán)境問題，以維護廣大人民群眾的生態(tài)權益，并為這一矛盾的有效解決提供了鮮明的價值指向和科學的實踐路徑。

(一)人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要是習近平生態(tài)文明思想的現實關照

現實的人的生存境遇和發(fā)展遠景是馬克思主義人學的現實關照所在。因而，與資本主義工業(yè)化大生產相伴而生的生態(tài)環(huán)境問題，必將被納入馬克思主義人學的審視之中。生態(tài)環(huán)境問題作為人類社會發(fā)展的歷史性難題，其存在不僅關切自然環(huán)境本身，同時亦會深層次地影響人的生存需要的滿足和自由而全面發(fā)展的實現。生活于不同歷史時期的人們都有著共同的美好生活需要，但這種樸素的美好生活需要隨著人類歷史的發(fā)展被不斷賦予新的時代內涵。黨的十九大正式宣告中國特色社會主義進入了新時代，這是基于中國改革開放40多年來所取得的歷史性成就而作出的重大政治判斷，而伴隨著新時代一同到來的還有廣大人民群眾對更為豐富的美好生活的需要。馬克思恩格斯曾指出：“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而使用的工具又引起新的需要?！盵1]32當前中國社會主要矛盾已經發(fā)生轉化，廣大人民群眾不僅對物質文明和精神文明提出了更高質量的要求，而且在生態(tài)文明方面也有了更為深切的利益訴求。人民群眾對于青山常在、綠水長流和空氣常新的優(yōu)美生活環(huán)境需要比以往任何時候都更為迫切。廣大人民群眾的心理也切實發(fā)生了“過去‘盼溫飽’，現在‘盼環(huán)?！?；過去‘求生存’，現在‘求生態(tài)’的巨大轉變”[2]。這種需求的時代性轉變對黨和國家在新時代不斷加強社會主義生態(tài)文明建設和為廣大人民群眾提供更多、更優(yōu)質的生態(tài)產品提出了更高的時代要求。

馬克思恩格斯認為，人類歷史演進的首要前提就是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]31。要保障人們能夠生活，就必須要滿足人們的吃、穿、住以及其他一些基本生活條件，而這些其他條件在馬克思恩格斯的視域中本就包含著地質和水文等自然條件?？梢姡匀画h(huán)境要素亦是決定人類能否生存，繼而能否創(chuàng)造歷史的重要前提之一。當前，近幾十年來發(fā)展所累積的“大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題”[3]11。與此同時，“人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與更多優(yōu)質生態(tài)產品供給不足之間的矛盾”[4]312日益突出。這些現實的生態(tài)環(huán)境問題，以及由生態(tài)環(huán)境問題所引發(fā)的次生問題已經成為阻礙國民經濟高質量發(fā)展和人民群眾實現對美好生活需要的一大障礙。而這些問題恰恰就是以推動社會主義生態(tài)文明建設為抓手的習近平生態(tài)文明思想的現實關照所在。習近平生態(tài)文明思想的生成正可謂是濟人民之所需，解發(fā)展之所難，是對人民群眾期盼優(yōu)美生態(tài)環(huán)境殷切呼聲的現實關照，充分彰顯了生態(tài)為民這一鮮明的價值底蘊。

(二)堅持維護廣大人民群眾生態(tài)權益是習近平生態(tài)文明思想的實踐發(fā)端

馬克思曾深刻地指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關?！盵5]82人民群眾之所以對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境有呼聲，就是因為傳統(tǒng)發(fā)展模式的不斷推進與人民群眾生態(tài)權益維護之間產生了矛盾，這種矛盾歸根結底是由不合理的經濟結構和經濟發(fā)展方式所造成的。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中高度評價了資本主義生產方式對推動人類社會進步所作出的巨大貢獻。但是，這種只關心經濟效益而不關切生態(tài)環(huán)境和人類健康的發(fā)展模式，給人類發(fā)展所帶來的隱患亦不容忽視。恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出，倫敦的工業(yè)生產和不合理的城市布局致使城市空氣污染嚴重，“居民的肺得不到足夠的氧氣，結果肢體疲勞，精神委靡，生命力減退”[6]410。從恩格斯對倫敦市區(qū)生態(tài)環(huán)境的描述中，便可以透視當時倫敦工業(yè)無產階級生存狀況的惡劣和生態(tài)權益的缺失。資產階級所創(chuàng)生的工業(yè)文明作為人類歷史發(fā)展的一種重要文明形態(tài)，對人類社會的發(fā)展進步產生了巨大影響。但是，這種具有時代局限性的特殊文明類型，勢必會為其所創(chuàng)造的具有新型文明形態(tài)內涵的社會生產力本身所不容。其自身的弊端終將會在歷史發(fā)展的進程中被揚棄，取而代之的勢必會是一種新型文明形態(tài)——生態(tài)文明。這種生態(tài)文明將以人類可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，在深刻領會“綠水青山”與“金山銀山”的內在同一性的基礎上，積極構建低碳環(huán)保的文明發(fā)展新模式。人民 群眾的生態(tài)權益將在這一新型文明形態(tài)中得以彰顯，在這一綠色發(fā)展模式中得到保障。

在新時代發(fā)展道路的設計與謀劃上，習近平強調：“我們一定要取舍，到底要什么？從老百姓滿意不滿意、答應不答應出發(fā)，生態(tài)環(huán)境非常重要；從改善民生的著力點看，也是這點最重要?！盵3]83簡言之，人民群眾的生態(tài)權益能否得到有效保障是衡量發(fā)展模式好壞的核心指標之一。當下，全面深入推進社會主義生態(tài)文明建設與社會主義現代化建設的有機融合，不斷完善現代化發(fā)展模式就是對人民群眾生態(tài)權益的最好保障。優(yōu)質的生態(tài)環(huán)境是人民群眾最根本的利益所在，更是整個人類生存發(fā)展的基礎。因而，黨和國家要不斷滿足廣大人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的期盼，努力構建清潔低碳的綠色發(fā)展模式，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造新的增長點。當前，中國改革進入深水區(qū)，各個領域的發(fā)展都面臨著深刻變革，但無論變革的方向如何，人民群眾的根本利益都始終是主導變革方向的最根本要素。在復雜的生態(tài)環(huán)境問題面前，不斷實現以清潔綠色的發(fā)展模式代替?zhèn)鹘y(tǒng)粗放的發(fā)展模式，從根本上改善生態(tài)環(huán)境質量，更好地維護廣大人民群眾的生態(tài)權益就是最大的實事求是。這不僅是習近平生態(tài)文明思想的現實發(fā)端，也是中國共產黨經久不易的初心和使命。

(三)解決損害群眾健康突出環(huán)境問題是習近平生態(tài)文明思想的著力點所在

不斷深入推進社會主義生態(tài)文明建設，不僅是黨和國家對廣大人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境需要現實呼聲的關切，也是中國不斷實現全面高質量發(fā)展的現實要求。習近平指出：“我國經濟建設取得了歷史性成就，同時也積累了不少生態(tài)環(huán)境問題，其中不少環(huán)境問題甚至嚴重影響群眾健康。”[3]90因而，必須將生態(tài)環(huán)境治理提上日程，但生態(tài)環(huán)境治理絕不是一朝一夕就能徹底解決的問題，而是一個久久為功的系統(tǒng)性工程。因此，當下推動生態(tài)文明建設最急迫的工作，就是要以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點。這些問題突出表現為大氣污染、飲用水污染和土壤重金屬嚴重超標等，它們最貼近廣大人民群眾的現實生活，是影響人民群眾生活質量提升的重要因素。改革發(fā)展過程中所衍生出的突出問題是黨和國家開展各項工作的著力點所在，突出的生態(tài)環(huán)境問題也必然要呼喚系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境治理舉措。習近平指出：“對生態(tài)環(huán)境污染問題，各級黨委和政府必須高度重視，要正視問題、著力解決問題，而不要去掩蓋問題。”[3]90就此，黨和國家出臺了一系列 重要文件，如“大氣十條”“水十條”和“土十條”等，并且開展了全面的環(huán)境督察工作；要求各地要以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為抓手，嚴格按照新發(fā)展理念深入貫徹落實生態(tài)環(huán)境保護制度，以切實解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。

習近平還指出：“環(huán)境保護和治理要以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點，堅持預防為主、綜合治理?！盵3]84隨著現代化進程的不斷推進，人民群眾的生活品質得到了極大的提高，生態(tài)環(huán)境在人民群眾生活幸福指數中的地位也越來越突出。如果損害群眾健康的突出環(huán)境問題長期得不到解決，其生活幸福感就不可能得到高質量提升。在黨的十八屆中央政治局常委會上，習近平強調：“對嚴重影響人民群眾身體健康的企業(yè)，要堅決關閉淘汰。如果破壞生態(tài)環(huán)境，即使是有需求的產能也要關停。”[3]84這些堅決穩(wěn)妥的有力措施，有效緩解了損害群眾健康的突出環(huán)境問題，極大增進了廣大人民群眾的健康福祉。當下，社會主義生態(tài)文明建設的深入推進必將伴隨著經濟體制的深刻變革，這一結構性變革可能會讓一部分身處傳統(tǒng)發(fā)展模式的企業(yè)產生改革陣痛，但是相較于環(huán)境改善給廣大人民群眾帶來的生活幸福感的提升，這些損失與痛楚則顯得微不足道。如果連作為廣大人民群眾生存基礎的綠水青山都不能保護，那么有再多的金山銀山又有什么意義？人民至上是貫穿習近平生態(tài)文明思想的一條 主線，這就要求黨和國家關切人民的現實需求，以維護廣大人民群眾的生態(tài)權益為出發(fā)點，著力解決好損害群眾健康的突出環(huán)境問題，還人民群眾以青山常在、綠水長流和空氣常新的美好生活環(huán)境，為廣大人民群眾創(chuàng)造最為普惠的民生福祉。

二、全民行動是習近平生態(tài)文明思想的實踐支撐

習近平生態(tài)文明思想作為科學的理論體系，是在切中中國突出生態(tài)環(huán)境問題的基礎上，對馬克思主義生態(tài)文明思想的歷史性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。但習近平生態(tài)文明思想作為一種思想，如何才能由理論走向實踐的場域？其最根本的實踐支撐就源于全民行動。因為只有作為推動生態(tài)文明建設責任主體的人民群眾，在科學的生態(tài)自然觀的指引下，在嚴密的法律制度規(guī)范下，自覺致力于生態(tài)環(huán)境保護，才能凝聚成生態(tài)文明建設全民行動的強大合力。

(一)廣大人民群眾是全面深入推進習近平生態(tài)文明思想的實踐主體

恩格斯在《自然辯證法》中指出，日耳曼人移入時期的德意志的自然界，在人類活動的作用下已經所剩無幾，“德意志的自然界在這一期間未經人的干預而發(fā)生的變化，簡直微小得無法計算”[7]484?？梢姡祟惉F實的實踐活動對“人化自然”的形成與演進起到了重要的作用。這種實踐活動一方面，賦予了“自在自然”以屬人性，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境；但另一方面，這種對自然界的改造行為在資本邏輯的驅使下將會不計自然代價，以牟取巨額的經濟效益為目的，哪怕這種行為將會引發(fā)巨大的生態(tài)危機。良好的生態(tài)環(huán)境是全體人民的切身利益所在，更是社會主義生態(tài)文明建設的現實指向所在。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了滿足這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[1]286這一論述深刻指出了人的現實需要的滿足對推動歷史發(fā)展的重要作用。然而，對人類而言，最根本、最現實的需要就是滿足人類生存需要的各項條件，其中最為根本的就是適合人類生存繁衍的自然環(huán)境，它是人類文明延續(xù)至今的一大重要基礎。人類必須自覺地認識到自身對自然環(huán)境保護所應承擔的主體責任與核心作用，這不僅是對人類生存發(fā)展現實需要的滿足，更是對過去人類以損害自然為代價來謀求發(fā)展行徑的應有補償。

“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅實根基，是我們強黨興國的根本所在?！盵8]137中國作為世界上最大的社會主義國家和發(fā)展中國家，人民當家作主是中國社會主義民主政治的本質和核心。推進社會主義生態(tài)文明建設本來就是一個復雜的系統(tǒng)性工程，需要各個社會主體的積極參與。無論是頂層設計的構思與謀劃，還是基層政策的宣傳與落實，都要依靠每一個現實的人來推動。因而，廣大人民群眾在作為社會主義生態(tài)文明建設受益主體的同時，也應積極承擔起所應承擔的責任，在建設美麗中國的過程中充分發(fā)揮主體作用。這一重要的主體性地位不僅是人與自然現實關系的內在要求，亦是作為中國公民的責任與擔當。習近平指出：“每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外。”[8]362要建設社會主義生態(tài)文明，就必須增強人民群眾的主體責任意識與環(huán)保意識，開展全民綠色行動，充分發(fā)揮社會主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，團結廣大人民群眾，依靠廣大人民群眾，不斷凝聚社會主義生態(tài)文明建設的人民合力。

(二)樹立科學的自然觀是全民踐行習近平生態(tài)文明思想的理論前提

所謂自然觀，即在哲學視域中對人與自然關系的歸納與闡釋。在工業(yè)文明的統(tǒng)攝下，人與自然之間的關系完全服從于資本邏輯，因而其二者之間常以一種“二元對立”的異化模式存在。與人的感性生命相統(tǒng)一的“感性自然界”不再是人類自身本質力量的對象化存在，相反卻淪為了資本這一絕對主體的自我增值所使用的“物質客體”，自然界成為了一個孤立于人之外且有利于資本增值的有用物。在這種工業(yè)文明自然觀的影響下，人類加緊了對自然資源的剝奪和對自然環(huán)境的破壞，與此同時，人類也為此付出了巨大的代價。20世紀以來的一系列環(huán)境公害事件與生態(tài)危機，已經嚴重影響并損害了人類的根本生存權益，促使人類對傳統(tǒng)工業(yè)文明自然觀統(tǒng)攝下的發(fā)展模式進行反思，一種新型文明形態(tài)——生態(tài)文明才得以出場。生態(tài)文明類型內在蘊含著一種科學的自然觀——馬克思主義生態(tài)自然觀。在馬克思恩格斯對人與自然關系的相關論述中，認為“非對象性的存在物是非存在物”[6]210。因而，自然界從來就不是一個外在于人的對立物，而是人的本質力量的對象化，是人的本質力量的外在表現。馬克思主義生態(tài)自然觀科學地闡明了人與自然之間的感性對象性關系，從學理上揭示了人與自然在感性對象性活動中所達成的內在統(tǒng)一；并在揚棄傳統(tǒng)人與自然“二元對立”自然觀的基礎上，為深入推動社會主義生態(tài)文明建設提供了科學的行動指南。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。但人民群眾創(chuàng)造歷史的社會實踐活動并不是盲目的，而是要以科學的理論作為指導，“理論一經 掌握群眾，也會變成物質力量”[5]460。落實到當代生態(tài)環(huán)境治理方面，能否在一個科學的自然觀的指引下開展實踐活動就顯得尤為重要。自20世紀以來，伴隨著人類對生態(tài)危機的系統(tǒng)性反思，西方學者對蘊含于傳統(tǒng)自然觀中的“人類中心主義”展開了系統(tǒng)性批判，但是這種批判并未揭示出生態(tài)危機的內在本質，相反卻走向了另一個極端——“生態(tài)中心主義”。對此，需要清楚地認識到，“任何‘中心主義’都是片面的，在人和自然的關系中并不存在著以誰為中心的問題，它們只有主動性和被動性的區(qū)分”[9]。作為習近平生態(tài)文明思想的核心內容，“人與自然是生命共同體”這一綠色發(fā)展理念全面繼承了馬克思主義生態(tài)自然觀的核心內涵，是馬克思主義生態(tài)自然觀的時代性再現和創(chuàng)新性發(fā)展，同時亦是在實踐場域中對工業(yè)文明自然觀統(tǒng)攝下的西方傳統(tǒng)“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的雙重超越。習近平曾強調：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。”[3]11由此可見，能否樹立科學的生態(tài)自然觀對生態(tài)文明建設意義重大。只有廣大人民群眾真正秉持“人與自然是生命共同體”的思想，自覺協調人與自然的關系，人類才能夠真正像愛護自己的眼睛和生命一樣去愛護自然、保護自然；也只有在廣大人民群眾中普及這種科學的生態(tài)自然觀，才能有效地指導人們的實踐活動，從而在推動生態(tài)文明建設的進程中，使不斷促進滿足人民對良好生態(tài)環(huán)境的需要與將生態(tài)文明建設轉化為全民自覺的行動相統(tǒng)一。

(三)嚴密的生態(tài)法治體系是全民貫徹習近平生態(tài)文明思想的制度保障

法律作為社會發(fā)展的制度保障對人類文明的演進起到了重要的規(guī)范作用，對生態(tài)文明建設亦是如此。馬克思恩格斯認為，要調節(jié)人與自然的現實關系，“僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現今的整個社會制度實行完全的變革”[7]561。也只有揚棄了資產階級私有制，并通過揚棄具有資產階級意識形態(tài)性的社會政治制度和法律來協調和規(guī)范人與自然的現實關系，才能實現人與自然的最終和解。在馬克思恩格斯看來，資產階級的法律制度作為資產階級意識形態(tài)，其本身具有虛假性。所謂“為了抑制工廠主的殘酷貪欲而制定的法律不過是騙人的東西，因為這些法律的措辭就使他們本身的規(guī)定完全歸于無效”[10]。畢竟這種“資產階級法律，只是為了維護有產者和他們同無產者的相互關系而存在的”[11]。作為資產階級的法律武器，“資產階級法律”如資本家一樣永遠只關注于維護資產階級的現實利益，因而在這種制度與法律的統(tǒng)攝下人類永遠無法實現人與自然的最終和解。馬克思恩格斯認為，在經歷完全變革后的社會主義社會中，“國家制度、法律、國家本身，就國家是政治制度來說，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內容”[12]41“從而必須使國家制度的實際承擔者——人民成為國家制度的原則”[12]72。人民的生態(tài)權益和人民的現實呼聲都應成為法律的現實關照所在，只有這樣，生態(tài)文明建設才能成為人民的自我要求和自我規(guī)定。而當這種自我要求和自我規(guī)定在法律的保障下成為了有效自我規(guī)范的“硬約束”時，生態(tài)文明建設才能在新的政治制度和法律體系下得以展開。

黨的十八大以來，習近平始終堅持運用法治思維和法治方式推動中國的建設與發(fā)展。在全面推進依法治國的基礎上，形成了一系列全面依法治國的新理念新思想新戰(zhàn)略，并不斷扎實推進法治實踐工作的深入開展，形成了具有中國特色的新時代法治思想——習近平法治思想，開辟了全面依法治國的新境界。在社會主義生態(tài)文明建設領域，始終堅持用最嚴格的制度保護生態(tài)的嚴密法治觀，正是深入貫徹落實習近平法治思想的生動展現。當前，在全面深化改革的歷史進程中所遇到的一些嚴重損害廣大人民群眾生態(tài)權益且亟待解決的生態(tài)問題，“大多同體制不健全、制度不嚴格、法治不嚴密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關”[4]318?？梢?，從生態(tài)立法到生態(tài)執(zhí)法，任何一個環(huán)節(jié)的疏漏都將給生態(tài)環(huán)境破壞者們留下可乘之機。因此，“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障”[3]99。習近平生態(tài)文明思想所蘊含的嚴密法治觀，不僅是黨和國家始終堅持依法開展生態(tài)環(huán)境治理的生動展現，同時也為各個社會主體依法履行主體義務、依法規(guī)范自身行為以及有序參與生態(tài)文明建設提供了堅實的制度保障。

三、生態(tài)惠民是習近平生態(tài)文明思想的目標指向

良好的生態(tài)環(huán)境是較為公平的公共產品，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境就是為廣大人民提供普惠的民生福祉，亦為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了基本條件。習近平 生態(tài)文明思想作為21世紀馬克思主義的一大重要理論成果，始終以人民至上為核心價值理念，并致力于營造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境以滿足廣大人民群眾的現實需要，以自然解放不斷促進人的自由個性解放及其全面發(fā)展。建設生態(tài)文明不僅是中國共產黨的初心和使命，亦是人類文明發(fā)展的現實路向。

(一)習近平生態(tài)文明思想致力于自然解放以促進人的全面發(fā)展

促進人的自由個性解放與全面發(fā)展，是馬克思主義人學的核心理念。這種自由個性解放及全面發(fā)展不是抽象的，是要以人類社會的全面發(fā)展作為內在支撐，而“自然解放”就是其中的重要環(huán)節(jié)之一。習近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)文明思想的時代性再現，始終與人的自由個性解放及全面發(fā)展相關聯。馬克思認為，“自然解放”與“人的解放”內在統(tǒng)一于共產主義之中，因為共產主義不僅是對資本主義制度批判超越的產物，同時亦是對資本主義工業(yè)文明批判超越的產物。這種共產主義作為對私有財產即人的異化勞動的積極揚棄，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[6]185，是“自然主義”與“人道主義”的最終達成。這也就意味著伴隨著人與自然之間矛盾的最終解決——“自然解放”——一同到來的，必將是人的自由個性解放。由此可見，實現“自然解放”是促進人的自由個性解放與全面發(fā)展的必然前提，也只有在實現“自然解放”的歷史進程中人類才能逐漸擺脫“人的依賴關系”和“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，從而最終實現人的自由個性解放與全面發(fā)展。

社會主義生態(tài)文明建設不僅關乎人民的民生福祉，更關乎人的全面發(fā)展。習近平指出：“生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎?！盵3]13當前，中國特色社會主義已經進入新時代，但正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情還沒有變，國家的發(fā)展還仍然具有馬克思所說的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”這一階段的遺留特征，因而，在社會主義現代化建設的過程中必然會顯現出諸多生態(tài)問題；但良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎的條件，不加快推進社會主義生態(tài)文明建設，就無法為人類生存發(fā)展打造良好的生態(tài)基礎?！皩θ说纳鎭碚f，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內容，是金錢不能代替的?！盵3]4如若社會主義現代化建設連人民的基本生活幸福都無法保障，那就更談不上人的自由個性解放與全面發(fā)展了。因而，必須要高度重視社會主義生態(tài)文明建設在推動人類文明進步中的重要戰(zhàn)略地位，并始終堅持以良好的生態(tài)環(huán)境惠及廣大人民，不斷提高人民的現實幸福感?！吧鷳B(tài)文明建設的根本目的是促進人的文明素質提升和人的自由而全面發(fā)展。”[13]只有在不斷推進社會主義生態(tài)文明建設的進程中，才能在不斷實現“自然解放”的基礎上推動人類朝著人的自由個性解放與全面發(fā)展的方向上不斷前行。

(二)習近平生態(tài)文明思想致力于生態(tài)惠民以詮釋黨的初心和使命

“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。”[14]中國共產黨作為工人階級政黨，始終代表著最廣大人民的根本利益。百余年來，中國共產黨人以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”為要義的初心和使命從未變更，與此同時，不斷變化的時代背景又賦予中國共產黨人初心和使命以新的時代內涵。習近平指出：“隨著經濟社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問題往往最容易引起群眾不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件。”[3]84因而，在習近平眼中生態(tài)問題不僅僅是民生問題，同時還是重大的政治問題，如果這一問題得不到系統(tǒng)有效地解決，人民對美好生活的向往就成了不能付諸實現的“夢幻泡影”。習近平還強調，“把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領域”[8]368“加快推進生態(tài)文明體制改革落地見效”[8]370，從而以更為豐富且優(yōu)質的生態(tài)產品惠及廣大人民群眾，讓人民群眾切實享受到社會主義生態(tài)文明建設所帶來的改革紅利。生態(tài)文明建設這副重擔歷史性地落在了中國共產黨人的肩上，這副擔子上挑起的不僅是事關億萬人民的民生福祉，更是中國共產黨矢志不渝的初心和使命。

“堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,從人民群眾的立場觀察、分析和解決問題是中國共產黨人堅持的根本政治立場和政治追求?！盵15]良好的生態(tài)環(huán)境就是普惠的民生福祉。因而，從人民群眾的立場出發(fā)，加強社會主義生態(tài)文明建設，為廣大人民群眾營造良好的生態(tài)環(huán)境，自然是中國共產黨治國理政的根本政治立場與政治追求。2020年，習近平于江蘇視察時指出：“加強生態(tài)文明建設，是推動經濟社會高質量發(fā)展的必然要求，也是廣大群眾的共識和呼聲。”[16]面對改革發(fā)展過程中出現的一些嚴重損害廣大人民群眾生態(tài)權益的事件和嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，習近平強調，各級黨委和政府要“把生態(tài)文明建設作為戰(zhàn)略性任務來抓，堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，加強生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)建設，健全生態(tài)補償機制，共同守護好祖國的綠水青山”[17]。社會主義生態(tài)文明建設的實踐不僅回應了廣大人民群眾對擁有美好生態(tài)環(huán)境的殷切呼聲，更讓廣大人民群眾在社會主義生態(tài)文明建設所產出的民生福祉中切實受益。堅持生態(tài)惠民不僅是中國共產黨宗旨原則的要求所在，更是中國共產黨初心和使命在生態(tài)文明建設這一偉大事業(yè)中的生動詮釋。

(三)習近平生態(tài)文明思想致力于協同合作以共建全球生態(tài)文明

“生態(tài)問題是世界普遍性問題，從其普遍聯系和相互影響的關系看，某一個局部性、區(qū)域性的生態(tài)問題都有可能逐漸波及整個世界，成為全球性的類危機和類生態(tài)災難?！盵18]當今世界正經歷著百年未有之大變局，全球性生態(tài)危機嚴重制約著人類的生存與發(fā)展。在經濟全球化強力推動下所形成的全球普遍交往使每一個民族都依賴于其他民族的變革。因而，深入推進生態(tài)文明建設絕不再僅僅是某一個國家或某一個地區(qū)所應致力的重要事業(yè)。在全球性生態(tài)危機日趨嚴峻的形勢下，全球范圍內的生態(tài)文明建設必須提上日程。當下，必須清楚認識到，“面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身”[8]375。盡管這一事實往往會被現實的利益沖突所遮掩，但任何人都無法從根本上否棄這一人類生存發(fā)展所應秉持的基本原則。當前，在全球性生態(tài)危機的影響下，整個人類在全球生態(tài)環(huán)境治理問題上已經基本達成共識，但不公正、不合理的治理模式卻嚴重延緩了全球生態(tài)文明建設的進程。作為全球生態(tài)文明建設的責任主體，各個主權國家和地區(qū)理應承擔起各自的歷史使命，在秉持構建全球生態(tài)文明這一基本共識的基礎上，不斷加強國際協同合作，實質性推進全球范圍內的生態(tài)環(huán)境治理，從而在真正意義上攜手共建全球生態(tài)文明。

人類是命運共同體，保護生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同責任與挑戰(zhàn)。習近平生態(tài)文明思想的目標指向在于生態(tài)惠民，但決不能對生態(tài)惠民作狹隘的理解，而應當在人類命運共同體的視域下去審視生態(tài)惠民，以領會習近平生態(tài)文明思想的世界性人文情懷。習近平指出：“生態(tài)文明建設關乎人類未來……保護生態(tài)環(huán)境、應對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力?！盵4]364面對當今時代所提出的生態(tài)難題，唯有各個國家都承擔起各自的歷史責任，不斷超越傳統(tǒng)工業(yè)文明統(tǒng)攝下的傳統(tǒng)發(fā)展模式，深入推進全球生態(tài)文明建設，才能為整個人類的全面健康發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)基礎，讓生態(tài)文明建設的最終成果惠及世界人民，進而不斷推進整個人類文明的進步與發(fā)展。面對世界范圍內的嚴峻生態(tài)挑戰(zhàn)，中國在推動全球生態(tài)文明建設的偉大事業(yè)中始終勇于承擔自己的時代重任。習近平多次強調，“國際社會應該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路”[3]131，對此，“中國愿意繼續(xù)承擔同自身國情、發(fā)展階段、實際能力相符的國際責任”[3]130。通過“一帶一路”建設等多邊合作機制，積極應對氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)?？梢姡暯缴鷳B(tài)文明思想作為當代馬克思主義的新的理論成果，全面繼承了馬克思主義的宏大人文關懷和深厚人學底蘊，在當前紛繁復雜的國際背景下為構建公平合理、合作共贏的世界環(huán)境治理體系，凝聚全球生態(tài)文明建設合力起到了重要作用。

綜上所述，習近平生態(tài)文明思想蘊含著深厚的人學底蘊和價值關懷，將人民至上這一價值理念深度地融入社會主義生態(tài)文明建設的偉大事業(yè)之中，充分保障廣大人民群眾的生態(tài)權益。習近平生態(tài)文明思想始終堅持以生態(tài)為民為價值底蘊，以全民行動為實踐支撐，以生態(tài)惠民為目標指向，全面承繼了中國共產黨百年不易的初心和使命，塑造出了具有中國風格和中國氣派的生態(tài)文明理論，引導中國走上了一條獨具中國特色的社會主義生態(tài)文明建設之路，亦為世界攜手共建全球生態(tài)文明貢獻了中國智慧和中國力量。